Колоссянам Глава 2 – ОТВЕТ НА КОЛОССКУЮ ЕРЕСЬ

А. Подвиг Павла.

1. Ст. 1 Подвиг, на который Павел был готов пойти ради колоссян и других верующих.

«Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти»

а. «Какой подвиг имею я ради вас». Этот подвиг совершался внутри Павла («имею я ради вас»). Не то чтобы апостол боролся с другими людьми за христиан в Колоссах, ноописывая свою духовную битву за Колоссян, он использует слово «подвиг».

1) В Колоссянам 1:29 Павел прибёг к метафоре, связанной со спортивными соревнованиями («тружусь»), и продолжает проводить эту параллель здесь, говоря о «подвиге».

б. «Ради всех, кто не видел лица моего в плоти». Создаётся впечатление, что Павел никогда лично не бывал в Колоссах. Большая часть тех верующих «не видели лица [его] в плоти». Как авторитет Павла распространялся на тех, кого он не встречал (не видевших его лицом к лицу), так он распространяется и на нас.

2. Ст. 2-3 Особенные переживания и цели духовного подвига Павла.

«Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения»

а. «Дабы утешились сердца их». Павел желал этого, будучи озабочен энтузиазмом колоссян. Он знал, что разочарованные, подавленные христиане – лёгкая мишень для мира, плоти и дьявола.

1) «Утешились». «Павел использует слово paraklein. Иногда ему придаётся значение «утешать», иногда «увещевать», но неизменным остаётся одно: речь идёт о способности человека, столкнувшись лицом к лицу с трудностями, проходить их с уверенностью и храбростью» (Баркли). Павел хотел видеть этих христиан готовыми к героическим поступкам.

б. «Соединённые в любви». Павел желал этого, будучи озабочен их единством. Единство достигается не принуждением, но любовью.

в. «Для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны». Павел желал этого, будучи озабочен их разумением. Он знал, что единство и стойкость зависят не только от любви, но и от совместного возрастания в Божьей истине.

1) Павел знал, что единство происходит не только от любви, но и от истины. Оба действия имеют значение; они должны быть «соединёнными в любви» ивозрастать в разумении и познании Божьей истины.

2) Павел хотел, чтобы истинная мудрость, которую они познали во Христе, объединила их, поистине «соединив в любви», а не разделила, как это сделала ложная мудрость.

3) Для Павла истинное богатство заключается в «совершенном разумении» верующего. Многим не хватает «совершенного разумения» о характере Бога, поэтому они не испытывают уверенности в том, что Он поистине благой и любящий. Другим не хватает «совершенного разумения» о спасении; такие люди задаются вопросом о реальности их христианской жизни. Великая свобода и уверенность наполняют нас, когда мы приходим к «совершенному разумению».

г. «Для познания тайны Бога». Понятие «тайна Бога» используется в Новом Завете в нескольких значениях. Здесь Павел говорит о характере и Личности Бога – том, что мы не в состоянии постичь без откровения свыше.

1) «Слово “Христос” стоит в том же падеже, что и “тайна”, что позволяет их сопоставить. Тайна – это Христос» (Вюст).

2) «Другие могли бы ввести их в заблуждение разговорами о тайнах, но была лишь одна тайна, превосходящая все остальные, – тайна любящего Божьего замысла, раскрытая только во Христе. И Павел заботился о том, чтобы они познали эту всеобъемлющую тайну и познали её, как пребывающее в них присутствие Божье» (Брюс).

3) Три тайны описаны в отрывке Колоссянам 1:24-2:3:

·Церковь как Тело Христа, ради которой Павел страдал и служил (Колоссянам 1:24-26).

·Вечно пребывающий Христос, надежда славы каждого верующего (Колоссянам 1:27).

·Явленный Иисус, сокровище премудрости и ведения (Колоссянам 2:2-3).

д. «Христос, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Это одна из важнейших тем Послания Павла Колоссянам. Он опровергает некоторые учения, которые вводили верующих колоссян в заблуждение. Они оказались под влиянием учителей, предлагавших им искать «сокровища премудрости и ведения», но нев Иисусе. Павел пишет: «Вы найдёте все сокровища премудрости и ведения в Иисусе. В Нём есть они все». Нет ничего неправильного в поиске «премудрости и ведения»; главное, мы должны искать это в Иисусе.

1) Говоря, что премудрость «сокрыта», Павел использовал греческое слово apokruphos. «Само употребление им этого слова – удар по гностикам… Гностики верили, что для спасения необходима огромная масса тщательно проработанных знаний. Это знание они изложили в своих книгах, которые назвали апокрифами, поскольку те были недоступны обычному человеку» (Баркли). Павел хотел, чтобы каждый знал, что «премудрость» сокрыта не в недоступных апокрифах, но явлена во Христе, чтобы все имели доступ к ней.

2) «Однако “сокрыты” не означает, что они спрятаны; скорее, они отложены или хранятся, как сокровище» (Вон).

3) «На все вопросы, которые мы, возможно, захотим задать о Боге и его целях, теперь можно и нужно получить ответы (в этом сила стиха!), обращаясь к распятому и воскресшему Иисусу, Мессии» (Райт).

4) «Он действительно Тайна Божья, глубокая в чуде Своего бытия и в то же время настолько реальная, что самый маленький ребенок говорит о Нём с милой фамильярностью» (Морган).

5) Описывая тайну Бога словами «богатства и сокровища», Павел напоминает нам, что Божья истина драгоценна и достойна жертвенного поиска.

3. Ст. 4 Серьёзное предупреждение Павла.

«Это говорю я для того, чтобы кто‐нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами»

а. «Чтобы кто‐нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами». Те, кто побуждал колоссян искать премудрость и ведение где-то вне простоты Христа, были очень «вкрадчивыми» людьми. Притягательность «сокрытой» и «глубокой» премудрости и ведения может быть как сильной, так и обманчивой.

б. «Чтобы кто-нибудь не прельстил вас». Павел не утверждал, что они уже обмануты, но видел явную опасность этого, потому и предупредил их.

1) Это может прозвучать слишком просто, но обманщики есть обманщики. Они не назовут ложной свою ложную доктрину, которая порой настолько схожа с истиной, что это становится опасным.

4. Ст. 5-7 Уверенность Павла в их нынешнем положении.

«Ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твёрдость веры вашей во Христа. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём, будучи укоренены и утверждены в Нём и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением»

а. «Я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами». В молитве, бывшей стержнем духовного подвига, о котором упоминалось в Колоссянам 2:1, Павел искренне чувствовал, что находится с верующими колоссянами «духом, отсутствуя телом».

1) «Ощущение духовного присутствия Павла со своими друзьями, находящимися в дали от него, могло быть необычайно сильным и ярким. Возможно, самый замечательный пример встречается в 1 Коринфянам 5:3-5, где он говорит о себе как о присутствующем в духе на церковном собрании в Коринфе (в то время, как он жил в Ефесе)» (Брюс).

б. «Радуясь и видя ваше благоустройство». Развивая свою мысль из предыдущего стиха, Павел видел церковь, не поддавшуюся ереси. Да, такая опасность существовала, но у них всё же было «благоустройство», они «преуспевали в вере».

1) По словам Воана,«благоустройство и преуспевание» считаются военными терминами. «Он рассматривает колоссян как солдат в армии, подвергшейся нападению, и утверждает, что их ряды остались нерушимы, дисциплина нетронута, а “вера во Христа” была непоколебима».

в. «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём». Это замечательное правило жизни христианина. Мы не можем совершенствовать во плоти то, что началось в Духе; поэтому, как мы приняли Христа, так и должны «ходить в Нём». Простые моменты христианской жизни служат постоянным и надёжным духовным топливом для возрастания. Мы всегда должны помнить, «как мы научены».

1) «Говоря, что они “приняли” Христа Иисуса как своего Господа, он использует глагол, который предназначался для описания получения чего-то, переданного согласно традиции. Другими словами, колоссяне приняли самого Христа, как своё “предание”, и это должно стать достаточной защитой от следования “преданию человеческому” (Колоссянам 2:8)» (Брюс).

2) «То есть Павел говорит о доктринах, касающихся личности и деяний Господа Иисуса, а не о Нём лично, поскольку именно эти доктрины оказались вовлечены в колосскую ересь» (Вюст).

3) «Он не получает свои качества [святости] как нечто отдельное от Господа Иисуса; но, принимая Его, он обретает их. Святой человек – это тот, кто научился искусству принимать Иисуса» (Мейер).

г. «Ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены». Павел использует интересную подборку метафор. Будучи христианами, мы «ходим», но также мы «укоренены» и «утверждены». Несмотря на смешанные метафоры, послание очевидно: укореняйтесь и продолжайте расти.

1) «Апостолу не свойственно использовать эту двойную метафору, частично заимствованную из роста дерева и увеличения здания. Они должны быть укоренены; как уже было сказано, доброе семя должно пустить корни, и корни должны распространиться далеко, широко и глубоко. Они должны быть укреплены; поскольку фундаментуже заложен, они должны строить на нем. В одном случае они должны принести много плодов; в другом – вырасти и стать обителью Бога через Духа» (Кларк).

Б. Павел предостерегает о колосской ереси и изобличает ее.

1. Ст. 8 Предостережение: не увлекайтесь философиями и традициями.

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу»

а. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философией». Лжеучение колоссян было названо «философией и пустым обольщением». Важнее всего то, что оно следовало «преданию человеческому». На этом учении стояла печать человека, а не Бога.

1) Пик считает, что наиболее точный смысл фразы «увлёк вас» – «увёл в сторону, как добычу». Также здесь присутствует мысль о воровстве и грабеже. «Их достоянием было спасение, полученное от Христа; как языческие, так и иудейские учителя пытались лишить их этого, извращая их умы и уводя от истин христианства» (Кларк).

2) Эта философия, угрожавшая христианам в Колоссах, была эклектичным смешением раннего гностицизма, греческой философии, местных мистических религий и иудейского мистицизма. Такая философия представляла опасность для верующих, поскольку на первый взгляд не казалась греховной и безнравственной. О ней повсюду говорили, как о чём-то высокоинтеллектуальном.

3) Винсент – о слове «философия»: «Исконно имевшее хороший смысл – «любовь к мудрости», – оно используется Павлом в значении «пустого обольщения», с особым акцентом на то, что это название, которым лжеучителя в Колоссах обозначали не только свою умозрительную, но и свою практическую систему, так что оно обобщало их аскетические практики не меньше, чем мистицизм».

4) Среди комментаторов Писания возникают серьёзные разногласия по вопросу точной природы ереси в Колоссах. Кто-то видит в ней преимущественно выражение раннего гностицизма и элементов мистического иудаизма; другие видят в большей степени мистический иудаизм с некоторыми элементами гностицизма. Какой бы ни была природа этой ереси, очевидно, что в ней смешались оба элемента.

5) Связь с гностицизмом явно прослеживается в формулировках Павла.

·Учение гностицизма утверждает, что Бог (совершенный Дух) не мог напрямую контактировать с материальным миром. Павел позаботился о том, чтобы подчеркнуть, что Иисус есть Бог и пришёл «в теле плоти Его» (Колоссянам 1:19-22).

·Учение гностицизма утверждало, что поскольку Богне мог напрямую взаимодействовать с материальным миром, Он Сам не создавал этот мир, но трудился через меньших духов или ангелов. Павел позаботился о том, чтобы указать: Иисус был Создателем этого мира (Колоссянам 1:15-16).

·Учение гностицизма (и некоторые версии мистического иудаизма) утверждало, что Бог не может иметь дело с человеком и материальным миром напрямую, но контактирует с ними через различные иерархии посредников, которые считались подобием ангелов. Павел позаботился о том, чтобы подчеркнуть: Иисус Сам совершил примирение (Колоссянам 1:19-20).

·Учение гностицизма (и некоторые версии мистического иудаизма) относилось к посредникам со значительным уважением.

6) Связь с иудейским мистицизмом прослеживается в том, как Павел формулирует некоторые свои утверждения.

·Под влиянием иудаизма в христианстве появился акцент на церемониальных законах относительно пищи. Павел позаботился о том, чтобы напомнить: церемониальный закон не имеет отношения к христианам (Колоссянам 2:16).

·Под влиянием иудаизма в христианстве появился акцент на обязательном соблюдении отдельных дней и праздников. Павел позаботился о том, чтобы сказать: у христиан нет подобных обязательств (Колоссянам 2:16).

б. «По преданию человеческому». Колосская ересь преподносила свои идеи, как традиционные. Многие из них прослеживались в иудейской или греческой философской традиции, а иногда и в обеих сразу. Павел предостерегает, что «предание человеческое» нельзя приравнивать к авторитету Слова Божьего.

в. «По стихиям мира». Слово, переведённое как «стихия», на греческом – stoicheia. Это слово имеет несколько значений в зависимости от контекста, и Павел мог использовать здесь такое широкое понятие, чтобы указать на вариативность значений.

1) «Существительное stoicheia означает прежде всего вещи, расположенные в ряд; оно используется для обозначения букв алфавита, азбуки, а затем, поскольку изучение азбуки является первым уроком литературного образования, оно стало означать “зачатки”, “первые принципы” (ср. Евреям 5:12, как ‘зачатки’ Евангелия)» (Брюс) Из-за ассоциации с чем-то фундаментальным это слово стало также обозначать такие базовые элементы, как земля, вода, воздух и огонь.

2) Многие древние мистические религии относились к миру как к опасному месту, которому угрожают духи или духовные силы, называемые стихиями или силами природы (в таком значении Павел использует это слово в Колоссянам 2:8, 20). Они считали, что человек может защититься от этих опасных духовных сил либо поклоняясь им, либо находя защиту у более великого божества или духовной силы, которая выше этих стихий.

3) Кто-то скажет, что значение использованных Павлом слов включает в себя ответ раннему гностицизму, но, на самом деле, их значение выходит за рамки этих конкретных идей. «Его часто воспринимали в этом смысле как азбуку религиозного знания… Это выражение должно относиться к чему-то общему, объединяющему тех и других [иудеев и язычников]» (Пик).

4) Общей для иудеев и язычников была фундаментальная идея причины и следствия, которая, можно сказать, управляет природой и разумом человека. Мы живём с пониманием, что получаем то, чего достойны: поступая хорошо, мы достойны хорошего, а поступая плохо – плохого. Павел предупреждает колоссян не принимать для себя образ мышления, исключающий благодать, но считать себя умершими для него.

2. Ст. 9-10 Полнота Иисуса и наша связь с Ним говорят о том, что другие философии и традиции не нужны.

«Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти»

а. «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества». Это драматичное и недвусмысленное заявление о полной Божественности Иисуса. Поскольку «вся полнота Божества» пребывает в Иисусе, Он не может быть Богом наполовину или богом низшего ранга.

1) «Божество». «Павел провозглашает, что в Сыне обитает вся полнота абсолютного Божества; это были не просто лучи божественной славы, которые озарили Его, осветив Его Личность на время несвойственным Ему сиянием. Нет, Он был и остаётся абсолютным и совершенным Богом. Апостол использует особую терминологию, чтобы выразить сущностное и личностное Божество Сына» (Тренч, цитата у Вюста).

б. «Вся полнота Божества телесно». Лжеучение, бытовавшее среди колосских христиан, было чем-то вроде ранней формы гностических ересей, которые появились позже. Эти ереси радикально разделяли духовное и материальное. Поэтому Павлу нужно было прояснить, что «вся полнота Божества» пребывает в Иисусе «телесно», не подразумевая ничего мистического, странного. Иоанн также рассматривал это лжеучение в 1 Иоанна 4:2-3 и других отрывках.

1) Одно из лжеучений ранней церкви называлось докетизм. Оно утверждало, что у Иисуса не было реального человеческого тела; так лишь казалось. Другое лжеучение, родоначальником которого был лжеучитель Керинф, утверждало, что «Христос Сын Человеческий» был отдельной личностью и отличался от «Духа Христова».

в. «И вы имеете полноту в Нём». Это может быть истиной лишь потому, что Иисус поистине есть Бог. Если бы Он не был Богом, мы не имели бы «полноты» в Нём. Утверждающий, что мы не имеем «полноту в Нём», отрицает Божество Иисуса.

1) Если вся полнота Бога пребывает в Иисусе, и мы, как верующие, едины с Ним по вере, то мы имеем «полноту в Нём». Поэтому не было необходимости обращаться к ложным обетованиям и всему тому, что привлекло колосских христиан в предложенной лжеучителями ереси.

2) «Вы имеете полноту в Нём».Павел говорит, что это факт, которому нужно радоваться, а не статус, которого ещё нужно достичь.

г. «Глава всякого начальства и власти». В нескольких местах Писания в Новом Завете фраза «начальства и власти» относится к ангелам – и верным, и падшим (Римлянам 8:38, Ефесянам 1:21, 3:10, 6:12). Поэтому Павел провозглашает здесь превосходство Иисуса над всеми духовными существами, Его высочайший авторитет. Лжеучение среди верующих колоссян акцентировало внимание на этих меньших духовных существах, но Павел ясно показал, что Иисус несравненно превосходнее их.

3. Ст. 11-12 Действие Иисуса в Его народе посредством духовного обрезания, проиллюстрированное крещением.

«В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых»

а. «В Нём вы и обрезаны». Большинство христиан в Колоссах были язычниками, не подвергавшимися физическому обрезанию. Павел уверяет их, что они истинно обрезаны духовно, что гораздо важнее физического действия.

1) Верующие в Колоссах сталкивались с различными формами лжеучения. Они имели неправильное представление не только об Иисусе, но и об обрезании. Очевидно, их учили, что необходимо совершить обрезание, чтобы быть правым перед Богом. Павел ясно показывает, что они были обрезаны «совлечением греховного тела плоти».

2) «Вероятно, лжеучителя придавали большое значение обрезанию и настаивали на нём не как на обязательном условии для спасения (в этом случае Павел определённо выступил бы против них по этому вопросу), но как на условии обретения большей святости» (Пик).

3) Наше духовное обрезание означало «совлечение» ветхого человека. «Греческое слово, означающее “откладывать”, – удвоенное составное слово, описывающее как снятие, так и отбрасывание прочь. Это образ того, как вы выбрасываете – или с вас снимают – грязную одежду» (Вон).

4) «Вы и обрезаны». «Имеется в виду определённый исторический факт, о чем свидетельствует аорист [глагольная форма]. Это было их обращение, внутреннее обрезание сердца, благодаря которому они получили благословения Нового Завета» (Пик).

б. «Обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении». Павел говорит о том, что эти христиане с языческим прошлым обрели истинное «обрезание» через своё «крещение». Христианам не нужно обрезываться; им необходимо креститься.

1) Даже Ветхий Завет признает, что существует два вида обрезания: обрезание плоти и обрезание сердца (Второзаконие 10:16, 30:6; Иеремия 4:4, 9:25; Иезекииль 44:7, 9). Когда человек искренне принимает крещение, становится очевидно, что в его жизни имело место истинное «обрезание сердца».

в. «Быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога». Крещение отвечает обрезанию, но не иллюстрирует его. Крещение иллюстрирует наше отождествление со смертью и воскресением к жизни Иисуса Христа. Мы были погребены с Иисусом, погребены под водой. Мы также «совоскресли в Нём», совоскреслииз воды.

1) Слова Павла можно перефразировать так: «Обрезание не имеет значения; важно духовное обрезание плоти, которое Иисус производит в жизни каждого верующего. Если вы хотите получить церемониальное подтверждение духовной трансформации, взгляните на факт крещения, а не обрезания».

2) Поскольку Павел соединил здесь обрезание и крещение, некоторые – особенно богословы-реформаторы – говорят, что подобно тому как младенцы обрезаны, так они должны быть и крещены. Тем самым аналогия обрезания и крещения, приведённая Павлом, уводит совсем не в ту сторону, пренебрегая примерам крещения, записанными в Книге Деяний. Павел не уравнивает обрезание и крещение, но говорит о том, что обрезание необязательно, потому что наша идентичность во Христе, и мы принимаем крещение, чтобы это показать.

3) «Однако акцент в этом стихе делается не на аналогии, проведённой между обрезанием и крещением; эта концепция, хотя и подразумевается, вскоре отвергается, и мысль переходит к крещению, как действию, символизирующему участие верующего в погребении и воскресении Христа» (Вон).

4) «Верою в силу Бога». Очевидно, Павел понимал, что сила возрождения заключается не в крещении; её получают не в результате крещения, а принимают «верою в силу Бога».

4. Ст. 13-15 Действие Иисуса в Его народе через подвиг, совершенный на кресте.

«И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою»

а. «И вас, которые были мертвы». Таким был каждый человек до «воскресения верою в силу Бога», как Павел описал в Колоссянам 2:12. До обретения нами новой жизни мы мертвы. В Библии есть много примеров описания мужчин и женщин, находящихся вне Иисуса Христа. Это одно из самых сильных. Больной человек нуждается во враче, но мёртвому нужен Спаситель.

1) Иисус не просто нас оживил, Он нас «оживил вместе с Ним». «Это правда, что Он воскресил нас из мёртвых? Он даровал нам прощение грехов; Он вменил нам праведность. Всё это драгоценные вещи, но вы видите, что мы не довольствуемся ими; мы приняли самого Христа. Сын Божий был излит в нас, и мы приняли Его и сделали своим» (Сперджен).

б. «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей». До того, как получить новую жизнь в Иисусе, мы были мертвы в своих грехах. Здесь подразумевается особенный вид греха: переход границы. Мы мертвы, поскольку переступили Божьи границы в своём грехе и бунте.

в. «Оживил вместе с Ним». Мы сами не можем оживить себя, но Бог может нас «оживить вместе с» Иисусом. Нам никогда не стать живыми отдельно от Него.

1) Новое рождение («оживил») и очищение («простив нам все грехи») вместе являются элементами Нового Завета, как предсказано в Ветхом Завете (Иезекииль 36:25-27) и Новом Завете (Евангелие от Иоанна 3:5).

2) «Простив нам» – греческое слово charizomai, глагольная форма слова charis – благодать. Мы прощены по благодати.

г. «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас». «Рукописание» подразумевает список наших преступлений и долгов перед Богом. Ни один несовершенный человек не покроет его в полной мере. Однако этот долг может быть «истреблён и взят от среды», оплаченный совершенным Человеком, Иисусом Христом.

1) Понятие «рукописание» – обобщающее название для любых рукописных документов; люди понимают его по-разному. Некоторые воспринимают это слово в правовом смысле, говоря, что речь идёт о списке наказаний для преступника или об официальном признании им своей неправоты. Другие воспринимают его в финансовом контексте, рассматривая как бухгалтерскую ведомость о задолженности, показывающую, что мы банкроты перед Богом. В любом случае, этот документ, некогда обвинявший нас, истреблён и пригвождён ко кресту.

2) «Каждая из десяти заповедей как бы объединилась с остальными, чтобы составить против нас обвинительный акт. Первая заповедь гласит: “Он нарушил меня”. Вторая вопиет: “Он нарушил меня”, третья: “Он нарушил меня”, и все десять вместе взятых выдвигают против каждого из нас одно и то же обвинение. Таков почерк закона, осуждающего каждого мужчину и женщину, рождённого в своём природном, естественном состоянии» (Сперджен).

3) «Можно даже сказать, что Он взял этот документ – постановления и все остальное – и прибил его гвоздями к Своему кресту в качестве акта триумфа и торжества над теми силами, которые с его помощью удерживали в своей власти мужчин и женщин, заставляя их хранить им верность» (Брюс).

4) По словам Винсента, древнегреческое слово, переведённое как «истреблён», представляет собой соединение слова «помазывать» и приставки, означающей «полностью». Идея заключается в том, что нечто было полностью стёрто, и в древнем мире этот термин использовался для описания побелки стены или покрытия её золотом. Это означает, что обвинения против нас были полностью стёрты и замазаны.

д. «Пригвоздил ко кресту». Иисус не просто оплатил рукописание против нас, Он «истребил» его, а затем «пригвоздил ко кресту». Он сделал всё возможное, чтобы убедиться, что «рукописание, которое было против нас», больше нас не обвиняло.

1) «Павел, глядя на крест, увидел на нём титулус, выражавший обвинение против всего народа Иисуса, письменный кодекс, выступающий против них, лишая их права жить в новую эпоху. И поместил его туда Сам Бог, а не Пилат» (Райт).

2) Мы помним, что обвинения Иисуса были прибиты ко кресту над Его головой (Евангелие от Матфея 27:37). Поскольку мы отождествляем себя со Христом в Его смерти (Римлянам 6:3-8), по сути, «рукописание, которое было против нас», так же прибито ко кресту, как и обвинительный приговор Иисуса.

е. «Отняв силы у начальств и властей». Это ещё один аспект подвига, совершенного Иисусом на кресте: Он «отнял силы у начальств и властей». Все эти враждебные ангелы (Римлянам 8:38, Ефесянам 1:21, 3:10, 6:12) используют разное оружие для борьбы с христианами и людьми, не знающими Иисуса.

1) Высшие силы того времени (римляне – высшая государственная власть, и иудеи – высшая религиозная власть) объединились и пригвоздили Сына Божьего ко кресту. «Эти державы, разгневанные тем, что Он бросил вызов их суверенитету, раздели Его донага, выставили на всеобщее обозрение и праздновали свою победу над Ним» (Райт). Здесь Павел вновь указывает на парадокс креста: победитель Иисус взял духовные силы, дёргающие за ниточки представителей земных сил, и раздел их, подверг их презрению и публично восторжествовал над ними.

2) Мы можем только представить, как сатана и все ликующие бесы тьмы нападали на Иисуса, висевшего за нас на кресте, будто Он был виновным грешником. «Поскольку Он был повешен там, привязанный за руки и ноги к дереву в очевидной слабости, они вообразили, что Он в их власти, и набросились на Него с враждебными намерениями. Далёкий от того, чтобы без сопротивления переносить их атаки, Он сразился с ними и одолел, сорвав с них броню, в которую они верили, и поднял их высоко в Своих вытянутых руках, демонстрируя вселенной их беспомощность и Свою Собственную неодолимую силу» (Брюс).

3) В другом месте Писания Павел ещё раз говорит о властях века сего (и духовных силах тьмы, и их представителях на земле): если бы они видели, что произойдёт на кресте, то никогда бы не распяли Иисуса (1 Коринфянам 2:8). Они уничтожали себя, сами того не замечая.

4) Какое оружие теперь есть у сил тьмы против верующих? Всё «отнято». Единственное, что они могут использовать против нас, – сеять ложь и вселять страх. Это оружие невидимое, но эффективное. У сил тьмы ровно столько власти над нами, насколько мы верим в их ложь. Оружие находится в наших руках, а не в их. Однажды мы увидим, как они боялись нас.

ж. «Восторжествовав над ними». Павел использовал похожие выражения во 2 Коринфянам 2:14, представляя себе парад в честь победы римлян, когда военачальник с торжеством вёл по улицам захваченных его армией пленных.

1) Вероятно, сатана на секунду решил, что на кресте победа была за ним. Эта воображаемая победа ада обратилась поражением, отнявшим силу у власти духовной тьмы, враждующей с людьми, которые живут в свете и силе креста. «Публичное зрелище» поверженных бесовских духов делает их поражение ещё более унизительным.

2) «В этой картине Христос – полководец-победитель, силы и власти – побеждённый враг, выставленный в качестве трофея после битвы на обозрение всей Вселенной» (Вон).

3) «Смерть Христа была не только прощением, но и проявлением могущества. Она не только аннулировала долг; это был великий триумф» (Эрдман).

5. Ст. 16-17 Применение истины о победе Иисуса в контексте колосской ереси.

«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе»

а. «Итак, никто да не осуждает вас». Первое слово «итак» очень важно. Оно соединяет эту мысль с предыдущей. Поскольку Иисус одержал такую великую победу на кресте, мы не должны допускать «осуждения нас за пищу или питие», или другие аспекты, связанные с законничеством. В жизни, центром которой является Иисус и Его подвиг на кресте, нет места законничеству.

1) «Действительно, было бы нелепо, если бы те, кто воспользовался плодами победы Христа, добровольно отдали себя под контроль тех самых сил, которые Он победил» (Брюс).

б. «За пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего». В Ветхом Завете записаны чёткие указания относительно пищи и суббот, которые устранены в Иисусе.Это не значит, что законы были плохими; просто они были «тенью будущего». С приходом на землю «тела» – Иисуса Христа – нам больше не нужна «тень».

1) Мысль ясна: пища и праздники, соблюдаемые согласно закону Моисея, не связывают людей Нового Завета. Тень прошла, наступила реальность. Поэтому для христианина вся пища чистая (1 Тимофею 4:4-5), и все дни принадлежат Богу.

2) Поэтому христиане свободны есть кошерную пищу и соблюдать субботний отдых, если им хочется. В этом нет ничего неправильного. Однако они не должны думать, что кошерная пища или соблюдение субботы приближает их к Богу, и осуждать своих братьев и сестёр, не соблюдающих эти законы.

3) «Предписания иудаизма были рассчитаны на период, когда народ Божий обладал расовым, культурным и географическим единством, и просто устарели сейчас, когда этот народ становится всемирной семьёй. Они были “тенью”, которую отбрасывал перед собой приближающийся новый век» (Райт).

6. Ст. 18-19 Павел упрекает странный мистицизм колосской ереси.

«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим»

а. «Самовольным смиренномудрием и служением Ангелов». «Самовольное смиренномудрие» и «служение Ангелов» были частью ереси, вводившей верующих колоссян в заблуждение. Поэтому Павел возвращается к этим темам на протяжении всего Послания Колоссянам. Средством против обоих этих лжеучений является более полное представление об Иисусе, Его превосходстве над ангелами и осознание того, что подвиг на кресте был совершён Им, а людям нечем гордиться.

1) «Иными словами, еретики, вероятно, настаивали на том, что поклонение ангелам, а не всевышнему Богу, было с их стороны выражением смирения» (Вон).

2) «Их смирение нашло выражение в поклонении ангелам. Следовательно, именно смирение заставляет человека считать себя недостойным общения с Богом и, следовательно, побуждает поклоняться ангелам» (Пик).

б. «Самовольное смиренномудрие и служение Ангелов» не делают никого более духовным. Наоборот, «держась главы» (Иисуса), мы становимся истинно духовными.

в. «Вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы». Здесь описывается духовный эгоизм лжеучителей и людей, которые верили их учению. В жизни христианина немного найдётся вещей опаснее духовной гордости и эгоизма.

1) «Вторгаясь в то, чего не видел». «Это неверный перевод. Более точный перевод должен звучать так: ‘’Устраивать парад вещей, которые он видел’’. Гностик гордился своим особым видением тайных вещей, не открытых взгляду обычных мужчин и женщин» (Баркли).

2) «Безрассудно надмеваясь». «Слово “безрассудно” характеризует пустоту такой претенциозности; слово “надмеваясь” – раздутую интеллектуальную гордость тех, кто ее создаёт. Таким образом, смирение характеризуется как наигранное, а учителя – как мошенники» (Винсент).

в. «От которой всё тело». Когда в церкви появляется такая ересь, она влияет не на всё тело, а лишь на некую «элитарную» часть христиан. Не этого хочет «глава» – Иисус. Он желает, чтобы «всё тело» возрастало вместе.

г. «Растёт возрастом Божиим». В этом заключается Божий план на рост церкви. Мы остаёмся верными и связанными с Иисусом (нашим «главой»), и Бог помогает нам расти.

7. Ст. 20-23 Павел разоблачает сущность законничества.

«Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», – что всё истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти»

а. «Не… не… не». Это замечательное описание законнической религии, делающей акцент на том, что нам нельзя делать, а не на том, что делать можно. Христианство – нравственная религия, в которой прописаны чёткие моральные границы. Однако в основе христианства лежит принцип положительного поведения.

б. «Вы со Христом умерли для стихий мира». Помнить об этом –ключ к тому, чтобы жить вне законничества. Наше отождествление с Иисусом и в Его смерти, и в Его воскресении (как уже упоминалось в Колоссянам 2:12) становится основанием нашей христианской жизни вместо соблюдения закона.

1) «Истлевает от употребления». «Эти вещам приходит конец в самом процессе использования. Обращение с ними, употребление их в пищу или тому подобное влечёт за собой их уничтожение. Пища, однажды съеденная, перестаёт быть пищей. Это не те вещи, которые имеют наибольшее значение; это не конечная реальность» (Брюс).

в. «По заповедям и учению человеческому». Один из аспектов законничества – выдавать «учения человеческие» за постановления от Бога.

г. «Это имеет только вид мудрости… в некотором небрежении о насыщении плоти». Можно считать это величайшим обвинением в адрес законничества, записанным в Библии. В конечном счёте, правила законничества не имеют никакой ценности для ограничения «небрежения о плоти».

1) Все подобные законнические правила могут «иметь вид мудрости», но они не имеют реальной ценности. Законничество не сдерживает плоть; оно незаметно, но сильно подпитывает её. «На самом деле, самый строгий аскетизм может сосуществовать с невыносимой духовной гордыней, одним из самых тонких и неподатливых “дел плоти”» (Брюс).

2) «Самовольное служение» –это человек, пытающийся приблизиться к Богу и оправдать себя исполнением законнических правил. Христианство – это Бог, приближающийся к человеку в любви через Христа.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились