Деяния, Глава 17 – Павел в Фессалонике, Верии и Афинах

A. Божья работа в Фессалонике.

1. Ст.1-4 Три субботы Павел проповедует в Фессалонике.

«Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало»

a. «Пришли в Фессалонику». Это был важный портовый город, расположенный примерно в 160 километрах, т. е. в трёх днях ходьбы от Филипп. Современные Салоники по-прежнему остаются крупным процветающим городом.

б. «По своему обыкновению». Сначала Павел пошёл в синагогу и проповедовал там распятого и воскресшего Иисуса евреям и богобоязненным язычникам. В его представлении Иисуса было несколько примечательных аспектов.

1) Павел «говорил с ними из Писаний». «Греческое слово, переведённое как “говорил”, является корнем слова “диалог”. У них состоялся обмен вопросами и ответами. Он вёл с ними диалог “из Священного Писания”» (Хьюз).

2) Павел говорил с ними, «открывая». «Это слово буквально означает “открытие”… То есть Павел открывал для них Священное Писание ясно и просто» (Хьюз).

3) Павел говорил с ними, «доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых». «”Приводя свидетельства” (“доказывая”) или “сопоставляя”, или “ставя рядом”» (Хьюз). Мысль в том, что он предоставлял слушателям убедительные доказательства.

4) Во всём этом Павел подчёркивал, Кто такой Иисус («что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам») и что Он сделал для них («что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых»).

в. «И некоторые из них уверовали». От «некоторых» слушателей был хороший отклик. Вообще, как кажется, это был отклик большинства: «великое множество», которые были из числа «Еллинов, чтущих Бога», но также и многие из известных еврейских женщин («из знатных женщин немало»). По любым подсчётам, это был успех («великое множество,… немало»).

1) Находясь в Фессалонике, Павел получил финансовую поддержку от христиан в Филиппах (Филиппийцам 4:15-16). Они помогли ему в этой успешной работе среди фессалоникийцев.

2. Ст.5-8 Очередная агрессивная толпа восстаёт против Павла и Силы.

«Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царём, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это»

a. «Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город». Как и в Антиохии Писидийской (Деяния 13:45, 50), в Иконии (Деяния 14:2, 5) и в Листре (Деяния 14:19) во время первого миссионерского путешествия, здесь Павлу также противостояла толпа, подстрекаемая завистниками из среды еврейского населения.

б. «Приступив к дому Иасона». Иасон был христианином в Фессалонике, чей дом, похоже, был средоточием поместной церкви. Когда «негодные люди с площади» не нашли там Павла и Силу, они напали на самого Иасона и «некоторых братьев», которые были с ним.

в. «Крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда». Обвиняя христиан перед «городскими начальниками», эти «негодные люди с площади» непроизвольно сделали комплимент эффективности работы Божьей, совершенной через Павла и Силу. Они жаловались на то, что христиане были «всесветными возмутителями и пришли сюда», а это значило то же самое, что: «Эти люди радикально повлияли на наш мир, и ничто теперь не останется прежним».

1) Даст Бог и благословит, пусть люди скажут то же самое об эффективности христиан сегодня! Можно сказать, что Иисус пришёл не только для того, чтобы быть нашим Учителем, но и для того, чтобы перевернуть наш мир с головы на ноги. Иисус переворачивает мышление и могучие структуры этого мира.

2) Иисус привёл прекрасный пример этого перевёрнутого мышления, когда говорил о богатом человеке, который накопил большое состояние, и всё, о чем он мог думать, — это строительство больших амбаров для хранения всего своего богатства. Мы бы сделали такого человека общественным деятелем или признали его выдающимся гражданином; Иисус перевернул всё с ног на голову и назвал этого человека глупцом, потому что тот ничего не сделал, чтобы его жизнь стала значимой для Царства Божьего (Евангелие от Луки 12: 16-21).

3) Фактически, Бог действовал через Павла и Силу, чтобы повернуть мир в нужную сторону. Но когда люди сами перевёрнуты вверх тормашками, то противоположное направление кажется им перевёрнутым!

г. «Все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царём, Иисуса». Это было серьёзное обвинение со стороны «негодных людей с площади». Оно было достаточно серьёзным, чтобы «встревожить народ и городских начальников, слушавших это», потому что они опасались, что их город может прослыть мятежным, восстающим против Кесаря и Рима.

1) Их опасения были необоснованными. Несмотря на то, что Евангелие имеет определённое политическое значение, оно делает христиан лучшими гражданами, чем раньше, а их молитвы за государственных чиновников оказываются более полезными, чем думает большинство людей.

2) В безосновательном обвинении в политической революции как бы содержался скрытый комплимент. Даже «негодные люди с площади» понимали, чему учат христиане: что Иисус Царь, что Он имел право руководить Своим народом. Это послание, похоже, не воспринимается сегодня многими прихожанам церквей.

3) «Возможно, именно по этой причине Павел избегал использования слов “царство” и “царь” в письмах к тем, кого он обратил, чтобы языческие имперские чиновники не истолковали эти слова неверно, не увидели в них оппозицию империи и императору» (Лонгнекер).

3. Ст.9-10a Павел и Сила покидают Фессалонику ночью.

«Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их. Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию»

a. «Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их». Иасона и остальных отпустили под залог, чтобы убедиться, что в будущем не будет никаких беспорядков.

1) В общем, римских чиновников не волновало, во что верит народ. Но когда общественный порядок нарушался какими-то беспорядками, они исправляли это железной рукой. Если ситуация выйдет из-под контроля, то император очень быстро отправит свои легионы для восстановления порядка, а этого никто не хотел. Таким образом, Иасону пришлось внести залог, хотя он и не был инициатором бунта.

б. «Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию». Павел и Сила быстро покинули Фессалонику, не желая навлечь новых гонений на христиан или поставить под угрозу удостоверение Иасона.

1) Павел провёл в Фессалонике всего несколько недель (Деяния 17: 2) и, похоже, хотел бы учить их и дальше. Он решил продолжить наставление в письменном виде, и многие считают, что 1-е Фессалоникийцам было его первым письмом, адресованных этому собранию.

Б. Божья работа в Верии.

1. Ст.10б-12 Больше евангелизационных успехов в городе Верия.

«Куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почётных женщин и из мужчин немало»

a. «Куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую». В Верии они следовали своей отработанной стратегии и обнаружили, что их слушатели «были благомысленнее Фессалоникских». Две аспекта позволили верийцам заслужить такой комплимент: во-первых, «они приняли слово со всем усердием». Во-вторых, они «ежедневно разбирали Писания, точно ли это так».

1) Верийцы слушали учение самого известного апостола и богослова ранней церкви, а также автора, по крайней мере, 13 книг Нового Завета. Однако, когда Павел учил, они «ежедневно разбирали Писания», чтобы увидеть, действительно ли его учение было библейским. Они не приняли бы учение Павла, не проверив собственноручно, чтобы узнать, «точно ли это так».

2) Когда верийцы слушали учение Павла, их устойчивая реакция не была такой: «Ой, какой он прекрасный оратор!» или «Мне не нравится, как он говорит». Также они не оценили его как «забавного проповедника». Нет, верийцы хотели знать: «Точно ли это так? Учит ли этот человек истине? Мы должны ежедневно разбирать Писания, чтобы выяснить, точно ли это так».

3) Их исследование не было поверхностным; оно имело определённые параметры.

·Они «разбирали» Священное Писание. Для них было важно усердно исследовать сказанное в Слове Божьем и увидеть, как с ним согласуется учение Павла.

·Они исследовали Священное Писание «ежедневно», чтобы всё понять. Это был не разовый беглый взгляд. Они превратили это дело в прилежное и продолжительное изучение.

·Кроме того, они ежедневно исследовали Священное Писание, чтобы узнать, «точно ли это так». Они верили, что могут понять и узнать истину из Библии. Для них Библия была не просто красивым сборником стихов или тайн, или прекрасным духовным вдохновением на день. Это была книга правды, и эту правду нужно было узнать.

4) Несмотря на озабоченность усердными поисками истины, верийцы не стали скептиками. Они «приняли слово». Когда Павел проповедовал, у них были не только открытые сердца, но и ясные головы. У многих людей ясная голова, но закрытое сердце, и они никогда не принимают «слово со всем усердием». Оба этих обстоятельства сделали верийцев «благомысленнее Фессалоникских».

б. «И многие из них уверовали». Павлу нечего было бояться того, что верийцы тщательно исследовали Священное Писание. Если они действительно искали Бога и Его Слово, то обнаружили, что проповедуемое Павлом было истиной. Именно это и произошло с верийцами, «и многие из них уверовали».

2. Ст.13-15 Павел вынужден покинуть Верию.

«Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились»

a. «Фессалоникские Иудеи». Эти люди не удовлетворились изгнанием Павла только из собственного города. Они также последовали за ним в Верию, чтобы помешать его работе и там.

б. «Возмущая народ». Подобное произошло в Антиохии Писидийской (Деяния 13:45, 50), в Иконии (Деяния 14:2, 5), в Листре (Деяния 14:19) и в Фессалонике (Деяния 17: 5-8). Это был пятый город, из которого Павла выгнала разъярённая толпа, возбуждённая завистливыми еврейскими лидерами.

в. «Тогда братия тотчас отпустили Павла». Христиане из Верии отправили Павла в Афины, опасаясь за его жизнь и полное разрушение работы, которая там велась. «А Сила и Тимофей остались там», потому что Павел хотел оставить их, чтобы учить и заботиться о новых христианах в Верии.

1) Тот факт, что «Сила и Тимофей остались там», снова показал, что Павел имел страсть к основанию церквей, а не только к обращению в веру. Это также показало, что Павел не считал, что только он один может учить и укреплять христиан; такие люди, как Сила и Тимофей, тоже могли это делать.

В. Божья работа в Афинах.

1. Ст.16-17 Павел побуждаем проповедовать в Афинах.

«В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися»

a. «В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом». Складывается впечатление, что Павел хотел подождать, пока Тимофей и Сила приедут из Верии, прежде чем начать служение в Афинах. Но «при виде этого города, полного идолов», он был побуждаем немедленно проповедовать Евангелие.

1) Когда Павел поплыл по морю на корабле в Афины, расположенные неподалёку от Верии, он прибыл в город, в котором, вероятно, никогда не бывал раньше, и, как любой турист, он наверняка был готов к сильным впечатлениями от знакомства с этим знаменитым и историческим городом, который сотни лет назад был одним из самых славных и важных городов мира. Но, прогулявшись по Афинам, Павел был подавлен таким огромным масштабом идолопоклонства, которое встречалось там повсеместно.

2) Смысл фразы «полного идолов» (kateidolos) такой, что город был как бы под идолами или затопленидолами. Павел видел красоту Афин, в которых было всё самое лучшее, что могли создать греческие скульпторы и архитекторы, но вся эта красота не прославляла Бога, поэтому совершенно не впечатляла его.

б. «Итак он рассуждал в синагоге…, и ежедневно на площади». Практика Павла была такой, что он проповедовал везде, где мог найти аудиторию. Здесь это произошло и в синагоге, и на площади.

в. «Со встречающимися». Павел столкнулся со сложной аудиторией в Афинах. Это был культурный, образованный город, гордившийся своей историей; интеллектуальный центр, очень похожий на Оксфорд или Кембридж. Павел обращался к городу, возможно, отличному от любого другого, в котором он проповедовал прежде.

1) «Хотя Афины давно утратили политическое влияние, которое имелось у них в прежние времена, они продолжали представлять собой наивысший уровень культуры, достигнутый классической античностью» (Брюс).

2) «К тому времени величайший период в истории Афин остались в прошлом; однако, их всё ещё можно было справедливо назвать интеллектуальной столицей греко-римского мира и, в то же время, религиозной столицей Греции» (Уильямс).

2. Ст.18-21 Новизна послания дала возможность Павлу получить приглашение для проповеди в интеллектуальном центре города – Ареопаге.

«Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: “что хочет сказать этот суеслов?”, а другие: “кажется, он проповедует о чужих божествах”, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое»

a. «Некоторые из эпикурейских… философов стали спорить с ним». Эпикурейцы считали удовольствия главной целью своего существования и превыше всего ценили удовольствие умиротворённой жизни, защищённой от боли, всяких страстей и суеверных страхов (включая страх смерти). Они не отрицали существования богов, но считали, что они не имеют ничего общего с людьми.

б. «Некоторые из стоических… философов стали спорить с ним». Стоики были пантеистами, которые уделяли большое внимание моральной искренности и высокому чувству долга. Они культивировали дух гордого достоинства и считали, что самоубийство лучше, чем жизнь с низким достоинством.

1) Стоики верили, что всё было богом, и бог был во всём. Поэтому они верили, что всё – хорошее или плохое – исходит от «бога», и ничему не следует сопротивляться; они считали, что у человечества нет определённого направления или судьбы.

в. «И одни говорили». Некоторые высмеивали Павла за то, что он не рассуждал о философских тонкостях, популярных в Афинах («Что хочет сказать этот суеслов?»). Другие думали, что Павел был «экзотикой», тем, кто «проповедует о чужих божествах».

г. «Он благовествовал им Иисуса и воскресение». Хотя Павел говорил в другом месте, перед другой аудиторией, в Афинах его послание не изменилось. Он сосредоточился на «Иисусе и воскресении».

д. «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чём охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое». Новизна послания Павла обеспечила ему приглашение в Ареопаг. Древние греки любили постоянно меняющийся поток новостей и информации.

1) В начале девятнадцатого века Адам Кларк описал ситуацию своего времени, и похоже, что сегодня это ещё более актуально. «Яркая особенность современного Лондона – удивительно широко распространенная жажда новостей, которая обычно утверждает мирское, поверхностное и неуравновешенное мышление. Даже служители Евангелия, пренебрегающие своим священным делом, становятся в этом смысле афинянами, так что книгу Бога не читают и не изучают и в половину с той жаждой и духом, что газеты… Неудивительно, что такие люди становятся политическими проповедниками, а их проповеди – не лучше, чем поросячьи лузги. Голодные овцы смотрят на таких, а те их не кормят».

3. Ст.22-23 Павел начинает проповедь на Марсовом холме (в Ареопаге).

«И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам»

a. «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны». Павел не начинает этот разговор с толкования Писания, что было его обычаем, когда он имел дело с евреями или с язычниками, знакомыми с Ветхим Заветом. На сей раз Павел заговорил, сославшись на религию в целом.

б. «Вы как бы особенно набожны». Многие древние отмечали особо религиозный характер города Афины. Некоторые считали, что афиняне были самыми религиозными из всех людей. Когда Павел сказал о набожности афинян, он не обязательно имел в виду это в положительном смысле. Религия может увести человека от Бога, и если мы верим в ложную религию, вряд ли можно сказать о нас, что мы «набожны».

в. «Я нашёл и жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”». Павел понимал, что в своём обширном пантеоне греки имели «неведомого Бога», который замещал любого бога, которым они, возможно, пренебрегли. Павел хотел раскрыть личность этого «Неведомого Бога».

1) Афины были наполнены статуями, посвящёнными «неведомому Богу». За шестьсот лет до Павла город поразила ужасная чума, и человеку по имени Эпименид пришла в голову идея. Он выпустил в город стадо овец, и в каком бы месте овца ни ложилась, люди приносили её в жертву богу, у которого была ближайшая святыня или храм. Если овца ложилась не возле жертвенника или храма, они приносили овцу в жертву «неведомому Богу».

4. Ст.24-29 Павел рассказывает афинянам, Кто такой Бог.

«Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рук отворенных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: “мы Его и род”. Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого»

a. «Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли». Павел говорил о Боге, Который сотворил всё, но в то же время Он отличен от Своего творения. Павел сказал им, что Бог больше любого храма, который люди могут построить руками («не в рукотворённых храмах живёт»), и не может быть представлен чем-либо, что люди создавали своими руками («и не требует служения рук человеческих»).

1) Объясняя им атрибуты Бога, Павел начинает с самого начала: Бог – Творец, а мы – Его создания. «Такой взгляд на мир сильно отличается от эпикурейского, утверждающего, что всё произошло из случайной комбинации атомов, а также отличается от пантеизма стоиков» (Стотт).

2) Павел понимал, что этим философам необходимо изменить свои представления о Боге. Им нужно было перейти от своих личных мнений к пониманию Бога согласно тому, что Он Сам говорит о Себе в Библии.

б. «От одной крови Он произвёл весь род человеческий». Павел сказал им, что все мы произошли от Адама через Ноя, и что есть один Бог, Который сотворил всех нас, перед Которым все мы в долгу, поскольку Бог создал всех, «дабы они искали Бога… хотя Он и недалеко от каждого из нас».

в. «Ибо мы Им живём и движемся и существуем… мы Его и род». Эти две цитаты, использованные Павлом, принадлежат греческим поэтам. Они приписываются, соответственно, Эпимениду Критскому [600 г. до Р. Х.] (которого Павел снова цитирует в Титу 1:12) и Арату [310 г. до Р. Х.].

1) Павел цитировал этих людей не потому, что они были пророками или что все их поэмы были от Бога. Он цитировал их, потому что эти конкретные слова отражали библейскую истину, и, используя их, он мог выстроить мост к своей языческой аудитории.

г. «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню». Павел заявил им об ответственности перед Богом, потому что мы Его «род». Поскольку мы – Его «род», то несём ответственность за правильные представления о Боге и поэтому должны отвергать неправильные представления о том, что «золото, или серебро, или камень» могут представлять Бога.

1) «Своей надписью на жертвеннике афиняне признали, что не знают Бога, а Павел приводил им доказательства их невежества. Теперь он объявляет их виновными в этом невежестве» (Стотт).

5. Ст.30-31 Павел объявляет афинянам, что они должны делать в свете того, Кто Такой Бог.

«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых»

a. «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную». Павел перешёл от объяснения того, кто Такой Бог (наш Создатель), к тому, кто такие мы (Его род), нашей ответственности перед Ним (понять Его и поклоняться Ему в истине) и к нашей ответственности, если мы бесчестим Его (суд).

1) Павел не проповедовал им «мягкое» Евангелие. Он смело противостоял неправильным представлениям афинян о Боге и поставил их лицом к лицу с реальностью грядущего суда.

б. «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа». Теперь, впервые в своём обращении к афинянам, Павел упомянул Иисуса. В своём первом упоминании об Иисусе он представил Его как Праведного Судью.

1) Конечно, Павел не хотел оставлять афинян с мыслью, что Иисус был только Праведным Судьёй. Однако его прервали до того, как он смог рассказать им об Иисусе всё, что хотел. Наверное, всё, что Павел успел сказать, было вступлением. Теперь он продолжил бы и сказал то, о чем действительно хотел говорить: о Личности и подвиге Иисуса.

в. «Подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых». Акцент на воскресении важен. Павел видел в воскресении Иисуса «удостоверение всем»; оно демонстрировало то, что Сам Иисус, Его учение и подвиг были полностью одобрены Отцом.

1) Казалось, что Павел не мог проповедовать, не сводя всё к воскресению Иисуса. Для него ничто в христианской жизни не имело смысла без триумфального воскресения Иисуса Христа.

6. Ст.32-34 Реакция слушателей в Ареопаге.

«Услышав о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними»

a. «Услышав о воскресении мёртвых, одни насмехались». Идея воскресения не была популярной среди греческих философов. Одни посчитали Павла глупым только по причине того, что он в это верил, другие же пожелали услышать больше об этом новом учении («другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время»).

1) Греки увлекались идеей бессмертия души, но не идеей воскресения тела. Они считали, что всё материальное по сути своей является злом, поэтому, на самом деле, не может быть чего-то такого, как прославленное тело. Они думали, что высшей формой славы будет чистый дух.

2) «Все греки верили, что человек состоит из духа (или разума), который хороший, и материи (или тела), которое плохое. Если и должна была быть жизнь в будущем, то единственное, в чем они были уверены, – они не хотели, чтобы она была обременена телом» (Бойс).

б. «Итак Павел вышел из среды их». Павел желал говорить об Иисусе. Он мог бы, если бы захотел, остаться там и целый день обсуждать греческую философию. Но Павел не был заинтересован в этом; если он не мог говорить об Иисусе, ему нечего было им сказать.

1) Без сомнения, Павел едва начал свою проповедь. Гораздо больше, чем цитировать греческих поэтов, он хотел рассказать им об Иисусе. Но как только он упомянул о воскресении, они его прервали. Конечно, Павел получил возможность поговорить с отдельными людьми с глазу на глаз, но во время его выступления в Ареопаге ему помешали сказать всё то, что он хотел.

в. «Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали». Плоды речи, произнесённой в Ареопаге, казались небольшими, однако, некоторые все же уверовали. Среди уверовавших был мужчина по имени Дионисий (который, похоже, был постоянным участником Ареопага) и женщина по имени Дамарь.

1) Некоторые критикуют проповедь Павла в Афинах, потому что в ней якобы нет конкретных ссылок на крест или конкретных цитат из Ветхого Завета. Некоторые считают, что Павел изменил своё послание, чтобы угодить высокоинтеллектуальной публике, именно поэтому обращений было так мало.

2) Продолжая развивать эту идею, они говорят, что, когда Павел пришёл в Коринф, он решил проповедовать крест и только крест, даже если это казалось кому-то юродством (1 Коринфянам 1:18-2:5). Посему они считают, что, проповедуя так в Коринфе, Павел добился гораздо больших результатов.

3) Рэмзи популяризировал теорию о том, что Павел был разочарован своими «скудными» результатами в Афинах и отправился в Коринф, проповедуя Евангелие с чистым акцентом на кресте и без каких-либо попыток философского объяснения.

4) И всё же проповедь Павла здесь была в высшей степени библейской. «Как и само библейское откровение, его аргументация начинается с Бога, Создателя всего, и заканчивается Богом, Судьёй всего… Речь в ее нынешнем виде превосходно резюмирует вводный урок о христианстве для культурных язычников» (Брюс).

5) Кроме того, Павел всё же проповедовал в Афинах Христа распятого. В Деяниях 17:30-31 он конкретно упомянул воскресение, и как он мог бы проповедовать воскресение, не проповедуя крест, который предшествовал ему? Очевидно, это сокращённый вариант речи Павла, произнесённой в Ареопаге; всё, что записано, можно пересказать за две минуты.

6) «Мы учимся у Павла тому, что не сможем проповедовать Евангелие Иисуса без учения о Боге в целом, или проповедовать о кресте в отрыве от творения, или о спасении, не говоря о суде» (Стотт).

7) Кроме того, опасно судить о содержании послания по количеству людей, положительно откликнувшихся на него. «Причина, по которой Евангелие не укоренилось там, вероятно, больше кроется в отношении самих афинян, чем в подходе Павла или в его словах» (Лонгнекер).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились