Колоссянам Глава 3 – Совлекитесь, облекитесь

А. Совлекитесь ветхого человека.

1. Ст. 1-4 Основание практических наставлений Павла.

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе»

а. «Если вы воскресли со Христом». Павел начинает этими словами отрывок, в котором делает акцент на практической жизни христианина, с чётким пониманием того, что практика христианской жизни основана на теологической истине. Поскольку мы знаем, что Иисус истинно воскрес из мёртвых, наша идентичность в Нём становится реальной. Только благодаря тому, что мы «воскресли со Христом», мы можем «искать горнего».

1) Мысль о «воскресении со Христом» прозвучала ещё в Колоссянам 2:12, где Павел говорил о крещении как иллюстрации духовной реальности. Теперь, когда мы знаем, что «воскресли со Христом», нам надлежит поступать определённым образом.

2) «Вступительные стихи третьей главы самым тесным образом связаны с заключительными стихами второй главы. Там Апостол напоминает колоссянам, что аскетические предписания не имеют реальной ценности для ограничения угождения плоти. Единственное средство от греховных страстей заключается в переживании верующими единения со Христом» (Вон).

3) Поскольку мы «воскресли со Христом», то должны поступать так, как Христос поступил после Своего воскресения.

·После Своего воскресения Иисус оставил гробницу. Мы должны поступить так же: мы там больше не живём.

·После Своего воскресения Иисус провёл оставшееся время, служа и пребывая в общении с учениками. Мы должны поступать так же – проводить жизнь в общении и служении друг другу.

·После Своего воскресения Иисус пребывал в сверхъестественной силе с возможностью совершать невозможное. Мы должны жить так же – с силой и содействием Святого Духа.

·После Своего воскресения Иисус взирал на небеса, зная, что в скором времени взойдёт туда. Мы должны жить так же, осознавая, что наше жительство на небесах.

4) Чтобы ещё сильнее это подчеркнуть, Павел добавил фразу «сидит одесную Бога». «Эта фраза, особенно в контексте Псалма 109, акцентирует внимание на суверенном правлении, которое сейчас осуществляет Христос. Повеление стремиться к небесному – это повеление размышлять и поддерживать образ жизни Христа, и помнить о том, что теперь Он воссел на трон, как Владыка мира» (Райт).

б. «О горнем помышляйте». Наилучшим образом христианскую жизнь созидают те, чьи помышления сфокусированы на небесном. Они понимают, что их жизнь отныне «сокрыта со Христом в Боге», и поскольку Иисус воссел на небесах, их мысли и сердца теперь тоже связаны с небесами.

1) «Верующий должен искать того, что… “на небесах”. Слово “искать” подразумевает устремление, желание и страсть.… Чтобы искать всего этого, разум должен быть на этом сосредоточен» (Морган).

2) «Любите небесное, исследуйте, пусть небесное полностью завладеет вашими сердцами. Теперь, когда вы обратились к Богу, поступайте в отношении небесного так же, как вы поступали прежде в отношении земного» (Кларк).

3) «Не всё “земное” является злом, но некоторые из земных вещей именно таковы. Даже нечто, безвредное само по себе, становится вредным, если позволить ему занять место, которое должно быть отведено для горнего» (Вон).

в. «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» Обетование о возвращении Христа говорит нам не только о том, что мы увидим Его славу, но и о том, что «мы явимся с Ним во славе». В этом заключается «откровение сынов Божиих», о котором говорится в Римлянам 8:19.

1) «Христос, жизнь ваша». В другом месте Писания Павел сказал, что для него «жизнь – Христос» (Филиппийцам 1:21). Здесь он подчёркивает, что это истинно не только для особенных апостолов, но и для каждого верующего – «Христос, жизнь ваша». Мы иногда говорим про людей: «Для него жизнь – музыка» или «Спорт – его жизнь» или «Он живёт ради работы». Про христианина должно быть сказано: «Иисус Христос – его жизнь».

2) В тот день мы увидим всех святых такими, какие они есть на самом деле, а не такими, какими кажутся этому миру. «Павел, заключенный, для римлян – эксцентричный еврей, а для евреев – предатель хуже язычника, предстанет как апостол Павел, слуга Царя. Верующие в Колоссах – ничего не значащие бывшие язычники из третьесортного провинциального городка – предстанут во славе, которой, явись она сейчас, возникло бы искушение поклониться» (Райт).

2. Ст. 5-7 Умертвите то, что противится Богу и является частью этого мира.

«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядёт на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними»

а. «Итак, умертвите земные члены ваши». Слово «итак» отсылает нас к разговору об отождествлении с воскресшим и взошедшим на небеса Иисусом, о Котором Павел говорит в Колоссянам 3:1-4. Поскольку мы это понимаем, то можем «умертвить» в нашей жизни то, что противится отождествлению со Христом.

1) «Глагол nekrosate, буквально означающий “делать мертвым”, очень силен. Это говорит о том, что мы должны не просто подавлять или контролировать свои дурные поступки и отношение. Мы должны стереть их с лица земли, полностью истребить старый образ жизни» (Вон).

2) Мы «умерщвляем» всеэти вещи, отказываясь от них, считая их мёртвыми для себя, а себя – мёртвыми для них. «Удовлетворить любой чувственный аппетит – значит, дать ему ту самую пищу, благодаря которой он живет, процветает и действует» (Кларк).

3) Важно перечислять грехи, называя вещи своими именами, что Павел и делает в этом отрывке. «Гораздо легче впасть в грех, названия которого человек не знает, чем сознательно выбрать тот, одно название которого должно быть противно христианину» (Райт).

б. «Блуд, нечистоту, страсть и злую похоть». Все эти слова относятся к сексуальным грехам. «Любостяжание» – это простая, но коварная жадность и не что иное, как «идолослужение». Ни при каком условии Иисус не совершил бы ни один из этих грехов, поэтому, отождествляя себя с Ним, мы также не должны следовать им.

1) «Блуд». «Слово, переведенное здесь как сексуальная распущенность, относится к любому половому акту вне брака; в античном мире, как и в современном, половой акт с проституткой был скандальным, а в языческой культуре обычным примером проявления этого греха» (Райт).

2) «Нечистота». «Обладает более широким диапазоном значений, чем блуд, включая злоупотребление сексуальными отношениями, но применимо к самым разным формам морального зла» (Брюс).

3) Морган рассматривает три аспекта, в которых любостяжание причиняет ужасные разрушения.

·«Во-первых, это идолопоклонство, поскольку оно возникает только тогда, когда человек помышляет о жизни, состоящей из вещей, которыми он владеет, а не о праведных отношениях с Богом».

·«Это также грех по отношению к другим, ибо, чтобы удовлетворить это желание, с другими поступают несправедливо».

·«Наконец, это саморазрушительно, поскольку эти неправильные взгляды и поступки всегда воздействуют на душу, приводя к её собственной гибели».

·Морган добавляет: «Тем не менее, какой церковный суд когда-либо привлекал члена церкви к ответственности за любостяжание?».

4) «Каждый благочестивый человек ищет своего счастья в Боге. Жадный ищет в своих деньгах того, что может дать только Бог; следовательно, его жадность, по сути, является идолопоклонством» (Кларк).

в. «За которые». Грехи, перечисленные выше, есть часть мирской жизни, а не жизни в Иисусе. Каждый христианин сталкивается с вопросом: «С кем я буду себя идентифицировать: с миром или со Христом?».

г. «Гнев Божий грядёт на сынов противления». Эти грехи вызывают «гнев Божий». Поскольку мир любит греховную жизнь, люди не приходят к Иисусу в смирении. Продолжая пребывать в этих грехах, они только добавляют новые пункты в списке своих обвинений. Одного греха достаточно, чтобы отправить человека в преисподнюю (Иаков 2:10), но есть и другие уровни осуждения (Евангелие от Матфея 23:14).

1) Отчасти «гнев Божий» проявляется, когда Бог позволяет людям продолжать поступать греховно и, соответственно, саморазрушительно (Римлянам 1:24-32).

д. «В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними». Сегодняэти грехи могут характеризовать мир без Бога, но для христианина они уже в прошедшем времени.

1) Проще говоря, христианин не может жить подобно «сынам противления». Истинно верующий человек не может чувствовать себя комфортно, повторяя греховные поступки.

2) Павел говорит, что христиане «некогда обращались» в этих грехах. Возможно – хотя это и трагично, – что эти грехи могут иногда появляться в жизни христианина, но они не должны быть «путём» христианина, его образом жизни.

3. Ст. 8-9 Устранить прочие следы мирского образа жизни.

«А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлёкшись ветхого человека с делами его»

а. «А теперь вы отложите всё». Грехи, которые перечисляет Павел далее (гнев, ярость и другие), многие называют «меньшими» грехами, которые верующий человек может не заметить без особой опасности для себя. Но Павел призывает «совлечься» ветхого человека во всех сферах жизни.

1) «Откажитесь от всех этих старых привычек точно так же, как вы избавились бы от поношенного костюма, который вам более не подходит» (Брюс).

б. «Гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи». Все перечисленные грехи мы совершаем, когда говорим. Призывая нас к более глубокому послушанию, Павел говорит, что нам необходимо «обуздать свой язык» (как написано в Иакова 1:26 и 3:1-9).

1) Тем не менее, «говорить ложь» можно и без слов. «Легко исказить правду; этого можно добиться изменением тона голоса или красноречивым взглядом. Молчание может быть столь же фальшивым и вводящим в заблуждение, как и любые слова» (Брюс).

в. «Совлёкшись ветхого человека с делами его». Наиболее заметные грехи, описанные в Колоссянам 3:5, легко воспринять как несовместимые с природой Иисуса, но и эти «меньшие» грехи также несовместимы с Ним, поэтому «совлекитесь» и их тоже.

1) В данном отрывке (Колоссянам 3:5-9) Павел указывает на два важнейших приоритета христианской жизни: сексуальная чистота, соединённая с правильным отношением к материальному, а также простота общения с ближними в любви друг ко другу. В христианском сообществе легко пойти на компромисс в чём-то одном за счёт другого, но Павел (по вдохновению от Святого Духа) настаивает на том, что оба аспекта являются высшей ценностью в жизни верующего.

2) «Совлёкшись ветхого человека с делами его» означает, что в Иисусе Христе святые Божии – другие люди. Поэтому, «ощущая наплыв страстей или вспышку гнева, с ними следует обращаться, как с пришельцами, которым они на самом деле являются, и выставить из дома, как не имеющего права там находиться, не говоря уже о том, чтобы отдавать приказы» (Райт).

Б. Облекитесь в нового человека.

1. Ст. 10-11 Совлекшись ветхого человека, мы должны облечься в нового.

«Ии облёкшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни не обрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём — Христос»

а. «И облёкшись в нового». Такое выражение часто использовалось относительно перемены одежды. Мы буквально можем представить человека, снимающего с себя старого и надевающего «нового человека» в Иисусе.

б. «Который обновляется в познании». Поскольку новый человек «обновляется в познании»,в нём просыпается жажда познания того, что Бог говорит в Своём Слове.

в. «По образу Создавшего его». Очевидно, Павел ссылается на Бытие 1:27, где сказано, что Бог сотворил Адама по образу и подобию Своему. Тем не менее, сейчас первый Адам считается «ветхим человеком», которого мы должны «совлечься», т.е. сбросить с себя, потому что созданы по образу второго Адама – Иисуса Христа.

г. «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни не обрезания, варвара, Скифа, раба, свободного». Новый человек является частью семьи, в которой нет любимчиков определённой расы, национальности, класса, культуры или этноса. В ней на первом месте стоит только Иисус, потому что в новой семье «всё и во всём – Христос».

1) Эта работа по явлению «нового творения» не только разбирается с ветхим человеком и даёт нам вместо него нового, по образцу Иисуса Христа; она также разрушает барьеры, разделяющие людей в обществе. Среди людей, ставших новым творением, не имеет значения, грек ты или иудей, обрезанный или необрезанный, скиф, раб или свободный человек. Все эти барьеры разрушены.

2) «Поэтому он добавляет к варвару скифа в качестве более яркого примера» (Пик).

3) Все эти барьеры существовали во времена римлян, и сила Бога через Евангелие Иисуса Христа полностью их сокрушила. Самый высокий барьер стоял между «рабом и свободным», но христианство изменило и это.

4) «Во времена гонений рабы показали, что способны выдерживать испытания и страдать за свою веру столь же мужественно, как свободнорожденные римляне. Девушка-рабыня Бландина и её госпожа пострадали во время гонений, которые разразились против церквей долины Роны в 177 году от Р.Х., но именно девушка-рабыня стала героем этих гонений, показав себя в глазах как друзей, так и врагов, как “достойный атлет” в состязании мученичества» (Брюс).

5) «На арене Карфагена в 202 году от Р.Х. на зрителей произвёл глубокое впечатление вид римской благородной дамы Перпетуи, стоявшей рука об руку со своей рабыней Фелицитой, поскольку эти женщины встретили общую смерть за общую веру» (Брюс).

2. Ст. 12-17 Жизнь нового человека.

«Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца»

а. «Итак, облекитесь, как избранные Божии». Новый человек является «избранным Божиим». Это значит, что Бог избрал христианина для особой роли и дал особое место в Своих планах. Слово «избранный» пугает некоторых людей, но его нужно воспринимать и как утешение, и как судьбоносный статус, которым следует дорожить.

б. «Облекитесьв милосердие, благость, смиренномудрие». Каждое качество, упомянутое в этом отрывке, проявляется в отношениях. Значительная часть нашей христианской жизни находит отражение в том, как мы относимся к людям и в качестве наших отношений с ними.

1) «Очень важно отметить, что каждое из перечисленных благодеяний относится к личным отношениям между мужчиной и женщиной. Здесь нет упоминания о таких добродетелях, как эффективность или ум, даже о прилежании или трудолюбии, хотя все это не менее важно. Однако величайшие основные христианские добродетели – это те, которые руководят человеческими отношениями» (Баркли).

2) «Милосердие». Милостивое сердце обладает такой нежностью, чточувствительно ко всякому прикосновению. «Апостол хотел, чтобы они остро ощущали малейшее прикосновение чужого несчастья; и как одежда близка к телу, так и их самые нежные чувства всегда должны быть в пределах досягаемости для страдающего» (Кларк).

3) «Благость». «Древние писатели определяли «chrestotes» как добродетель человека, которому благо ближнего столь же дорого, как его собственное… Это слово используют для описания вина, которое с возрастом приобретает более мягкий вкус, теряя свою крепость. Это слово использовал Иисус, когда сказал: “Иго Моё легко” (Евангелие от Матфея 11:30)» (Баркли).

4) Можно сказать, что «смиренномудрие» (которое не считалось добродетелью у древних греков) является “родителем” как «кротости», так и «долготерпения». «Кротость» показывает, как «смиренномудрие» влияет на мои поступки по отношению к другим людям; я не буду доминировать, манипулировать или принуждать в своих собственных целях, даже если у меня есть сила и способности. «Долготерпение» показывает, как «смиренномудрие» влияет на мою реакцию по отношению к другим людям; я не буду нетерпеливым, резким, исполненным негодования по отношению к слабостям и грехам других.

в. «Прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу. Как Христос простил вас, так и вы». Мы призваны жить, «прощая взаимно», следуя примеру Иисуса, простившего нас. Осознание глубины прощения в Иисусе всегда делает нас более щедрыми на прощение и никогда – менее щедрыми.

1) Перед лицом невероятной величины долга, который простил нам Иисус, и сравнительной незначительности долгов, которые имеют перед нами другие люди, было бы величайшей неблагодарностью с нашей стороны не прощать их (как в притче, рассказанной Иисусом в Евангелии от Матфея 18:21-35). «Полученное ими прощение возлагает на них обязательство прощать других» (Пик).

2) Воспоминание о том, что «Христос простил вас», должно сделать вас гораздо более щедрыми на прощение.

·Бог сдерживает Свой гнев очень долго, когда мы грешим против Него. Он нас долготерпит, даже когда мы намеренно Его провоцируем.

·Бог достигает плохих людей, чтобы даровать им прощение. У человека нет привычки искать примирения с обидчиком, у которого дурной характер.

·Бог делает первый шаг навстречу, чтобы нас простить; человеку свойственно мириться, только если такая потребность возникает у виновной стороны, делающей первый шаг к примирению.

·Зачастую Бог прощает, зная, что мы согрешим снова, возможно, этим же самым грехом. У человека есть привычка прощать только в том случае, если обидевшая сторона торжественно обещает никогда больше не поступать неправильно.

·Божие прощение настолько абсолютное и славное, что Он гарантирует усыновление бывшим обидчикам. Человек, даже если обидчик предложит прощение, не приблизит его снова и не сделает своим партнёром.

·Бог понёс всё наказание за совершённое нами против Него. В привычках человека, когда с ним поступают несправедливо, не прощать, пока обидчик не согласится понести все наказание за совершённое им зло.

·Бог продолжает предпринимать попытки достучаться до человека с предложением примирения, даже если тот снова и снова отказывает Ему. В привычках человека прекращать предлагать прощение после первого же отказа.

·Бог не требует испытательного срока для принятия Его прощения. Человек же не возобновит общение с обидчиком без испытательного срока.

·Прощение Бога предполагает полное восстановление и возвращение чести, тогда как человек считает, что заслуживает похвалы, просто терпя обидчика, согрешившего против него.

·Однажды простив, Бог снова доверяет нам, делает Своими соработниками. Человек при этом не станет доверять тому, кто однажды поступил неправедно по отношению к нему.

3) «Предположим, кто-то жестоко обидел кого-то из вас, а затем попросил у вас прощения. Не думаете ли вы, что, вероятно, сказали бы ему: “Что же, да, я прощаю, но я… не смогу этого забыть”? Ах, дорогие друзья, это своего рода прощение с отрубленной ногой; это жалкое прощение, и оно немногого стоит» (Сперджен).

г. «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». Любовь есть совокупность всех перечисленных в этом отрывке добродетелей. В любви полностью совершается то, чего Бог ожидает от нас в отношениях с людьми.

1) «Более же всего облекитесь в любовь». «Превыше всего, более всего, над всем; как верхняя одежда покрывает всё остальное, так пусть милосердие или любовь наполняет и направляет всё остальное… Поэтому пусть она будет как верхняя одежда, которая облекает всего человека» (Кларк).

2) «Все добродетели, перечисленные в ст. 12, 13, на высшем уровне являются проявлениями любви, но любовь больше, чем любая из них. Более того, она больше, чем все они вместе взятые» (Вон).

3) «Любые другие добродетели, достигаемые без любви, искажены и не сбалансированы» (Райт).

д. «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле». Владычество «мира Божия» означает, что мир должен быть характеристикой собрания Божиих людей, и мир должен быть стандартом познания Божией воли.

1) «Апостол говорит: “Пусть он правит”. Греческое слово означает “арбитр”. Всякий раз, когда возникает сомнительный вопрос, требующий решения, когда один путь означает утрату мира, тогда как другой – его сохранение, выбирайте то, что способствует миру, будь то для вас самих или для других. Пусть Божий мир выступит в роли судьи» (Мейер).

2) «Позвольте миру Христову судить, распоряжаться и править в ваших сердцах, как это делает судья на олимпийских состязаниях… Когда человек теряет свой мир, это ужасное свидетельство того, что он утратил что-то еще, уступив злу и огорчив Духа Божьего» (Кларк).

3) Райт видит в контексте собрание верующих: «”Мир” здесь – это не внутренний, индивидуальный душевный покой, который сопровождает смиренное уверенное доверие к Божьей любви, но мир, который характеризует сообщество, “Тело” в целом».

е. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями». Новый человек поступает по Слову Божьему и поклоняется Богу вместе с другими верующими.

1) «Вселяется в вас». «По-видимому, здесь содержится намек на Шехину, или символ Божественного присутствия, обитавший в скинии и первом храме» (Кларк).

2) «Псалмами, славословием и духовными песнями». Такая вариативность говорит о том, что Богу приятно креативное и спонтанное поклонение. Акцент сделан больше именно на разнообразии, а не на чётких категориях. «Мы едва ли можем сказать, в чём именно заключается разница между этими тремя выражениями» (Кларк).

3) «Слово Христово должно вселяться в них настолько обильно, чтобы находить спонтанное выражение в религиозных песнопениях на христианских собраниях или дома» (Пик).

ж. «Всё делайте во имя Господа Иисуса Христа». Вся жизнь нового человека посвящена Иисусу. Он будет стараться делать всё, что может, «во имя Господа Иисуса» и будет преодолевать все трудности на пути исполнения этих дел, зная, что совершает их «во имя Господа Иисуса».

3. Ст. 18-19 Отношения нового человека в браке.

«Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы»

а. «Жёны, повинуйтесь». Греческое слово, переведённое как «повинуйтесь», заимствовано из армейской терминологии. Оно в буквальном смысле означает «быть ниже по рангу». Армия организована по принципу разделения на ранги: генералы, полковники, майоры, капитаны, сержанты и рядовые. Существуют различные уровни рангов, и человек обязан уважать занимающих более высокое положение.

1) Мы знаем, что, с человеческой точки зрения, рядовой может быть умнее, талантливее и вообще лучше по жизни, чем генерал; тем не менее, его ранг ниже, чем у генерала. Точно так же жена повинуется мужу не потому, что он этого достоин. Жена повинуется, потому он её муж.

2) Повиновение не имеет никакого отношения к тому, что кто-то умнее, лучше или талантливее. Это связано с тем, что такой порядок установлен Богом. «Любой, кто служил в вооружённых силах, знает, что “звание” связано с порядком и авторитетом, а не с ценностью или способностями» (Уирсби).

3) «Равенство мужчин и женщин перед Господом, о котором Павел писал в Галатам 3:28, не было отменено, но равенство не означает тождества ролей или функций» (Райт).

4) Повиновение означает, что ты являешься частью команды. Если семья – это команда, муж в ней – «капитан». Жена занимает своё положение по отношению к «капитану», а дети занимают своё положение по отношению к «капитану» и жене.

5) «Форма глагола (hupotassesthe, средний залог) указывает на то, что подчинение должно быть добровольным. Требовательный муж никогда не должен принуждать жену к подчинению; это уважение, которое любящая жена проявляет с радостью, сознавая, что в её доме (как и в любом другом учреждении) должен быть глава» (Вон).

б. «Жёны, повинуйтесь мужьям своим». Этим определяется область повиновения жён – «мужьям своим». В Библии нигде нет ни заповедей, ни даже рекомендаций о всеобщем повиновении женщин мужчинам. Заповедь относится только к семейной и церковной сферах жизни. Бог не даёт мужчинам заповеди абсолютной власти в сферах политики, бизнеса, образования и других.

в. «Как прилично в Господе». Это ключевая фраза. Она задаёт тон всему, что нам говорится в этом отрывке. Существует два основных «ошибочных» толкования этой фразы, каждое из которых отдаёт предпочтение одной из «позиций».

1) Первое толкование, «поддерживающее» позицию мужа, гласит, что слова «как прилично в Господе» означают, что жена должна повиноваться мужу, как повиновалась бы ему, будь он самим Богом. Мысль заключается в следующем: «Ты повинуешься Богу абсолютно во всём и без вопросов, поэтому должно быть такое же абсолютное повиновение мужу». Подобное толкование подразумевает, что фраза «как прилично в Господе» определяет степень повиновения. Это неверно. Проще говоря, ни в одном месте Библии не говорится, что один человек должен повиноваться другому подобным образом. Есть предел повиновению, которого начальник может ожидать от подчинённого. Есть предел повиновению, которого государство может ожидать от граждан. Есть предел повиновению, которого родители могут ожидать от своих детей. Писание нигде не говорит о безоговорочном подчинении всем без исключения – только Богу и Ему Одному. Нарушить это повеление означает впасть в грех идолопоклонства.

2) Второе толкование, «поддерживающее» позицию жены, гласит, что слова «как прилично в Господе» означают: «Я буду ему повиноваться ровно до тех пор, пока он делает угодное Господу». А решать, что угодно Господу, – задача жены. Подобное толкование подразумевает, что фраза «как прилично в Господе» определяет предел повиновения. Это также неверно. Да, действительно, существует предел повиновения жены, но когда жена рассматривает фразу «как прилично в Господе» приведённым выше образом, может возникнуть крайняя ситуация: «Я буду повиноваться моему мужу, когда соглашаюсь с ним. Я буду повиноваться ему, когда он принимает правильные решения и правильно их исполняет. Когда он принимает неправильные решения, он не в Господе, и в этом случае я не должна ему повиноваться. Это не прилично». Проще говоря, это вообще не повиновение. За исключением сварливых и любителей поспорить, каждый повинуется другому, когда они находятся в согласии. Повиновение проходит проверку только в ситуации разногласия.

3) Фраза «как прилично в Господе» не определяет степень повиновения жены. Эти слова не определяют предел повиновения. Они определяют мотив повиновения. Это означает: «Жёны, повинуйтесь мужьям своим, потому что это часть ваших обязанностей перед Богом и потому что это проявление вашего послушания Ему». Они повинуются просто потому, что так «прилично в Господе». Такое поведение чтит Слово Божье и установленный Им порядок подчинения. Это часть их христианской обязанности и ученичества.

4) «Фраза “в Господе” указывает на то, что повиновение жены уместно не только в естественном порядке, но и в христианском. Таким образом, всё переходит на новый, более высокий уровень» (Вон).

5) Таким образом, «прилично в Господе» означает:

·Повиновение жён своим мужьям – их христианская обязанность.

·Когда жена не соблюдает повеления «повинуйтесь мужьям своим», она не справляется с ролью не только жены, но и последователя Христа.

·Это значит, что заповедь повиноваться полностью выходит за рамки «моей природы» или «моей личности». От жён ожидается повиновение не из-за позиции «подчинённых», но потому, что это «прилично в Господе».

·Это никак не связано с уровнем интеллекта, одарённости или способностей мужа. Это связано с почитанием Господа Иисуса Христа.

·Это никак не связано с тем, «прав» ли муж в своей позиции по отношению к определённому вопросу. Это связано с тем, что прав Иисус.

·Это говорит о том, что женщина должна заботиться о том, как она выбирает своего мужа. Девушки, запомните: Бог требует от вас подчинения в браке. Этого Он ожидает от вас. В первую очередь смотрите не на богатство, привлекательность и романтический настрой мужчины; смотрите на то, сможете ли вы его уважать.

6) Как в случае с любыми видами отношений между людьми, у этого повеления тоже есть исключения. В некоторых ситуациях жена не должна исполнять заповедь «повинуйтесь своим мужьям».

·Когда муж просит жену согрешить, она не должна повиноваться ему.

·Когда муж недееспособен по медицинским показаниям, безумен или находится под воздействием веществ, изменяющих сознание, жена может не повиноваться ему.

·Когда муж груб и представляет собой физическую угрозу, жена может не повиноваться ему.

·Когда муж расторгает брачные узы путем прелюбодеяния, жене нет необходимости повиноваться тому, кто находится в прелюбодейных отношениях.

7) «Если бы ученик-стоик спросил, почему должен вести себя определенным образом, его учитель, без сомнения, сказал бы ему, что это “прилично”, поскольку соответствует природе. Если бы тот же вопрос задал новообращённый христианин, ему сказали бы, что такое поведение “прилично в Господе”; члены общины верующих должны жить так ради Христа» (Брюс).

в. «Мужья, любите своих жён». Слова Павла, обращённые к мужьям, служат гарантией и поддержкой его словам, сказанным жёнам. Хотя жене и следует повиноваться своему мужу, это ни в коей мере не оправдывает мужа, ведущего себя по отношению к своей жене, как тиран. Наоборот, муж должен любить свою жену, и здесь используется слово, переведённое с греческого, как «любите» – agape.

1) Важно отметить, что это налагает на мужей определённые обязательства. В древнем мире – согласно иудейской, греческой и римской культуре – вся власть и привилегии были у мужа над женой, у отцов – над детьми, а у господ по отношению к рабам. Не существовало понятия дополнительной власти и привилегий для жён, детей или рабов.

2) «Слово agape не означает симпатию или романтическую привязанность; скорее речь идёт о заботливой любви, обдуманном отношении разума, который заботится о благополучии того, кого любит» (Вон).

3) Строго говоря, agape не может быть определена как «любовь Бога», потому что точно такое же слово используется в тех стихах, где человек обвиняется в любви-agape ко греху и миру (Евангелие от Иоанна 3:19; 1 Иоанна 2:15). Agape можно определить как жертвенную, отдающую, всепоглощающую любовь. Это слово никак не связано с эмоциями; оно говорит об отречении от себя во имя других.

·Эта любовь неизменна.

·Это любовь-самоотречение, дающая без принуждения и не ожидающая вознаграждения.

·Это настолько великая любовь, что она любит даже недостойного и неприглядного.

·Это любовь, которая любит, даже когда получает отказ.

·Любовь-agape любит и отдаёт, потому что желает этого; она не ищет вознаграждения и не принуждает. Она отдаёт, потому что любит, а не для того, чтобы получить.

4) Прочитав этот отрывок, можно подумать, что Павел говорит мужьям: «Будьте добры к своим жёнам» или «Относитесь к ним хорошо». Несомненно, для многих браков это считалось бы выходом на новый уровень, но Павел говорит не об этом. Он говорит: «Муж, практикуй постоянное самоотречение во имя своей жены».

5) Разумеется, agape – это любовь Иисуса Христа по отношению к Его народу, и это та любовь, которой мужья должны подражать по отношению к своим жёнам (Ефесянам 5:25).

г. «И не будьте к ним суровы». Подразумевается, что, возможно, жена дала мужу какой-то повод «быть суровым». Павел говорит: «Мужья, это не имеет значения». Быть может муж чувствует, что его суровое поведение или нелюбящее отношение к жене оправдано, но ему нет оправдания, какой бы жена ни была по отношению к нему.

1) Любовь-agape проявляется даже тогда, когда присутствуют очевидные и вопиющие недостатки; даже когда принимающий недостоин любви.

4. Ст. 20-21 Отношения между родителями и детьми в жизни нового человека.

«Дети, будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали»

а. «Дети, будьте послушны родителям вашим во всём». Павел подразумевал детей, до сих пор живущих дома с родителями, находящихся во власти их авторитета. В этом случае они должны не только почитать родителей (Ефесянам 6:2), но и быть им послушны, причём послушны им во всём.

1) Когда дети вырастают и покидают родительский дом, с них снимается обязанность послушания, но остаётся в силе заповедь «почитай отца твоего и мать твою».

б. «Ибо это благоугодно Господу». Вот одна из важных причин послушания детей. Уважая авторитет своих родителей, ребёнок уважает установленный Богом порядок власти в других сферах жизни.

1) Концепция порядка власти и подчинения этому порядку настолько важна для Бога, что является частью самого Его существа. Первая Личность в Святой Троице носит имя Отец. Вторая Личность в Святой Троице носит имя Сын. Этим титулам присущи отношения авторитета и подчинения авторитету.

2) Отец обладает авторитетом по отношению к Сыну, а Сын подчиняется авторитету Отца; такова природа и сущность Бога! Наше пренебрежение авторитетами, прописанными в Библии, и неповиновение ее авторитету не просто неправильно и печально, но и является грехом против природы Бога. Помните, что сказано в 1 Царств 15:23: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство».

в. «Отцы, не раздражайте детей ваших». У детей есть обязанность слушаться родителей, а у родителей – здесь именно у отцов – обязанность «не раздражать» своих детей. Родители могут «раздражать» своих детей, будучи чрезмерно грубы, требовательны, осуществляя чрезмерный контроль, отказываясь прощать или будучи просто злыми. Грубость может проявляться через поступки, слова или невербальную коммуникацию.

1) В большинстве случаев возникновения сложностей с воспитанием родители обвиняют детей. Это легко, потому что обычно проблема проявляется в плохом поведении ребёнка. Однако Павел с мудростью напоминает нам, что плохое поведение ребёнка, на самом деле, может быть спровоцировано родителями. Когда ситуация именно такова, она не оправдывает плохое поведение ребёнка, но может частично объяснить его причину. Родителям заповедано стараться делать всё возможное, чтобы «не раздражать» своих детей.

2) «Раздражать». «Раздражают требовательными командами, вечным поиском ошибок и вмешательством ради вмешательства» (Пик).

3) «Родителей – и особенно отцов – настоятельно призывают не раздражать своих детей, будучи настолько неразумными в своих требованиях, что дети падают духом и начинают думать, что бесполезно пытаться угодить своим родителям» (Брюс).

4) «Слово “отцы” может относиться к обоим родителям, хотя оно скорее подчёркивает важность роли отца в рамках созданного Богом порядка воспитания детей» (Райт).

г. «Дабы они не унывали». Дети, живущие с родителями, которые их раздражают, будут унывать. Они не будут испытывать должной любви и заботы со стороны родителей, и поверят, что весь мир против них, поскольку они чувствуют, что родители настроены против них. Это напоминает нам, как важно щедро приправлять процесс воспитания благодатью. Вероятно, мы должны быть с нашими детьми такими же нежными, прощающими, долготерпеливыми и полными благодати, как Бог – с нами.

5. Ст. 3:22-4:1 Новые отношения раба и господина.

«Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах»

а. «Во всём повинуйтесь господам вашим по плоти». Христиане, облекшись в нового человека, будут показывать должное отношение подчинения своим «господам»; в современном контексте ими являются различные начальники или руководители на рабочем месте.

1) Это ещё одна сфера, в которой Бог установил порядок власти. Бог возложил на подчинённых обязанность слушаться начальников или руководителей.

2) «Следует отметить, что этот раздел намного длиннее двух других; это вполне может быть обусловлено долгими беседами Павла с беглым рабом Онисимом, которого позже он должен был отослать обратно к его господину Филимону» (Баркли).

3) «Более половины тех людей, которых можно было встретить на улицах великих городов Римского мира, были рабами. Таков был статус и большинства “профессионалов”, таких как учителя и врачи, а также чернорабочих и ремесленников» (Вон).

б. «Не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога». У нас всегда есть искушение работать наилучшим образом, считая, что тем самым мы угождаем только людям. Бог желает, чтобы каждый работник знал, что, в конечном счёте, трудится для Него. Поэтому мы должны делать это «от души, как для Господа». Бог обещает дать «вознаграждение» трудящемуся с таким сердцем.

1) Христианину, который является нечестным, ленивым или ненадёжным работником, придётся иметь дело с чем-то гораздо худшим, чем выговор от своего земного начальника. Его может ожидать взыскание от Небесного Наставника.

2) «Гораздо более порочно отношение современных нерадивых работников, заключивших контракт со своим работодателем и получающим согласованное вознаграждение за свой труд. Рабы-христиане – или христиане-работники сегодня – имеют самый высокий из всех мотивов для верного и добросовестного исполнения долга: они, прежде всего, слуги Христа и будут работать, в первую очередь, для того, чтобы угодить Ему» (Брюс).

3) «В воздаяние от Господа получите наследие». «Следует правильно воспринимать слово “наследие”; очевидно, речь идет о жизни в грядущем веке. В этом есть ирония, поскольку, по земным меркам, рабы не могли наследовать никакую собственность» (Райт).

4) «Ибо вы служите Господу Христу». «Силу этой необычной фразы (Павел нигде больше не допускает, чтобы титулы “Господь” и “Христос” стояли вместе без имени “Иисус”) можно было бы передать следующим образом: “Итак, трудитесь для истинного Господина – Христа!”» (Райт).

в. «А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде». Когда христианин-работник не выполняет свою работу должным образом, ему не следует ожидать от начальника особой снисходительности, особенно если этот начальник верующий. Будучи христианами, мы должны быть более, а не менее ответственными.

1) «Неверный слуга может самыми разнообразными способами обижать и обманывать своего господина, оставаясь незамеченным. Но пусть все подобные помнят, что здесь сказано: тот, кто поступает неправильно, получит воздаяние за то зло, которое он совершил. Бог видит его и накажет за нарушение честности и доверия» (Кларк).

2) «Тот получит…у Него нет лицеприятия». Для рабов-христиан тогда и для трудящихся христиан сегодня на земле нет гарантии честного отношения со стороны тех, на кого они работают. Иногда «лицеприятие» означает, что плохие работники несправедливо вознаграждаются, а хороших незаслуженно штрафуют или их труд остаётся незамеченным. Павел уверяет и наших братьев ранних веков, и нас в том, что существует высшее наказание и вознаграждение, в котором «нет лицеприятия».

3) В Ефесянам 6:9 Павел обращается к господам, предупреждая их, что у Бога нет лицеприятия. Здесь он предупреждает об этом рабов. «Согласно Посланию к Ефесянам, господин не должен думать, что на Бога повлияет его социальное положение; в данном отрывке рабы не должны поступать беспринципно только потому, что они знают, что люди относятся к ним, как к безответственному имуществу» (Вон).

г. «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое». Христиане, облекшись в нового человека, будут оказывать «должное и справедливое» работающим на них людям. Ужасно, когда начальник обманывает своих работников или плохо обращается с ними, но гораздо хуже, когда это делает христианин.

1) «Должное и справедливое». Это повеление звучит сильнее, чем просто призыв быть добрыми или любезными срабами. Человек может быть добрым или любезным даже по отношению к животным, но «должно и справедливо» мы поступаем только с людьми. Павел призывает господ взять на вооружение то, что подрывает сами основы рабства.

2) На протяжении всей истории христианства существовали примеры того, как верующие люди использовали слова Павла, обращённые к рабам и господам, в качестве оправдания или даже укреплениясистемы рабства. Другие винили этот отрывок в появлении рабства. Однако никто не может обвинять христианство в появлении рабства. Эта практика была повсеместной и универсальной задолго до появления христианства и иудаизма. Наоборот, люди должны понимать, что к отмене рабства послужили именно христиане и их добрые побуждения, а не какая-то другая крупная религия и уж точно не секуляризм.

3) Не выражая явного протеста против рабовладельческой системы, Павел понимал: если он сможет утвердить позицию, что рабы равны со всеми в Теле Христовом, будучи полноправными людьми со своими правами и обязанностями (к ним нужно относиться «должно и справедливо»), система рабства в Римской Империи вскоре падёт. Так и произошло.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились