Галатам Глава 5 – Стойте в свободе, обретённой в Иисусе

А. Заключительный призыв ходить в свободе во Христе.

1. Ст. 1 Подведение итога: в свете всего того, что Павел сказал выше, он бросает галатийским верующим вызов ходить в той истине, которую он им изложил.

«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства»

а. «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос». Иисус «даровал нам… свободу», и это факт. Если мы живём в плену построения отношений с Богом на основании закона, то Бог здесь ни при чём; Он этого не хочет. Бог умоляет нас принять Его силу и ходить в этой свободе, «не подвергаясь опять игу рабства».

1) Стоит отметить, что «свободу… даровал нам» именно Христос. Мы не сами себя освободили. Свобода – это его подарок нам, который мы принимаем по вере. Предпринимая попытки освободиться самостоятельно, мы лишь больше и больше «подвергаемся опять игу рабства».

2) Павел подчёркивает слово «свобода». Сегодня люди, очертя голову, устремляются на отчаянные поиски свободы, которая – в их представлении – означает право делать всё, что вздумается, не отказывая себе в осуществлении любых желаний. Это ложная свобода, а Павел говорит о «свободе» истинной – свободе от тирании попыток заработать, заслужить доступ к Богу; свободе от греха, вины и осуждения; свободе от наказания, силы греха и, в конце концов, полном освобождении от присутствия греха в нашей жизни.

б. «Стойте». Это слово означает, что пребывание в свободе требует определённых усилий. Даже тот, кто официально получил свободу в Иисусе, может продолжать жить в плену, позволив обмануть себя, снова возвратившись в рабство.

1) Великий евангелист Д. Л. Муди иллюстрирует эту мысль, цитируя одну пожилую женщину – бывшую рабыню, которая жила на Юге США после Гражданской войны. Получив свободу, она никак не могла понять своего нынешнего положения и спрашивала: «Так я теперь свободная или все-таки у меня нету свободы? Пойду к бывшему хозяину, он скажет, что никакая я не свободная, а пойду к своим – и скажут, что да, освободилась. Вот и не пойму я, свободная или нет. Люди говорят, Авраам Линкольн подписал бумагу, а хозяин говорит, не было у него такого права – подписывать». Подобным образом многие христиане находятся в замешательстве. Иисус Христос подписал для них «Прокламацию об освобождении рабов», а «прежний хозяин» говорит, что они всё так же остаются рабами отношений с Богом, построенных на законе. Они продолжают жить в плену, потому что «прежний хозяин» их обманул.

в. «Игу рабства». Эта фраза напоминает нам о сказанном Петром в Деяниях 15:10 о тех, кто пытается принудить язычников жить по закону: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?». Иудеи и сами не были способны оправдаться перед Богом по закону; тем более не должны были они возлагать тяжёлое, неподъёмное «иго» на язычников.

1) Некоторые иудейские учителя того времени называли Закон Моисеев «игом», но использовали этот термин в положительном контексте. Павел считал взаимоотношения, построенные на законе, «игом рабства». Речь идёт об узах, о пленении, а не о свободе. «Иго рабства» только связывает нас по рукам и ногам. Мы изо всех сил пытаемся толкать Божий «плуг», но «иго рабства» связывает нас, ограничивая и огорчая.

2) Иначе, как «рабством», это назвать было нельзя. Иудейские учителя подсчитали, что в Законе Моисеевом содержится 613 повелений. «Просто запомнить их все уже было обременительно, а соблюдать – практически невозможно. Неудивительно, что Павел называет стремление покориться им рабством» (Моррис).

2. Ст. 2-4 Опасность принятия закона за основу в построении отношений с Богом.

«Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати»

а. «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Принимая закон в качестве правила построения отношений с Богом, мы должны отказаться от Иисуса. Он перестаёт быть нашей праведностью, ведь мы стараемся заслужить её сами. В контексте этого Послания для галатийских верующих принять обрезание – ритуал, подтверждающий, что язычник оказывается под законом, – означало, что они больше не уповают на оправдание в Иисусе, что Он больше не является их праведностью перед Богом; теперь они полагаются на самих себя. Поэтому Павел говорит: «Не будет вам никакой пользы от Христа».

1) Сторонники исполнения закона, находившиеся среди галатийских верующих, хотели, чтобы те думали, будто они могут одновременно иметь Иисуса и строить взаимоотношения с Богом на основании закона. Павел говорит, что такого варианта не существует: система, построенная на благодати, и система, построенная на законе, не совместимы. «Всякий, желающий оставаться наполовину во Христе, теряет всю полноту» (Кальвин).

2) «Обрезание есть печать закона. Тот, кто добровольно и осознанно принимает обрезание, заключает соглашение по исполнению закона. Таким образом он связан и не может взывать к благодати Христовой, ибо вступил на иную ступень, обратился к иному способу оправдания» (Лайтфут).

3) Как это трагично! Иисус умер на кресте, пролил за нас Свою кровь, отдал Свою жизнь, душу Свою, страдал в агонии, явил Свою любовь к нам, – и во всем этом «не будет никакой пользы»! Двое умерли рядом с Иисусом; того, кто доверился Христу, ожидала вечная жизнь, а другому, уповавшему на самого себя, «не было никакой пользы».

4) Эта мысль была настолько важна для Павла, что он постарался вложить всю силу, какую только мог, в очень личное обращение к верующим: «Вот, я, Павел». Далее он пишет: «Свидетельствую», применяя свои прежние юридические познания. Он более чем серьёзен! «Слова не в силах передать и сердце не вместит, как это ужасно – сделать Христа бесполезным» (Лютер).

б. «Каждому человеку обрезывающемуся… он должен исполнить весь закон». Принимая закон в качестве правила для построения отношений с Богом, мы должны принять «весь закон». Мы берём на себя обязательство исполнить «весь закон», а это тяжкое бремя.

1) Повторимся, что сторонники исполнения закона, находившиеся среди галатийских верующих, старались убедить их, что они могут соблюдать некоторые аспекты закона, не исполняя его целиком и полностью. Однако, выбирая жить по закону, мы берём на себя обязательство исполнять «весь закон».

2) Если мы приходим к Богу на основании соблюдения нами закона, то обязаны соблюдать его целиком и в совершенстве. Никакой объём послушания не в состоянии перевесить один момент непослушания. Если вас остановили за превышение скорости, бессмысленно протестовать, возмущённо твердя, что вы – верный муж, честный налогоплательщик и прежде многократно соблюдали ограничения скорости. Всё это не будет иметь никакого значения. Вы превысили скорость и по закону виновны.

3) Как бы то ни было, сам факт обрезания не означает, что человек находится в отношениях с Богом на основании закона и теперь должен соблюсти «весь закон» ради своего спасения. Павел обращается с верующим из язычников в галатийских церквях, которых заставляли принять обрезание уже в зрелом возрасте, как свидетельство о том, что они вступили под Закон Моисеев, сделав тем самым «первый шаг» к спасению. Позднее в тексте мы увидим, что Павлу не было никакого дела до обрезания (Галатам 5:6). Он считал неприемлемой теологию обрезания в представлении сторонников исполнения закона.

в. «Отпали от благодати». Принимая закон в качестве правила для построения отношений с Богом, мы отделяем себя от Иисуса и Его благодати. Тем самым мы «остаёмся без Христа», отделённые от Него и Его спасительной благодати.

1) Опасность отпасть от благодати вполне реальна, но зачастую люди неправильно понимают, в чём она заключается. Для большинства слово «отпасть» связано с безнравственным поведением, но дело в том, что наше поведение нас не спасает. Мы спасаемся, постоянно полагаясь по вере на Божью благодать. Человек может отпасть от благодати и оказаться проклятым, не совершив ни единого отвратительного аморального поступка.

2) Бойс – о фразе «отпали от благодати»: «Эта фраза не означает, что если христианин согрешит, он лишается благодати, а вместе с ней – и своего спасения. В некотором смысле, согрешив, мы погружаемся в благодать, если раскаиваемся, разумеется. Если рассматривать эту фразу в контексте, отпасть от благодати означает впасть в законничество. Или, если сформулировать иными словами, избрать законничество означает отказаться от благодати, как принципа, на основе которого человек желает строить свои отношения с Богом».

3) Буквально, Павел пишет: «Вы выпали из благодати», а это далеко не то же самое, что разговорная фраза «отпали от благодати».

3. Ст. 5-6 Ответ веры стороннику закона.

«А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью»

а. «А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры». Те, кто живёт и поступает по Духу, «ожидают… праведности от веры»; они не пытаются заслужить её, занимаясь добрыми делами. Среди тех, кто водим «духом», законников нет.

1) Вюст – о фразе «ожидаем и надеемся»: «Эти слова говорят о состоянии напряжённого, ревностного ожидания, нетерпеливого томления по чему-либо. Здесь он ссылается на глубокое и сильное желание верующего, его надежду и устремление к практической праведности, которую Дух Святой будет постоянно производить в жизни такого человека при условии, если тот подчинит себя Господу».

б. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью». Те, кто движим Духом Святым, знают: не имеет значения, обрезан ты или нет. Значение имеет лишь «вера, действующая любовью»; обоих этих качеств отчаянно недоставало сторонникам исполнения закона.

1) Каждый аспект этого стиха прекрасен и драгоценен. Он указывает нам на то место, где мы находимся, – «во Христе Иисусе». Моррис – об этой фразе: «Павел не даёт определения этому выражению; ясно одно: оно указывает на теснейшую из всех возможных форм единения».

2) В этом месте «не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание»; ни то, ни другое не имеет ни малейшего значения. Ни обрезание, ни не обрезание не делает человека лучше или хуже. Единственный вред, который может причинить то и другое, – упование на нечто совершенно неуместное, пустое.

3) В этом стихе говорится о том, что по-настоящему имеет значение – «вера, действующая любовью». Имеете ли вы «веру»? Чудесно, но это должна быть именно «вера, действующая любовью». Если она не трудится, то это не настоящая «вера». При этом недостаточно будет и одной «любви»; «любовь» должна иметь «веру» – неизменное упование на Иисуса и то, что Он сделал для нас.

4) Вера должна «действовать любовью». Ирод верил, что Иоанн Креститель воистину был пророком, но эта его вера не «действовала любовью», и кончилось тем, что он приказал убить Иоанна Крестителя. Истинная, спасительная вера всегда будет «действовать любовью».

4. Ст. 7-12 Финальная конфронтация.

«Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесёт на себе осуждение. За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы. О, если бы удалены были возмущающие вас!»

а. «Вы шли хорошо». Павел вспоминает, как хорошо они начинали в вере, но при этом ему известно, что одного хорошего начала недостаточно. Они по-прежнему были в опасности отпадения от благодати.

б. «Кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?». Павел знал, что лжеучение исходило от человека («кто остановил вас»), а не от Иисуса («такое убеждение не от Призывающего вас»).

1) Корень всего этого заключался в том, что галатийские верующие оставили Иисуса в погоне за ложью и пустыми человеческими учениями; в данном случае – законничеством.

2) Лайтфут – о слове «остановил»: «Метафора, взятая из военных операций. Слово означает “разрушить дорогу”, то есть сделать её непроходимой; противоположное понятие – “расчистить путь”». Галатийские верующие шли верным путём, и всё у них было в порядке до тех пор, пока кто-то не разрушил дорогу, по которой они шли.

в. «Малая закваска заквашивает все тесто». Предостережение попадает прямо в точку: разлагающее влияние законничества и других доктрин, уменьшающих роль Иисуса, похожи на «закваску» в тесте. Небольшое количество закваски очень быстро поразит «все тесто».

1) В глазах иудеев «закваска» практически всегда олицетворяла собой дурное влияние. Павел говорит, что приверженность исполнению закона очень опасна, поскольку способна разрушить всё, даже если сегодня её влияние на жизнь человека не так уж велика.

г. «Я уверен о вас в Господе». В стремлении завершить этот разговор на положительной ноте, Павел выражает свою «уверенность» в галатийских верующих (на самом деле, это уверенность в Господе, могущем сохранить их). При этом Павел в равной степени уверен, что тех, кто увёл их от истины в Иисусе, непременно ожидает суд («а смущающий вас, кто бы он ни был, понесёт на себе осуждение»).

1) Вспомните строгое предупреждение Иисуса в адрес тех, кто уведёт с пути «одного из малых сих» (Евангелие от Матфея 18:6-7). Такому человеку не избежать суда, «кто бы он ни был». «Не имеет никакого значения, кто этот человек. Быть может, его высоко ценят в общине, где он учит, но если при этом он искажает евангелие, то он виновен, а положение и репутация не смогут его защитить» (Моррис).

д. «Если я и теперь проповедую обрезание». Павел ясно говорит о том, что уже не проповедует о необходимости «обрезания». Сам факт преследований со стороны законников служит тому лучшим подтверждением. Напротив, Павел с гордостью несёт на себе «соблазн креста».

1) Кто-то мог бы обвинить Павла в проповеди «обрезания», поскольку он попросил Тимофея обрезаться (Деяния 16:1-3), но дело в том, что Павел просил его это сделать не ради того, чтобы он был спасён или «ещё больше спасён». Он сделал это, чтобы Тимофей имел больше свободы для благовестия среди иудейского народа.

2) Законничество не может примириться с «соблазном креста». Весь смысл смерти Иисуса на кресте сводился к следующему: «Ты не в силах спасти себя. Я должен умереть вместо тебя, а иначе у тебя нет абсолютно никакой надежды». Полагаясь на законничество, мы верим – хотя бы отчасти, – что в силах спасти себя сами. Это лишает смысла «соблазн креста», который должен всегдазадевать природу грешного, падшего человека. С этой точки зрения «соблазн креста», на самом деле, является славой креста, а законничество лишает его этой славы.

е. «О, если бы удалены были возмущающие вас!». Наконец, Павел эмоционально высказывается о своём желании, чтобы те, кто требует от язычников обрезания, произвели это действие над самими собой, отрезав себе не просто крайнюю плоть, а полностью все гениталии.

1) В древнем мире гражданам была хорошо известна сакральная кастрация; этот обряд часто практиковали служители языческих культов в Галатии. Здесь Павел имеет в виду примерно следующее: «Если обрезание делает человека святым, то почему бы вам не поступить подобно языческим жрецам? Просто кастрируйте себя, и дело с концом». Моррис справедливо замечает: «Жуткое пожелание, но не менее жутким было желание вложить подобное учение в головы молодых христиан».

2) «Это слово традиционно использовали для описания практики членовредительства, преобладавшей во фригийском поклонении Кибеле. Жители Галатии наверняка были хорошо знакомы с такой практикой, и маловероятно, чтобы это слово могло означать для них что-то другое» (Рендалл).

3) Используя это слово, Павел также имеет в виду своё желание, чтобы эти законники были «удалены» из собрания Божьих детей, в соответствии с требованием, записанным во Второзаконии 23:1: «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне».

4) Завершая эту часть письма столь драматичным заявлением, Павел недвусмысленно утверждает: законничество – это далеко не мелочь. Оно лишает нас свободы и заключает в узы. Оно лишает всякого смысла подвиг, совершенный для нас Иисусом Христом. Оно взваливает на нас обязанность исполнять весь закон целиком. Оно разрушает действие Духа Святого. Оно концентрирует наше внимание на том, что не имеет никакого значения. Оно мешает нам пройти тот путь, который проложил перед нами Иисус. Законничество – не от Христа. Лишь малая его толика способна заразить всю церковь. Тех, кто способствует его распространению, кем бы они ни были, неизбежно ожидает суд. Законничество пытается лишить крест его славы. Учитывая, насколько серьёзно все перечисленное, неудивительно, что Павел высказывает желание, чтобы эти люди «были удалены».

Б. Как жить в свободе, обретённой в Иисусе Христе.

1. Ст. 13-15 Использовать свободу, чтобы любить друг друга.

«К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: “Люби ближнего своего, как самого себя”. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом»

а. «К свободе призваны вы, братья». Павел снова и снова возвращается к этой мысли: христианская жизнь – это жизнь в «свободе». Иисус пришёл, чтобы отпустить пленников, а не оставить их в узах или снова заключить в рабство. Полезно задаться вопросом, видят ли люди, что мы – народ, избавленный и получивший свободу. Зачастую христиан представляют людьми, более скованными и ограниченными, чем все остальные.

1) «Он не говорит, что верующим была неохотно предоставлена определённая мера свободы. Он говорит о том, что свобода – это сущность христианина, фундаментальная основа христианской жизни» (Моррис).

б. «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти». Законники очень боялись того, что свобода будет использована как возможность для плоти. Имеется в виду, что люди просто пустятся во все тяжкие, погрузятся во все грехи, затем придут к безгрешному Богу: «Мне так жаль! Прости меня», а после вновь вернутся к тому же самому. Павел сознавал опасность появления подобного отношения, поэтому заранее предостерегает от этого.

1) Прежде всего, Павел обращается к «братьям». Имеются в виду все «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Галатам 3:26), «все, во Христа крестившиеся» (Галатам 3:27).

2) Это они «к свободе… призваны». Как Павел уже объяснил ранее в этой же главе, они были освобождены Иисусом Христом и теперь призваны «стоять в свободе, которую даровал нам Христос» (Галатам 5:1). Они обрели свободу; вопрос в том, как они ею распорядятся.

3) «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти». Совершенно ясно, что мы можем использовать свою свободу как «повод к угождению плоти». Эта опасная возможность вполне реальна и доступна для каждого из нас. Мы можем взять чудесную свободу, подаренную нам Христом, раздвинуть её пошире и использовать для удовлетворения собственных желаний в ущерб окружающим. Поскольку в контексте речь идёт именно об отношении друг к другу, Павел имеет в виду такое использование свободы, которое попирает интересы другого человека.

4) Рендалл – о слове «повод»: «Этот термин употреблялся военными для обозначения базы операций, а в более общем смысле – для обозначения отправной точки для любого действия». У нас есть искушение воспользоваться своей свободой во Христе в качестве «базы операций» для эгоистичных, греховных действий.

5) Слишком легко принять «свободу» за «право на грех» или «привилегию творить любое зло, что на сердце легло». Напротив, эта «свобода» – данное Божьим Духом желание и способность делать то, что должно, перед Богом.

в. «Но любовью служите друг другу». Вот и противоядие от желания использовать свободу в качестве повода угодить своей плоти. «Плоть» всегда ждёт, что окружающие подстроятся под ее желания. «Любовью служа друг другу», мы побеждаем плоть. Мы побеждаем плоть не благодаря созерцательному, всепоглощающему самокопанию, а делая шаг вперёд, чтобы послужить другим людям.

1) Именно такой пример подал нам Сам Иисус. У Него было больше «свободы», чем у кого-либо из живших на Земле. При этом Он использовал Свою свободу, чтобы «любовью служить» другим людям.

г. «Ибо весь закон в одном слове заключается». Стремление служить другому является исполнением величайшей заповеди («люби ближнего твоего, как самого себя») и удерживает нас от гибели и разрушения, к которым ведут раздоры («берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом»). Павел будто вновь обращается к законникам, говоря: «Хотите соблюсти закон? Тогда вот вам закон: люби ближнего твоего, как самого себя, и тогда исполнишь закон, который “в одном слове заключается”».

1) «Если хочешь знать, как следует любить своего ближнего, спроси себя, насколько любишь свою собственную персону. Доведись тебе попасть в беду, ты был бы рад принять любовь, заботу и выручку от всякого человека. Нет нужды искать сборник инструкций, который рассказал бы, как следует любить ближнего. Довольно заглянуть в собственное сердце, и оно объяснит тебе, как это – любить ближнего своего, как самого себя» (Лютер).

д. «Друг друга угрызаете и съедаете». Это описание напоминает свору диких животных. Вот что может случиться с церковью, если каждый станет использовать свою свободу в качестве платформы для ублажения эгоизма. Если хотите увидеть яркое зрелище, понаблюдайте за общением двоих эгоистичных людей. Рано или поздно эгоисты «съедят» друг друга.

1) «Жизнь, лишённая любви, – это жизнь на уровне животных, где каждому есть дело только до самого себя, чего бы это ни стоило другим людям» (Моррис).

2. Ст. 16-18 Использовать свободу, чтобы жить в святости.

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом»

а. «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Проще говоря, если мы «поступаем по духу» (вместо того, чтобы пытаться жить по закону), то естественным образом «не будем исполнять вожделений плоти». Как мы уже упоминали, законники боялись, что жизнь по Духу даст греху «зелёный свет», и только законничество в состоянии сохранить нас в святости; это попросту неправда.

1) «Поступать по духу», прежде всего, означает, что Дух Святой живёт в вас. Во-вторых, это значит быть открытым и чувствительным к действию Духа Святого. В-третьих, это означает строить свою жизнь в подчинении воздействию Духа Святого.

2) Мы всегда узнаём человека, который «поступает по духу», потому что он очень похож на Иисуса. Иисус сказал нам, что миссия Духа Святого заключается в том, чтобы указывать на Христа и говорить о Нём (Евангелие от Иоанна 14:16-17, 14:26, 15:26, 16:13-15). Когда человек «поступает по духу», он прислушивается к тому, что говорит ему Дух Святой, направляющий его на путь Иисуса и обращающий его внимание на природу Христа.

3) «Жизнь по Духу – это не законничество и не вседозволенность, и не что-то среднее между ними. Это жизнь по вере и в любви, превосходящая все эти ложные пути» (Бойс).

б. «И вы не будете исполнять вожделений плоти». Невозможно «исполнять вожделений плоти», если вы «поступаете по духу». Одно с другим попросту несовместимо. Дух Святой действует в нас не для того, чтобы удовлетворять наши низменные желания и страсти, а для того, чтобы учить нас о Христе и направлять нас на путь Христов. Это и есть ключ к праведной жизни: поступать по Духу, а не жить под давлением и руководством закона.

1) Лютер – о фразе «вожделения плоти»: «Я не отрицаю, что вожделения плоти включают в себя и плотские похоти, но они объединяют в себе гораздо больше. Все тлетворные желания, в большей или меньшей степени поражающие верующих, – к примеру, гордость, ненависть, жадность и нетерпение».

в. «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». Поступать по Духу –ключ, но это далеко не всегда бывает легко делать. Очень часто это битва. Внутри христианина идёт настоящее сражение: борьба «плоти» и «духа». Как пишет Павел, «они друг другу противятся»; это битва противоположностей. Когда в этой внутренней борьбе побеждает плоть, «вы не то делаете, что хотели бы», живете не так, как хотели бы; живете по «плоти», а не по духу.

1) Используя термин «плоть», Павел имеет в виду не наше тело из плоти и крови. Строго говоря, наша плоть – это даже не та греховная природа, «ветхий человек», унаследованный нами от Адама, потому что прежний человек сораспялся со Христом; он умер, его нет (Римлянам 6:6). Здесь, говоря о «плоти», Павел имеет в виду внутреннего человека, существующего вне «ветхого» или «нового» и приученного бунтовать своей ветхой природой, миром и дьяволом.

2) Хотя ветхий человек был распят со Христом, умер и погребён (Римлянам 6:6), его влияние продолжает жить в нашей плоти; он будет вести с нами борьбу до тех самых пор, пока мы не получим от Бога единственное средство расстаться с ним раз и навсегда – новое тело в воскресении.

3) Бойс – о «плоти» и о греческом слове sarx, переведённом у нас как «плоть»: «Говоря о sarx, Павел подразумевает всё, чем является человек, всё его существо и всё, на что он способен, будучи грешником, вне безграничного и незаслуженного вмешательства Духа Божьего в его жизни. Это должно означать человека как существо падшее, даже в лучших своих проявлениях связанного с грехом и отмеченного им. Посему sarx означает всё то злое, что представляет из себя человек и на которое он способен без Божьей благодати, наполняющей его жизнь».

4) «Когда плоть “хватается за нож”, единственное лекарство – взять меч духовный, слово о спасении, и сражаться против неё. Если вы привыкли держать Слово Божье вне поля зрения, вы беспомощны в борьбе со своей плотью. Я это знаю; это факт. Я не единожды был атакован многочисленными жестокими страстями, но стоило мне взять отрывок из Писания, как искушения оставляли меня. Без Слова я не мог бы помочь себе в этой битве против собственной плоти» (Лютер).

г. «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом». Средство борьбы с плотью – не закон, а Дух; «если же вы духом водитесь, то вы не под законом». Вам это и не нужно, поскольку вы исполняете Божью волю благодаря внутреннему воздействию Духа Святого, а не внешнему воздействию закона Божьего.

1) Это эффективно «вписывает» Божий закон в наши сердца, внутри нас. В этом заключается великое действие Нового Завета, обещанное в Ветхом: «… Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33)

2) Внутреннее воздействие гораздо более эффективно, чем внешнее. «Распространённая ошибка заключается в том, что Закон Моисеев заменяется ограничением, сдерживанием Святого Духа, и результат всегда разрушителен… Полисмен, стоящий на углу улицы, гораздо эффективнее сдерживает нарушение закона, чем любое число предписаний городских властей, вывешенных для всеобщего ознакомления» (Вюст).

3. Ст. 19-21а Примеры дел плоти, которые помогает преодолеть жизнь по духу.

«Дела плоти известны: они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное»

а. «Дела плоти известны». Павел только что написал о том, что в каждом верующем идёт борьба между плотью и духом. Хотя это внутренняя битва, не видная глазу, её результат вполне очевиден. Павел почти извиняется за то, что вынужден составлять этот список, ведь «дела плоти известны». Тем не менее, вдохновлённый Духом Святым, он знает, насколько важно назвать вещи своими именами, потому что нам необходимо точно знать, как выглядит жизнь человека, поступающего по плоти. Мы не видим «плоть», но видим её дела.

1) Перечень добрых дел и дурных поступков был привычной для многих читателей Павла формой литературного изложения. «Во многих античных произведениях можно встретить список добродетелей или пороков, или того и другого вместе; подобные перечисления мы находим в Ветхом Завете, а также в других отрывках Нового Завета» (Моррис).

2) Кто-то придумал объединить перечисленные Павлом «дела плоти» в четыре категории: чувственные грехи, религиозные грехи, межличностные грехи и социальные грехи. Не стоит считать эту систематизацию исчерпывающей, но всё же она даёт нам вполне реалистичное представление о том, что делает человек, живущий по плоти.

3) «Прочитав эту главу, вы заметите, что апостол использовал целых семнадцать (или даже восемнадцать) слов для описания дел плоти. Человеческий язык всегда богат на дурные слова, ведь сердце человеческое исполнено всякого рода зла, для определения и описания которого эти слова используются» (Сперджен).

б. «Прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство». Это всё чувственные грехи, связанные с сексом. Нас очень часто шокирует сексуальная развращённость, характерная для наших дней, но не стоит забывать, что во времена Павла ситуация была ничуть не лучше, если не сказать хуже. «Многочисленные свидетельства говорят о том, что сексуальная жизнь греко-римского мира во времена Нового Завета представляла собой полнейший хаос. Все эти свидетельства звучат из уст не христианских авторов, а язычников, у которых невыразимая сексуальная распущенность вызывала глубокое отвращение» (Фанг).

1) «Прелюбодеяние» — это нарушение брачного завета через сексуальную распущенность. Это слово отсутствует во многих древних манускриптах, поэтому его не включили и в некоторые переводы Библии (например, в англоязычный NIV и русскоязычный НРП). Однако, даже если Павел не упоминал этого греха в своём перечне, это не означает, что Бог даёт нам свободное право на «прелюбодеяние», потому что следующее слово «блуд» включает в себя и этот грех тоже. «Прелюбодеяние» – это грех, и те, кто его совершил, должны исповедовать этот грех и раскаяться в нем, вместо того чтобы искать себе оправдание. Дух Святой никогда никого не приведёт к «прелюбодеянию».

2) Слово «блуд» происходит от древнегреческого pornea, и речь идёт о сексуальной развращённости в широком смысле. Изначально слово pornea означало «связь с проституткой», но во дни Павла оно «использовалось для обозначения всевозможных видов сексуального греха» (Моррис). Таким образом слово «блуд» покрывает «незаконные связи между одинокими или не состоящими в браке лицами; часто также указывает на супружескую измену» (Кларк). В словаре Уэбстера даётся следующее определение «блуда»: «Добровольная сексуальная связь между двумя лицами, не состоящими в браке или не женатыми между собой». Секс до и вне брака (то, что Павел называет «блудом») «был настолько широко распространён, что, очевидно, воспринимался как норма общественного поведения… Павел не мог принять подобных взглядов или практики жизни; он видел, что это абсолютно неприемлемо и дурно» (Моррис). Дух Святой никогда никого не приведёт к «блуду».

3) «Нечистота» – ещё одно слово с обширной смысловой нагрузкой, описывающее неуместное сексуальное поведение в целом. Его следует рассматривать в качестве антонима понятия чистоты. Если что-то нечисто перед Богом, то это и есть «нечистота». Это понятие включает в себя множество сексуальных грехов, которые не являются непосредственно связью или даже не подразумевают физического контакта с другим человеком (например, порнография). «Нечистота» также относится к грязным словам или скрытым намёкам, словам с двойным смыслом. Дух Святой никогда никого не приведёт к «нечистоте».

4) «Непотребство» (иногда переводится как «распущенность», «непристойность») подразумевает «готовность согрешить в любой момент». Речь идёт о человеке, выставляющем напоказ свою безнравственность, отметающем прочь любые ограничения и не знающем стыда, пристойности и смущения. Моррис даёт этому слову такое определение: «Пренебрежение существующими правилами… совесть, которой неведомы границы». «Непотребство» можно назвать публичным и открытым проявлением «нечистоты». «Человек может быть нечистым, скрывая при этом свой грех; он не становится непристойным до тех пор, пока не шокирует общество своим поведением» (Лайтфут). Мы живём в чрезвычайно непристойном окружении и культуре, но Дух Святой никогда никого не приведёт к «непотребству».

в. «Идолослужение, волшебство». Это религиозные грехи; они связаны с поклонением, и напоминают нам о том, что поклоняться иному богу и искать помощи иных духовных сил – не просто трагедия, но и грех.

1) «Идолослужение» — это поклонение любому богу, кроме Господа Бога, явившему Себя в Библии и в Личности Иисуса Христа. Когда люди служат богу, созданному их собственными представлениями, тем самым они отвергают истинного и живого Бога, а это грех. Кто-то возразит: «Я могу верить во что захочу», и это, конечно, так, но правда и то, что ему придётся вкусить последствия своего выбора и ложной веры. Дух Святой никогда никого не приведёт к «идолослужению».

2) «Волшебство» (или «колдовство» – см. НРП) – это служение и поклонение оккультным и духовным силам, существующим вне истинного Бога. Здесь присутствует и другой уровень, на который указывает слово, которое в оригинале использует Павел – pharmakea; от него произошёл современный термин «фармацевтика». Моррис даёт следующее определение «волшебству»: «Употребление любого вида наркотических веществ, зелий, составов и заклинаний». В древнем мире употребление наркотиков (в особенности, галлюциногенов) всегда было связано с оккультизмом; в контексте Библии связь между употреблением наркотиков и колдовством заключается в том, что они открывают двери в оккультное, которым лучше оставаться закрытыми. Уильям Баркли писал: «Это буквально означает “принимать наркотики”… Имеется в виду принимать наркотики, как часть колдовства, которым древний мир был буквально наводнён». Дух Святой никогда никого не приведёт к колдовству или к употреблению наркотиков.

г. «Вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства». Всё перечисленное – грехи против людей; в первую очередь, они проявляются в нашем отношении и обращении с окружающими. Богу небезразлична наша сексуальная и нравственная чистота; Ему небезразлична чистота нашей религиозной жизни и поклонения. Однако не в меньшей степени Его заботит то, как мы обращаемся друг с другом. Сам факт, что Павел использует больше слов для описания этих межличностных грехов, свидетельствует о том, насколько важны для Бога наши отношения друг с другом.

1) «Вражда» [в англ. здесь ненависть – прим.перев.] (ekthra) – это отношение сердца, которое так или иначе проявляет себя в поступках, действиях, таких как «ссоры», «гнев» и многих других делах плоти. «Вражда» [или враждебность] – это внутренняя мотивация для дурного обращения с окружающими людьми, подобно тому, как «любовь» является внутренней мотивацией для доброго и хорошего отношения к людям. Государство издаёт законы, призванные наказать зло, которое люди совершают друг против друга, но ни один закон не в состоянии решить проблему «враждебности», побуждающей к этим действиям. Дух Святой никогда никого не приведёт к «вражде».

2) «Ссоры» – перевод греческого слова eris. «Изначально это слово, в основном, относилось к соревнованиям за некий приз… Речь шла о состязании, которое заканчивалось спорами и пререканиями» (Баркли). Чаще всего это слово переводится как «ссоры» или «споры» (см. Римлянам 13:13, 1 Коринфянам 3:3), т.е. оно просто описывает воинственный настрой, любителя поспорить. Дух Святой никогда никого не приведёт к «ссорам».

3) «Зависть» – перевод греческого слова zelos, которое иногда используется в положительном контексте, как рвение в каком-то достойном деле. Очевидно, что в этом отрывке такое значение совсем не подходит. Из контекста ясно, что речь идёт о «желании иметь то, чем обладает кто-то другой; нехорошее желание получить то, что нам не предназначено» (Баркли). Дух Святой никогда никого не приведёт к «зависти».

4) «Гнев» – перевод древнегреческого слова thumos, относящегося к внезапным вспышкам гнева, а не к привычному состоянию. Оно означает выйти из себя, утратить способность контролировать свой гнев. Дух Святой никогда никого не приведёт к вспышкам «гнева».

5) «Распри» [в англ. эгоистичные амбиции – прим. перев.] – перевод греческого слова eritheia. У этого слова очень интересная история. Изначально оно было вполне достойным и означало просто «работать за плату». Со временем оно приобрело значение работы исключительно и только за деньги. Затем оно использовалось для описания политиков, участвующих в выборах не ради служения государству или народу, а только ради собственной славы и выгоды. «В конце концов, за этим словом закрепилось значение “личные амбиции”, которым чуждо понятие служения и единственной целью которых является выгода и власть». Таково сердце человека, который, в первую очередь, задаётся вопросом: «Что это даст мне?» Дух Святой никогда никого не приведёт к эгоистичным амбициям.

6) «Разногласия» – перевод древнегреческого слова dichostasia, буквально означающего «стоять порознь». В Римлянам 16:17 и 1 Коринфянам 3:3 это слово переведено как «разделения». «Словом “разногласия” можно описать общество, члены которого разбегаются в разные стороны, вместо того чтобы объединяться друг с другом» (Баркли). Дух Святой никогда никого не приведёт к разногласиям.

7) «Ереси» – перевод древнегреческого слова hairesis, в оригинале просто означавшего «выбирать». Со временем это слово приобрело иное значение – человека, порождающего разногласия своим «выбором» и мнениями. Сегодня мы рассматриваем «ереси» как ложные идеи и учения, но на самом деле акцент в этом слове ставится на неправильном разделении на основании различия во мнениях. Можно сказать, что «ереси» — это ожесточённые «разногласия». «Огромная пропасть лежит между уверенностью в том, что мы правы, и уверенностью в том, что все вокруг заблуждаются. Непоколебимая убеждённость – это христианская добродетель, тогда как непреклонная (неуступчивая, несгибаемая) непримиримость – это грех» (из книги Баркли «Плоть и дух»; цитата у Морриса). Дух Святой никогда никого не приведёт к «ересям».

8) «Ненависть» [в англ. завистливость – прим. перев.] – перевод древнегреческого слова phthonos. Здесь речь больше не о том, что человек хочет того, чем владеет другой (как в случае с завистью [см. выше]), а о том, что он испытывает горечь просто от того, что у другого есть нечто, чего у него нет. Древние стоики называли это чувство «печалью по чужому добру», а древний философ Еврипид говорил, что это «величайшая из всех болезней, поражающих человечество». Дух Святой никогда никого не приведёт к завистливому отношению.

9) «Убийства» – очень точный перевод древнегреческого слова phonos. Это слово (как и «прелюбодеяния») встречается не во всех древнегреческих текстах и не включено в современные переводы Библии (например, в NIV и НРП). Однако, едва ли кто-то станет возражать против того, что «убийство» – это дело плоти; и Дух Святой никогда никого не приведёт к «убийству».

д. «Пьянство, бесчинство». Эти грехи можно назвать социальными, то есть теми, которые, в большинстве случаев, совершаются в компании с другими людьми. Тот факт, что Павел включает эти два греха в свой список, указывает галатийским верующим на необходимость хранить себя от этих «дел плоти». В Римлянам 13:12-13 «пирования и пьянство» перечисляются в списке «дел тьмы» из прежней жизни христиан; дел, от которых нужно отказаться, чтобы теперь ходить во свете.

1) «Читая обо всём этом, мы понимаем, что ранняя церковь не состояла из людей, чья жизнь до Христа отвечала самым высоким стандартам… Осознавая реальное положение дел, Павел напоминает своим читателям о том, что им необходимо сознательно отказаться от любого и всякого греха, которым они наслаждались в своей прежней жизни» (Моррис).

2) «Пьянство» безошибочно описано здесь как одно из «дел плоти». Христиане по-разному относятся к вопросу о том, можно ли верующему употреблять алкоголь, но Писание чётко и конкретно запрещает «пьянство». Мы не должны думать, что грех – это когда пьяный человек уже не стоит на ногах или «валяется пьяный под забором». Если алкоголь так или иначе ослабляет человека, то употреблять его уже грех, а также грех – пить с намерением оказаться под влиянием алкоголя. В Ефесянам 5:18 «пьянство» описано как «распутство», что означает «распущенность, расточительность». Напиваться – это расточительство. Трапп пишет о пьянстве, называя его «тремя “из”»: «Эль – из бочки, деньги – из кошелька, рассудок – прочь из головы». Несомненно, Дух Святой никогда никого не приведёт к «пьянству».

3) «Бесчинство» – перевод древнегреческого слова comos, и это не просто хорошее времяпрепровождение или вечеринка. Это неумеренное, необузданное веселье; разгул. Баркли говорит: «Здесь описано такое времяпрепровождение, которое уничижает самого человека и доставляет неприятности окружающим».

е. «И тому подобное». Эта фраза указывает на то, что Павел не считал свой список исчерпывающим. Это отнюдь не единственные «дела плоти». Если человек вовлечён в какое-то непотребное занятие, не включённое в этот список, это не значит, что у него есть право свободно предаваться этому делу.

4. Ст. 21б Опасность и участь тех, кто живёт «делами плоти».

«Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют»

а. «Предваряю вас, как и прежде предварял». Это указывает на то, что Павел часто наставлял христиан о том, как им следует жить; записанные здесь инструкции – не единичный случай. Павел знал, что мы обретаем спасение только по Божьей благодати и благодаря тому, что Иисус совершил на кресте, а не благодаря тому, что мы делали, делаем или обещаем сделать. Но также он знал, что на спасённых по Божьей благодати возложена высокая нравственная ответственность, – не чтобы заслужить спасение, а в благодарность за спасение и просто в согласии с тем, кто мы во Христе.

б. «Поступающие так Царствия Божия не наследуют». Жить «делами плоти» означает находиться в прямом неповиновении Богу, а те, кто открыто бунтует против Бога, «Царствия Божия не наследуют».

1) Что здесь поставлено на карту? «Царствие Божие», т. е. место, где правит Бог, а люди осознают преимущества Его правления. Поскольку Павел говорит о наследовании«Царствия Божьего», мы понимаем, что речь идёт о «небесах». Павел просто объясняет, что «поступающие так» не только не идут на небеса, но и не узнают чудес и славы «Царствия Божьего» здесь, на земле.

2) Кто находится в опасности? «Поступающие так». Речь идёт не о тех, кто совершил акт «прелюбодеяния» или «блуда», или «пьянства», или «волшебства» и чего-то ещё из списка Павла. Речь идёт о тех, кто продолжает жить в этих грехах, игнорируя голос Духа Святого, призывающего их остановиться.

3) «Форма глагола настоящего времени указывает на постоянство и привычку совершать эти плотские грехи, а не единичный случай падения. Суть в следующем: те, кто постоянно практикует подобные грехи, сами свидетельствуют о том, что никогда не получали Духа Божьего» (Бойс).

4) Слово «поступающие» «является причастием настоящего времени, а это означает, что люди совершают эти грехи с постоянством» (Моррис).

5) «Глагол prassontes [поступать, осуществлять на практике] говорит о привычке поступать определённым образом, а не о случайной оплошности» (Стотт).

в. «Царствия Божия не наследуют». Поразительно, насколько уверенно и строго звучат эти слова Павла. Они могут показаться жёсткими и даже суровыми, но согласуются с библейской идеей об обращении. Когда мы приходим к Иисусу за прощением грехов и спасением души, Он меняет нашу жизнь. Изменение не происходит в одно мгновение, и по эту сторону вечности эта работа не достигнет совершенства, тем не менее, реальные изменения будут очевидны (1 Иоанна 3:5-9). Как сказал однажды Чарльз Сперджен: «Благодать, не изменяющая мою жизнь, не спасёт мою душу». Идея заключается не в том, что человек никогда не сможет совершить этот грех, будучи христианином; речь о том, что христианин не будет продолжать жить в грехе.

1) «Христиане тоже падают и поддаются похотям своей плоти. Давид впал в отвратительное прелюбодеяние. Петр тоже прискорбным образом пал, отрёкшись от Христа. Однако, какими бы ужасными ни были эти грехи, они совершались не в пику Богу, а из слабости. Будучи обличены в грехах, эти мужи не продолжили упиваться ими, а раскаялись. Тем, кто согрешает по слабости своей, не откажут в прощении, если они поднимутся и откажутся от греха. Нет ничего хуже, чем продолжать жить во грехе. Если они не раскаются, но настойчиво и упрямо продолжат исполнять желания плоти, это будет верным признаком их неискренности» (Лютер).

5. Ст. 22-23 Примеры плодов, которые приносит жизнь по Духу.

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона»

а. «Плод же духа». Создаётся впечатление, что «дела плоти» преобладают и все подавляют как внутри, так и вокруг нас. Бог благ и силен все изменить через «плод духа». Плод духа всегда может одолеть дела плоти.

1) Примечательно, что «плод духа» противоположен «делам плоти». Дела – это дела, а плод – это плод. У плода есть несколько важных характеристик.

·Плод не приобретается, как результат труда, а рождается, как результат пребывания.

·Плод хрупок.

·Плод воспроизводит сам себя.

·Плод привлекателен.

·Плод питателен.

б. «Плод же духа». Павел использует множественное число для описания жизни по плоти («дела плоти») и единственное число – для описания жизни по духу («плод духа», а не плоды). Если смотреть в целом, у Духа Святого одна работа, которую Он совершает в каждом из нас. Это не дары Духа, которые раздаются в индивидуальном порядке по воле Духа Святого. Плод – один для всех христиан.

1) «Стоит отметить, что слово “плод” стоит в единственном числе. Павел не ведёт речь о целой серии плодов, которые раздаются так, что у одного верующего – такой плод, а у другого – иной. Скорее, он говорит о некой грозди, скоплении плодов, поскольку все эти качества должны проявиться в каждом верующем» (Моррис).

в. «Плод же духа: любовь». Вполне уместно, что первой упоминается «любовь», поскольку она включает в себя все остальные. Можно даже сказать, что следующие за ней восемь терминов являются описанием того, как выглядит «любовь» в действии. «Было бы довольно упомянуть единственный плод – любовь, ибо она объемлет в себе все плоды Духа» (Лютер).

1) «Любовь» – перевод древнегреческого agape. В том языке существовало четыре разных слова, означавших «любовь». Словом eros определялась страстная или романтическая любовь. Philia означала любовь к тем, кто нам близок и дорог, т. е. к семье и друзьям. Storge – любовь, проявляющая себя в заботе и привязанности, в особенности внутри семьи. Слово agape относится совсем к другому виду любви. Эта любовь, основанная на решении, а не на стихийных, спонтанных всплесках эмоций. Она больше связана с разумом, чем с сердцем, поскольку она делает выбор любить тех, кто этого не заслуживает. «Agape связана с разумом; это не просто эмоция, которая непрошеной является в нашем сердце. Это принцип жизни, который мы осознанно избираем» (Баркли).

2) Можно сказать, что это любовь Духа, потому что она – «плод духа». Она превосходит естественную привязанность и простирается дальше неё; она больше, чем преданность своим родным по крови или членам семьи. Она любит тех, кого трудно любить; она любит тех, кто ей не нравится.

3) «Когда вы возмущены и негодуете от того, что с вами дурно обошлись, и размышляете над тем, как бы воздать злом за зло, вспомните этот текст: “Плод же духа: любовь”. “Ах! – скажете вы. – Какой стыд!” Конечно, это постыдно, а посему не стоит этому подражать: не бранитесь в ответ на брань, но благословляйте, ибо “плод духа есть любовь”» (Сперджен).

4) Полезно рассмотреть дела плоти во свете «любви» Духа. Каждое из этих дел – нарушение или искажение, отклонение от этой великой «любви».

·Прелюбодеяние, блуд, нечистота и непотребство – всё это подделки, фальшивое представление о любви между людьми.

·Идолослужение и волшебство – ложное представление о любви к Богу.

·Вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть и убийство противоположны любви.

·Пьянство и бесчинство – прискорбные попытки заполнить пустоту, что под силу сделать только любви.

г. «Плод же духа… радость». Одна из величайших маркетинговых стратегий всех времён заключается в том, чтобы представить царство Сатаны как место веселья, а Царство Божье как место уныния и отчаяния. Вот только плод Духа Святого – «радость».

1) Можно сказать, что это – радость Духа, потому что это высшая радость, не просто трепет от какого-то волнующего переживания или удивительного стечения обстоятельств. Эта радость наполняет человека и остаётся с ним, даже когда обстоятельства кажутся ужасными. Павел был не понаслышке знаком с такой радостью; он мог петь, даже будучи в заключении, в темноте тюремной камеры (Деяния 16:25).

2) Баркли – о древнегреческом слове chara, переведённом у нас как «радость»: «Это не та радость, которую приносит нам земное; не сравнится она и с победой над другим участником состязания. Основание этой радости – Сам Бог».

3) «Верующие не зависят от обстоятельств. Их радость приходит не от того, чем они обладают, а от того, кем они являются; не от того, где они, а от того, чьи они; не от того, чем они могут насладиться, а от страданий, перенесённых ради них Господом» (Сперджен).

д. «Плод же духа… мир». Это «мир» с Богом, мир с людьми; это мир «со знаком плюс», исполненный благословений и благости, а не просто отсутствие вражды и битв.

1) Можно сказать, что это мир Духа, потому что это высшая форма «мира», который приходит не тогда, когда всё устоялось и успокоилось. Это «мир Божий, который превыше всякого ума» (Филиппийцам 4:7).

2) Древнегреческое слово eirene, переведённое у нас как «мир», означает «не просто свободу от бед, но всё, что содействует к наивысшему благу для человека. Здесь оно означает спокойствие, безмятежность сердца, которое берёт начало во всепроникающем осознании того, что все наши времена – в руке Божьей» (Баркли).

3) Первые христиане хорошо знали и понимали, что такое «радость» и «мир» в Духе. Два наиболее распространённых христианских имени в ранней церкви – Chara (Кара) и Eirene (Ирэн).

е. «Плод же духа… долготерпение». «Долготерпение» означает, что человек способен сохранять «любовь», «радость» и «мир» на протяжении долгого времени, даже если при этом обстоятельства или люди испытывают его терпение. Бог не выходит из Себя, моментально раздражаясь из-за нашего поведения (Римлянам 2:4, 9:22); вот и мы не должны быть такими раздражительными и скорыми на негативную реакцию в отношении других людей.

1) Само по себе «долготерпение» – это работа Духа Святого. «Долготерпение – это такое качество, которое делает человека способным переносить неприятности, раны, упрёки, помогая ему терпеливо ожидать изменений в тех, кто причинил ему вред. Когда дьявол видит, что не в состоянии взять того или иного человека силой, он предпринимает попытки одолеть его на длинной дистанции… Для того чтобы выдержать его постоянные нападки, нам необходимо долготерпение и смиренное ожидание того момента, когда дьяволу надоест эта игра» (Лютер).

ж. «Плод же духа… благость, милосердие». Два эти слова неразрывно связаны. Вероятно, одно из главных отличий «милосердия» заключается в том, что за ним стоит идея о щедрости.

з. «Плод же духа… вера». [в англ. и в НРП здесь верность – прим.перев.] Суть в том, что это Дух Божий работает в нас, чтобы сделать верными и Богу, и людям. «Это характеристика человека, на которого можно положиться» (Баркли).

1) «Способность верно служить Богу год за годом, преодолевая все жизненные искушения, невозможно приобрести при помощи героических усилий. Она приходит от Духа Святого» (Моррис).

и. «Плод же духа… кротость». За этим словом стоит способность к научению, не отношение превосходства, не требование того, что принадлежит по праву. Речь идёт не о робости или пассивности; «это качество человека, который всегда гневается только в должный момент, и никогда – тогда, когда это недопустимо» (Баркли).

1) Моррис – о «кротости»: «Христианину важно понять, что самоутверждение, присущее жизни в двадцатом веке, не должно быть для него столь ценным. Гораздо лучше, чтоб каждый из нас укрощал своё желание быть кем-то выдающимся, практикуя достойную и полезную кротость (или мягкость)».

к. «Плод же духа… воздержание». Миру известно понятие «воздержание» [или самоконтроль], но практически всегда оно связано с эгоистичными причинами. Самодисциплина и отречение – это то, на что человек готов пойти ради себя самого, но воздержание в Духе Святом старается ради блага других.

л. «На таковых нет закона». В словах Павла звучит одновременно и ирония, и некое преуменьшение. Естественно, нет никакого «закона» против «любви», «мира», «радости», «долготерпения», «благости», «милосердия», «веры», «кротости» и «воздержания». Более того, если в человеке есть этот «плод духа», ему не нужен закон. Он уже его исполняет.

1) Моррис – о фразе «на таковых нет закона»: «Это мастерское, виртуозное преуменьшение, привлекающее наше внимание к тому факту, что именно к такому образцу поведения, который обозначил здесь Павел, законодатели повсеместно стремятся привести общество».

6. Ст. 24-26 Идти в ногу с Духом Святым.

«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать»

а. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». У Бога есть специальное место для нашей плоти со всеми её страстями и похотями. Он хочет, чтобы мы пригвоздили плоть к Его кресту, чтобы держать под контролем в ожидании смертного приговора.

1) «Распяли» – важное слово. Павел мог бы выбрать другое (например, «убили»), но он использует именно слово «распяли», потому что оно говорит сразу о многом:

·напоминает нам о том, что Иисус совершил ради нас на кресте;

·напоминает нам, что мы призваны взять свой крест и следовать за Ним (Евангелие от Матфея 16:24);

·напоминает нам о том, что смерть плоти зачастую очень болезненна;

·напоминает нам о том, что, усмиряя плоть, нам необходимо действовать решительно.

б. «Но те, которые Христовы, распяли плоть». Речь идёт о том, что делает верующий под руководством и в силе Духа Божьего. Это вовсе не «односторонний» процесс, суверенное действие одного лишь Бога.

1) Ветхий человек, унаследованный от Адама, распинается со Христом в момент нашего рождения свыше; это суверенное Божье действие. В Римлянам 6:6 говорится: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним». Нам сказано, чтобы мы просто считали ветхого человека мёртвым (Римлянам 6:11), а не умертвили его сами. Плоть – другое дело. Здесь мы уже призваны трудиться вместе с Богом, делая с ней именно то, что Бог в одиночку произвёл с нашим ветхим человеком, – распинать её.

2) «Пожалуйста, обратите внимание, что описанное здесь “распятие” плоти есть действие, которое совершается не в отношении нас, а нами самими… Галатам 5:24 учит нас не тем же истинам, что и Галатам 2:20 или Римлянам 6:6. В тех стихах мы читаем, что, заключив союз со Христом по вере, “мы сораспялись с Ним”. Здесь же мы – те, кто должен действовать» (Стотт).

3) Бойс – о фразе «распяли плоть»: «Глагол стоит в форме действительного залога, указывая на то, что совершил сам верующий и должен продолжать почитать это совершившимся».

4) Проблема нашей «плоти» окончательно решится не раньше момента воскресения. До тех пор мы постоянно должны считать себя «пригвождёнными ко кресту», чтобы плоть оставалась там – живая, но лишённая власти над нами. «Единственное средство противостать плоти – пригвоздить её ко Кресту. Оставаясь по-прежнему живой, она уже не сможет поступать сообразно своим желаниям, будучи несвободной и распятой на Кресте» (Лютер).

в. «Со страстями и похотями». В Иисусе Христе вы можете жить вне «страстей и похотей» своей плоти. Все необходимые для этого ресурсы – во Христе. Взирайте на Него. Рассматривайте свою жизнь, как жизнь в Нём. Если вы – «те, которые во Христе», то принадлежите Ему, а не этому миру, не себе и не своим «страстям и похотям».

г. «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны». Мы лучше разберёмся в том, что именно говорит здесь Павел, если примем во внимание, что в Галатам 5:16 и 5:25 используются разные древнегреческие слова. В первом случае (peripateo) это слово просто означает ходьбу, продвижение вперёд; оно использовано в качестве образного описания жизненного пути. Во втором случае (stoicheo) слово означает «идти в строю» или «находиться в одном строю с кем-то или чем-то». То есть Павел говорит здесь: «Идите в ногу с Духом Святым».

1) Смысл здесь такой: «Дух Святой дал вам жизнь. Теперь позвольте Ему направить ваши шаги». Или, как говорится в одном из современных переводов Библии: «Если Дух – источник нашей жизни, пусть Он же задаёт ей направление».

2) «Глагол “stoicheo” означает “находиться в одном строю, стоять плечом к плечу с человеком, держаться за кого-то или что-то, соглашаться, следовать”. Настоящий императив указывает на привычную практику» (Моррис).

д. «Не будем тщеславиться». Завершая этот отрывок о жизни по Духу, Павел предостерегает нас, зная, что в своём хождении с Господом кто-то может начать «тщеславиться». Это мастерский удар Сатаны. Можно подумать, что вот, наконец, дитя Божье поступает и живёт по духу, но Сатана тут же искушает его начать «тщеславиться», гордясь собой. Вскоре он приходит к мысли, что практически всегда прав, а все вокруг неправы. Зачастую это происходит постепенно, поэтому Павел предупреждает: «Не будем тщеславиться».

1) Моррис – о слове «тщеславиться»: «Уверенно считать себя правым во всём и всегда (даже если это значит, что все остальные всегда неправы!) – извечное искушение для верующих… Легко прийти к выводу, что, будучи Христовыми, мы всегда будем говорить и делать правильные вещи. Павел предостерегает своих читателей, что верующие могут быть чересчур уверенными в том, что и как они думают».

е. «Друг друга раздражать». Когда мы «тщеславимся» (всегда уверены в своей правоте, убеждены в правильности своего мнения и своих заключений), это не может не раздражать окружающих. Это, так сказать, гладит их против шерсти и становится источником множества конфликтов.

ж. «Друг другу завидовать». Когда мы «тщеславимся», это широко открывает дверь для появления в нашей жизни греха зависти. Зная, что кто-то праведнее или успешнее нас, мы сопротивляемся этому и начинаем им завидовать.

1) Вся эта глава сводится к необходимости исследовать себя. Очень часто нам представляется, что все наши проблемы и трудности берут начало где-то вовне. Мы думаем, что всё у нас было бы хорошо, если бы только люди стали относиться к нам иначе или обстоятельства изменились бы. Но лейтмотивом этой главы звучит совсем другое: проблемы живут внутри нас самих, и бороться с ними нужно в силе Духа Святого. Блаженный Августин часто молился так: «Господи, избавь меня от этого дурного человека – от меня самого». Взглянув на реальность под этим углом, мы увидим совершенно новый мир и новую жизнь, где перемены необходимы не внешним обстоятельствам или людям в нашем окружении. Всё, что нам нужно сделать, – покориться Духу Божьему и начать по-настоящему жить и поступать по духу.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились