ПОСЛАНИЕ ФИЛИППИЙЦАМ Глава 3 – Оставить закон и продолжить жизнь во Христе

А. Бесполезность отношений с Богом, построенных на принципе закона.

1. Ст.1-2 Предостережение о влиянии законников-иудеев.

«Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно. Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания»

а. «Впрочем» [в английском переводе здесь используется слово «наконец» – прим. перев.]. Это не означает, что Павел заканчивает своё высказывание; он просто пользуется стандартной фразой многих проповедников. При этом нам всё же стоит ожидать, что будет некий переходный момент в этом послании, начинающийся со слова «впрочем».

1) «То слово, которое употребляет здесь Павел, не соответствует значению, в котором его используют современные проповедники. Он напишет это слово ещё раз в Филиппийцам 4:8. Апостол не имеет в виду своё желание закончить послание. Слова, переведённые как “наконец”, на самом деле означают “что касается остального”» (Уэст).

б. «Радуйтесь о Господе». Эта тема является основной во всём послании. Павел поделился с филиппийцами самим принципом возможности радоваться «о Господе»: не об обстоятельствах или ситуациях, но «о Господе», Который всё обращает во благо.

1) Верующему подобает иметь постоянно пребывающую радость, потому что таким образом мы показываем, что на самом деле доверяем Богу, Который, как мы действительно верим, держит всё под контролем. Когда мы так верим, для нас не будет неожиданностью жизнь, преисполненная радости.

2) «Радуйтесь о Господе». «Вся эта фраза могла бы быть христианским эквивалентом Ветхозаветного восклицания: “Аллилуйя!”» (Мартин).

3) «Наша обязанность заключается в том, чтобы взращивать эту радость. Мы должны жёстко пресекать всякий порыв жаловаться и роптать, обвинять Бога или вызывать у других жалость. Мы должны противостать искушению меланхолии и депрессии с той же силой, с какой противостали бы любому греху» (Мейер).

в. «Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно». Павел заверяет филиппийцев, что он не против того, чтобы повторить им те же истины, потому что это делалось ради их безопасности.

1) Павел не против напоминать им, потому что он горячо обеспокоен определенными угрозами и решительно выступил против них. «Эта вспышка гнева очень примечательна, поскольку её горячность так не похожа на тон всего остального послания. Оно спокойное, радостное, светлое, но при этом бурное и страстное, полное ярких и резких слов» (Макларен).

г. «Берегитесь псов». Здесь мы видим жёсткую отсылку к мятежным законникам, которые пытались ввести филиппийцев в заблуждение. «Псы» — это именно то слово, которое использовали Иудеи, выражая презрение к язычникам. Использование Павлом этого слова в адрес законников, поддавшихся влиянию иудеев, говорит о многом.

1) Мюллер, ссылаясь на Лайтфута: «Стаи собак, бродивших по восточным городам без дома и без хозяина, питаясь грязными уличными отбросами, ссорясь между собой и нападая на прохожих, служат объяснением для использования этого образа».

2) «Поэтому нам велено остерегаться людей сварливого и спорного духа, которые под маской религиозности скрывают нечистые вещи и которые не только осквернены сами, но и оскверняют своим влиянием» (Мейер).

д. «Берегитесь злых делателей». Так Павел описал действия законников (делающих зло), и использовал это слово, чтобы показать, что он против их акцента на делах, чтобы достичь праведности перед Богом. Павел признаёт, что они не упускали из виду дела, но это были злые дела.

1) «Злые делатели». «Эти люди – “заводилы” в наших Церквях: они привносят свои прихоти и увлечения, преувеличивают важность мелочей; они подхватывают каждую новую диковинную теорию, следуя им в ущерб истине и любви» (Мейер).

е. «Берегитесь обрезания». Здесь использовано ещё одно грубое обращение к настойчивости законников по поводу требования обязательного обрезания, если язычники захотят стать христианами. В этом отражена суть их мышления: ты должен стать иудеем прежде, чем становиться христианином.

1) «Они не отрицали, что Иисус – Мессия, или то, что в Евангелии заключена спасительная сила, но настаивали на том, что обращённые язычники могли приобрести все привилегии Благой Вести лишь через Закон Моисеев» (Мейер).

2) Однако Павел не видел в их настойчивых требованиях обрезания ничего хорошего или благородного; он относился к этому, как к уродливому примеру членовредительства. Макларен считал, что Павел сказал примерно следующее: «Я бы не назвал их обрезанными; они не обрезаны, а просто покалечены и изуродованы. Это причинение вреда своей плоти».

3) Мартин – об «обрезании»: «Это каламбур; он насмешливо называет это простым отрезанием (katatome), то есть нанесением увечий телу наравне с языческими практиками, запрещёнными в Книге Левит 21:5».

2. Ст.3-4 Павел описывает истинное обрезание.

«Потому что обрезание – мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я»

а. «Обрезание – мы». Иудейские законники считали, что только они истинно обрезаны и праведны пред Богом, но Павел заявляет, что он и его последователи были на самом деле истинно обрезанными.

б. «Служащие Богу духом». Вот что такое истинное обрезание: они «служат Богу Духом», являясь противоположностью законникам, делающим акцент на внешнем плотском поклонении.

1) «”Служащие” — это перевод греческого слова, относящегося к служению Иегове Его избранного народа, евреев. Иудей был бы шокирован применением этого слова к язычнику» (Уэст).

в. «Хвалящиеся Христом Иисусом». Ещё одна характеристика истинно обрезанных – радость, которая не зависит от оправдания следованием букве закона. Источником их радости является Иисус и только Он один.

г. «И не на плоть надеющиеся». Третья характеристика истинно обрезанного. Он не полагается на свою способность обрести праведность перед Богом, выполняявнешние (плотские) действия. Его уверенность – только в Иисусе.

д. «Хотя я могу надеяться и на плоть… более я». Павел знал, что он более достоин быть оправданным соблюдением закона, чем любой из его нынешних противников-законников.

1) Любопытно, что зачастую люди, призывающие иметь уверенность в плоти, сами меньше всех этого достойны. Павел объяснил этот принцип в Колоссянам 2:23: «Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти».

3. Ст.5-6 Павел приводит основания своего права полагаться на плоть.

«Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный»

а. «Обрезанный в восьмой день…». Павел сразу перечисляет четыре вещи, которые принадлежали ему от рождения; это его причины надеяться на внешнее, на плоть.

·Павел был «обрезан на восьмой день» в соответствии с тем, что написано в Левите 12:3.

·Павел был «из рода Израилева». Он принадлежал потомкам Авраама, Исаака и Иакова, поэтому был сонаследником завета Бога с ними.

·Павел был «из колена Вениаминова», из отделённого колена. Отделён Вениамин был потому, что из него произошёл первый царь Израиля (1 Царств 9:1-2). Это было колено, оставшееся с Иудой и сохранившее верность Господу, когда Израиль разделился на два царства в правление Ровоама (3 Царств 12:21). Также это было колено, в границы которого входил Иерусалим (Судьи 1:21).

·Павел был «еврей от евреев». Его происхождение противопоставило апостола тем иудеям, которые приняли греческую культуру, распространившуюся в Средиземноморье. В те времена иудеи стали стыдиться своего иудейства и пытались вести себя настолько схоже с греками, насколько могли. Иногда они даже скрывали и косметически исправляли своё обрезание, делая его незаметным, чтобы свободно пользоваться общественными римскими банями. Павел, напротив, был воспитан родителями как «еврей от евреев».

б. «По учению». Павел перечисляет ещё три основания надеяться на внешнее, те, которые он выбрал по собственной воле и убеждениям.

·Павел был «по учению фарисей». Это говорит нам о том, что среди привилегированного народа (иудеи) Павел принадлежал к ещё более привилегированному сообществу (фарисеи), которое отличалось своим скрупулёзным посвящением Закону Божьему. «Фарисеев было не очень много, никогда не более шести тысяч человек, но они были, что называется, духовными атлетами иудаизма. Само их название означает “отделённые”. Они отделили себя от всей обычной жизни и от всех общих задач, чтобы сделать единственной целью своей жизни соблюдение всех мельчайших деталей Закона» (Баркли). Забота фарисеев о соблюдении закона отмечается в таких местах Писания, как, например, Евангелие от Матфея 23:23.

·«По ревности – гонитель Церкви Божией». Павел был не просто мысленно против того, что иудеи считали ересью, которая распространялась и принималась людьми; он активно боролся против этого, будучи при этом слеп к тому, что делает Бог.Замечание Павла о фарисеях, что они «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Римлянам 10:2),относится и к его собственной жизни до того момента, когда Бог обратил его к Себе на пути в Дамаск.

·«По правде законной –непорочный». Это показывает, что Павел достиг идеала праведности, установленного людьми в его время, хотя он и был далёк от святого Божьего стандарта. По причине того, как в те времена понимался и преподносился закон, многие люди были обмануты, считая себя по-настоящему «непорочными» подобно богатому юноше (Евангелие от Луки 18:18-23).

1) Подведём итог: если кто-то и мог претендовать на то, что способен угодить Богу, исполняя дела закона, то это был Павел. Он был достоин этого куда больше, чем его оппоненты законники.

4. Ст.7 Павел отвергает всякую надежду на плоть.

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою»

а. «То ради Христа я почёл тщетою». Любой из лже-учителей, о которых предостерегал Павел, гордился бы его происхождением, но Павел прямо заявляет: «То ради Христа я почёл тщетою».

1) «Слово “преимущество” в греческом языке стоит во множественном числе, т.е. именно “преимущества”… Слово “тщета” – в единственном числе. Различные преимущества равно тщетны» (Уэст).

2) «Он был опытен в духовной арифметике и очень аккуратен в своих расчётах. Он тщательно подводил итоги и внимательно наблюдал за своими потерями и приобретениями» (Сперджен).

б. «Я почёл тщетою». Павел «почёл тщетой» не столько определённые вещи, сколько их характерные черты. Они были настолько тщетными, что апостол относился к ним именно так.

1) Павел их «почёл тщетою» не потому, что они причиняли ему вред, а потому что с их помощью он искал благосклонности Бога, поступая по плоти. Прежде чем стать христианином, Павел был уверен, что всё это помогало ему достигнуть успеха в угождении Богу своими делами.

2) Можно сказать, что отношение Павла схоже с тем, о чем говорил Иисус в притче о драгоценной жемчужине (Евангелие от Матфея 13:44-45).

Б. Абсолютная уверенность Павла в живых отношениях с Иисусом Христом.

1. Ст.8 Приобретение Павла во Христе.

«Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа»

а. «Да и всё почитаю тщетою». Павел почёл тщетой не только своё религиозное происхождение. Он сказал: «Я всё почитаю тщетою» и почёл их тщетой «ради превосходства познания Христа Иисуса».

1) «Да и всё почитаю». «Это перевод пяти частиц, которые буквально звучат как “да, действительно, поэтому, по крайней мере, даже”; в них отразилась вся сила и страстность убеждений Павла» (Уэст).

2) Это не значит, что сами по себе все эти вещи были незначительными, но, по сравнению с «превосходством познания Христа Иисуса», они действительно ничего не значили.

3) Здесь Павел ставит личные отношения с Иисусом Христом в центр всей жизни верующего человека. Он с радостью посчитал всё остальное тщетой ради величия этих личных взаимоотношений.

4) В Филиппийцам 3:7 Павел говорит, что он «почёл»; здесь апостол тоже использует слово «почитаю». В первый раз это произошло в момент его обращения к Богу, а во второй – спустя примерно тридцать лет – во время его заключения в Риме. После всего, через что ему пришлось пройти, Павел всё равно считал достойным пожертвовать всем ради следования Христу.

5) «Прошло более двадцати лет, и у Павла появилась возможность подвести предварительные итоги: ещё раз взглянуть на свои изначальные расчёты и оценить, были ли они верными. К чему он в последнее время стремился? Каковы результаты его духовной инвентаризации? Он восклицает, делая акцент на этой мысли: “Да, несомненно, я так же почитаю всё тщетою; я готов всё потерять ради превосходства познания Христа, моего Господа”» (Сперджен).

б. «Для Него я от всего отказался». Почитание всего тщетою было не просто каким-то духовным упражнением. Павел действительно физически «от всего отказался», следуя за Христом.

1) В этих словах отражена реальность обстоятельств, в которых Павел писал послание: находясь в римской тюрьме, он по-настоящему «от всего отказался».

в. «Всё почитаю за сор». Здесь Павел использует экспрессивную лексику, предполагая под словом «сор» навоз, помёт. Это не только недостойно внимания, но и оскорбительно.

1) В греческом языке слово «сор» имеет два значения: либо биологические отходы, либо крошки, оставшиеся на столе после еды, которые были пригодны только для того, чтобы кинуть их псам. Можно предположить, что здесь Павел имел в виду оба значения.

2) «Слово [«сор»] означает самый мерзкий шлак или отбросы чего-либо; худшие экскременты. Это слово показывает, насколько глубоко незначительным и бесполезным с точки зрения спасения апостол почитал все, кроме Евангелия Иисуса» (Кларк).

2. Ст.9 Духовные приобретения жизни во Христе.

«И найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере»

а. «И найтись в Нём». Поскольку Павел был «в Нём», он мог отказаться от «своей праведности» и жить в «праведности от Бога по вере». Основанием духовной жизни апостола было то, что совершил для него Иисус, а не то, что он сам сделал, делает и будет делать для Бога в будущем.

б. «С праведностью от Бога по вере». Павел указал на огромную разницу между отношениями, построенными на законе, на которых настаивали его оппоненты, и личной связью с Иисусом Христом. Разница здесь между жизнью и доверием собственной праведности и жизнью и доверием праведности «через веру во Христа».

1) «Он отрекается от своей праведности так же яростно, как другие отрицают свою греховность; он очень высоко ставит праведность, данную нам Богом, которая становится нашей через веру» (Сперджен).

3. Ст.10-11 Опыт личных взаимоотношений Павла со Христом.

«Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых»

а. «Чтобы познать Его». Таким было простое желание сердца Павла. Законнику этого желания не понять, поскольку для него важнее всего то, как он выглядит и какое место занимает в обществе, чтобы хоть как-то обрести мир с Богом. Павел же считал важным не себя, а Иисуса.

1) Знать Иисуса не означает знать Его жизнь с точки зрения истории. Это не означает знать точные доктрины, относящиеся к Иисусу. Это не означает видеть в Нём нравственный пример или знать, какой великий подвиг Он совершил ради нас.

·Мы можем сказать, что знаем кого-то, потому что узнаём его: различаем среди других людей.

·Мы можем сказать, что знаем кого-то, потому что нам известно, чем он занимается; например, мы знаем, что он пекарь, потому что постоянно покупаем у него хлеб.

·Мы можем сказать, что знаем кого-то, потому что по-настоящему общаемся с этим человеком, у нас дружеские отношения с ним.

·Мы можем сказать, что знаем кого-то, потому что проводим время у него дома, с его семьёй.

·Мы можем сказать, что знаем кого-то, потому что посвятили ему свою жизнь и живём каждый день вместе, разделяя все, что с нами происходит, как, например, в браке.

·Вместе с тем, познание Иисуса Христа включает в себя всё перечисленное и всё же стоит выше этих вещей.

2) «Мне говорят, что Он очищает, смывая все, чем мы себя запятнали; он омыл меня своей драгоценной кровью, и Таким я Его знаю. Мне говорят, что Он одевает нагих; Он одел меня в одежды праведности, и Таким я Его знаю. Мне говорят, что Он сокрушает оковы; Он дал свободу моей душе, и Таким я Его знаю. Мне говорят, что Он властвует над грехом; Он положил под ноги Свои всех моих врагов, и Таким я Его знаю. Мне говорят, что Он Пастырь; я знаю Его Таким, будучи частью Его паствы. Мне говорят, что Он есть дверь; я вошёл в эту дверь и знаю Его Таким. Мне говорят, что Он есть пропитание; мой дух питается Им, как манной небесной, поэтому я знаю Его Таким» (Сперджен).

б. «И силу воскресения Его». Знать Иисуса – значит знать Его силу, эту новую жизнь, которой Он делится с нами уже сейчас, а не после смерти.

1) «Павел хочет на личном опыте испытать силу воскресения Иисуса. Он хочет пережить ту же силу, что воскресила Иисуса из мёртвых, пронизывающую всё его естество, побеждающую грех в его жизни и приносящую благодать» (Уэст).

2) «Однако я думаю, что здесь Павел рассуждает не столько о силе, проявленной в воскресении, сколько о той силе, которая исходит из него, которую правильнее всего назвать “силой Его воскресения”. Это её апостол желал постичь и познать» (Сперджен).

·Сила Его воскресения является доказательной. Она доказывает и подкрепляет тот факт, что все слова и действия Иисуса были истинными.

·Сила Его воскресения является оправдывающей. Она является квитанцией, подтверждающей, что крестная жертва, оплатившая всё, была принята сполна.

·Сила Его воскресения даёт жизнь. Те, кто связал жизнь с Иисусом Христом, наследуют такую же силу.

·Сила Его воскресения утешающая и успокаивающая. Она даёт обещание, что дорогие нашему сердцу люди, умершие во Христе, живут с Ним.

в. «И участие в страданиях Его». Знать Иисуса также означает принимать «участие в страданиях Его». Всё это является частью следования за Христом и пребывания в Нём. Можно сказать, что страдания – часть наследия детей Божьих; мы принадлежим к семье, проходящей через страдания: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Римлянам 8:17).

г. «Сообразуясь смерти Его». Здесь мы видим напоминание, что пребывание во Христе подразумевает пребывание «в» смерти Его. Для Павла эти слова были весьма актуальны перед лицом возможных мучений.

д. «Чтобы достигнуть воскресения мёртвых». Павел не говорил о страданиях и смерти христианина, как о чём-то болезненном. Он знал, что это путь, который необходимо пройти, чтобы достигнуть воскресения в жизни здесь, на земле, и окончательного воскресения из мёртвых.

1) Для Павла эта цель была самой достойной. Страдания стоили того, если смотреть на них через призму великой цели «достигнуть воскресения мёртвых».

2) «Чтобы достигнуть». Павел не сомневался в том, что спасён, но жаждал совершения своего спасения через воскресение земного тела. Эта цель пока не была достигнута, но апостол стремился к ней всем сердцем.

3) Помните о том, что Павел написал это послание, проходя худшие из страданий, которым не будет равных в будущем, находясь под арестом римских солдат. Это были не просто теологические теории и идеи, но живая связь с Богом.

4. Ст.12-14 Будущее отношений Павла с Иисусом Христом.

«Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе»

а. «Не потому, чтобы я уже достиг». Павел пишет с такой духовной силой и зрелостью, что у читателя может сложиться впечатление, будто он считает себя преодолевшим все духовные испытания и практически достигшим совершенства. Однако он уверяет нас в том, что это не так. В апостоле не было ничего совершенного.

1) К сожалению, среди христианских лидеров сейчас популярно культивировать отношение своей пастве к ним, как к «достигшим» всего. Они рисуют образ постоянных побед, который говорит, что они всего «достигли» и «усовершились».

2) «Мужи братья! Для нас, служителей, очень полезно читать биографии, подобные биографии Макчейна. Внимательно прочтите её, если вы служитель; она в пух и прах разобьёт любого краснобая. Вы обнаружите себя поверженным и разбитым. Возьмите жизнь Брэйнерда, проведённую среди индейцев, или Бакстера – на нашей собственной земле. Подумайте о святости Джорджа Герберта, набожности Флетчера или рвении Уитфилда. Где вы окажетесь, прочитав их жизнеописания? Не начнёте ли вы судорожно озираться в поисках укрытия для своей незначительности?» (Сперджен).

3) «Как младенец, будучи полноценным человеком, всё ещё далёк от совершенства в плане физического развития, так и истинный ребёнок Божий совершен и одновременно далёк от совершенства в плане развития веры» (Мюллер).

4) «Хотя подвиг Христа ради нас совершенен и было бы слишком самонадеянно думать о том, чтобы дополнить его чем-либо, но работа Святого Духа в нас ещё не завершена; она продолжается изо дня в день и будет продолжаться на протяжении всей нашей жизни» (Сперджен).

б. «Но стремлюсь». Поскольку Павел понимал, что ещё не достиг совершенства, у апостола не было другого выбора, кроме как «стремиться». Он не собирался отступать.

1) Когда Испания правила миром (в 15 веке), в её монетах отражалась эгоистичная сущность этой страны. На них было написано «Ne Plus Ultra», что означает «Дальше ничего нет», то есть Испания считала себя вершиной и концом мира. После открытия Нового Мира Испания пришла к осознанию, что существуют другие страны, и изменила надпись на монетах на «Plus Ultra», что означает «Дальше – больше». По такому же принципу жизни одних христиан говорят: «Дальше ничего нет», а жизни других: «Дальше – больше».

2) Здесь встречаются детская вера и истинная духовная зрелость. Маленький ребёнок всегда стремится стать большим и взрослым.

3) Фраза «но стремлюсь» означает, что Павел положил руку на плуг и не оборачивается (Евангелие от Луки 9:62).

в. «Не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус». Павел стремился исполнить то, что было угодно Христу. Он не искал своей воли.

1) Говоря: «Не достигну ли я», Павел прибегает к экспрессивной лексике. «Слово “постигать” происходит от того же греческого слова, переведённого как “достигаемый”, но с приставкой, которая в частных случаях означает “вниз”. Он хочет ухватиться за это и опрокинуть, как игрок в американский футбол, который стремится не только захватить соперника, но и сбить его с ног и одолеть» (Уэст).

2) Павел начинает этот стих с мысли о том, что Иисус Христос достиг его. Это очень важно понимать, хотя многие христиане пассивно реагируют на мысль о том, что Иисус достиг их. Они думают: «Иисус Христос достиг меня, и на этом всё. Теперь я верующий человек, идущий на небеса». У Павла было к этому другое отношение. Он был нацелен достичь так, как Иисус достиг его. Логично будет задаться вопросом: «Для чего Иисус достиг Павла?».

·Иисус достиг Павла, чтобы сделать его новым творением (Римлянам 6:4); чтобы Павел смог достичь этого и захотел увидеть, как совершается работа Иисуса в его сердце.

·Иисус достиг Павла, чтобы преобразить его в образ Христа (Римлянам 8:29); чтобы Павел смог достичь этого и захотел увидеть природу Иисуса Христа в себе.

·Иисус достиг Павла, чтобы сделать его свидетелем (Деяния 9:15); чтобы Павел смог достичь и опыта жизни с Иисусом, и свидетельства об этом.

·Иисус достиг Павла, чтобы сделать его инструментом для обращения ко Христу других (Деяния 9:15); чтобы Павел смог достичь процесса приведения людей к Иисусу Христу.

·Иисус достиг Павла, чтобы он проходил через страдания (Деяния 9:16); чтобы Павел смог постичь как Бог совершает работу в его жизни в стеснённых обстоятельствах, чтобы познать Иисуса через участие в Его страданиях.

·Иисус достиг Павла, чтобы Апостол достиг воскресения Иисуса из мёртвых (Филиппийцам 3:11); чтобы Павел смог достичь небесной надежды.

г. «К почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Павел сфокусировал своё внимание на единой цели и не позволял «заднему» отвлекать его от этой цели; он стремился к победе.

1) Мы часто позволяем «заднему» отвлекать нас, причём, речь необязательно идёт о негативных вещах. Концентрируясь на событиях прошлого, мы часто упускаем планы Бога на наше будущее.

2) Жизнь либо в прошлом, либо в будущем, обманчива; Бог хочет, чтобы мы прикладывали усилия здесь и сейчас, потому что именно в настоящем мы можем соприкоснуться с вечностью. Павел знал, что забег можно выиграть только в настоящем, а не в прошлом или будущем.

д. «Простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Целью является «почесть высшего звания Божия». Цель – это звание само по себе, а не преимущества от него или любые другие аспекты. Цель состоит в том, чтобы в целом совершить забег, занимаясь при этом Божьей работой, в партнёрстве с Богом – в делах для Царствия Божьего.

1) «Это вышнее звание, потому что оно исходит свыше, от Бога; это вышнее звание, потому что оно изливается из Его сердца. Это вышнее звание, потому что оно достойно Бога. Это вышнее звание, потому что оно многократно превосходит все человеческие стандарты… И это вышнее звание, потому что оно призывает нас туда, где Христос сидит одесную Бога Отца» (Мейер).

2) Поскольку это звание настолько высоко, оно стоит того, чтобы ради него «простираться вперёд». «Греческое слово подчёркивает напряжение, возникающее во время забега: каждая мышца, каждая нервная клетка напряжена, и Павел напрягается всем своим существом, пробегая этот марафон. Он преодолевает эту дистанцию всю свою жизнь и бежит, чтобы достичь жизни вечной» (Кларк).

е. «Вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Так же, как и всё остальное, «вышнее звание» – только «во Христе Иисусе». Законники могут сказать, что они следовали «вышнему званию Божию», но они делали это не «во Христе Иисусе», а усилиями собственной плоти.

5. Ст. 15-16 Павел увещевает филиппийцев перенять такое же отношение.

«Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить»

а. «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить». Люди, достигшие определенной духовной зрелости («совершен»), будут «мыслить так». А если нет, Павел был уверен, что Бог откроет им необходимость этого.

б. «То и это Бог вам откроет». Павел абсолютно не сомневался, что Бог Сам может разобраться со Своими людьми. Апостол не думал, что если он не сможет убедить филиппийцев, они останутся в таком состоянии.

в. «Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мысли и по тому правилу жить». Однако, по мнению Павла, незнание филиппийцев не оправдывает неисполнение ими Божьей воли, которую познал Павел. Тот факт, что мы чего-то не знаем, никогда не оправдывает невыполнение того, что мы знаем.

В. Прохождение пути.

1. Ст.17 Хороший пример преодоления пути: Павел и другие.

«Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас»

а. «Подражайте, братия, мне». Павла здесь нельзя назвать эгоистом. Он понимал, что не безгрешен и не является совершенным примером для подражания, но всё же апостол был хорошим примером. В 1 Коринфянам 11:1 он сформулировал это так: «Подражайте мне, как я Христу».

1) Нам нужны конкретные примеры. В то время как нельзя возлагать надежды ни на кого из людей, будет лицемерием говорить: «Делайте так, как я говорю, а не так, как поступаю».

б. «И смотрите на тех, кто поступает по образу». Опять же, Павел не считал себя единственно верным примером. Он просит филиппийцев «смотреть на тех, кто поступает» так, как он говорил; Павел отмечает, что у филиппийцев есть пример в тех (т. е. апостол не считал себя единственно верным примером для подражания).

2. Ст.18-19 Отрицательные примеры: враги креста.

«Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном»

а. «Ибо многие…поступают». С большим сожалением Павел понимает, что многие поступают противоположно его учению. Он называет таких людей «врагам креста».

1) «Враги креста», на самом деле, были полной противоположностью законникам, которые прославляли свою предполагаемую свободу во Христе, потворствуя своей плоти.

2) Павлу приходилось бороться с людьми, описанными в 1 Коринфянам 6:12-20 и в 6-й главе Послания к Римлянам. Они думали, что спасение приобретается без необходимости в покаянии и обращения к Богу, они также считали, что если душа твоя уже спасена, не имеет значения, что ты делаешь со своим телом.

3) Называя людей «врагами креста», мы не имеем в виду, что они против материального изображения креста. Они противятся библейской истине об искуплении, которым стал для нас Иисус, и нескончаемой силе постоянного влияния этого искупления в нашей жизни.

4) Эти люди были поистине «врагами креста Христова», которые не хотели брать на себя Его крест самоотречения (Евангелие от Матфея 16:24-26).

б. «А теперь даже со слезами говорю». Действие этих врагов и конечный результат состояли в том, что они своим отрицанием Божьей святости вооружили законников, обвиняющих Павла в проповеди дешёвой благодати, не требующей посвящения всей жизни. Вот что так огорчало Павла в их учении.

1) Сперджен считал, что Павел оплакивал этих людей по трём причинам. Во-первых, по причине виныврагов креста Христова. Во-вторых, из-за пагубных последствий их поведения. И наконец, в-третьих, он оплакивал их погибель.

2) «Я нигде не встречал упоминаний о том, что апостол плакал, когда его преследовали. Хотя его спину избороздили кнутом, я действительно верю, что ни разу из его глаз не хлынули слезы, пока воины били его. Хотя он был брошен в тюрьму, мы читаем о его пении, но никогда – о его стенаниях. Я не верю, что он когда-то плакал из-за каких-либо страданий или опасностей, которым подвергался ради Христа. Я называю это необычайной скорбью, поскольку человек, который плакал, не отличался мягкостью чувств и редко проливал слезу даже в самых тяжких испытаниях» (Сперджен).

3) «Профессора религии, которые приходят в церковь и при этом ведут нечестивый образ жизни, являются злейшими врагами креста Христова. Вот те, кто вызывает слезы на глазах служителя, те, кто разбивает его сердце. Они враги креста Христова» (Сперджен).

в. «Их конец – погибель». Слово, переведённое как «погибель», используется и в контексте Филиппийцам 1:28. Здесь речь может идти как об их окончательной погибели, так и о разрушении жизни в настоящий момент.

г. «Их бог – чрево». Так он описывает идолопоклонство врагов креста. Речь не столько о том, что они сосредоточены на том, что едят. Слово «чрево» имеет значение плоти. Они живут, чтобы удовлетворить вожделения плоти, разума и души.

д. «Слава их — в сраме». Это показывает, что у врагов креста неправильно расставлены приоритеты. Они воспевают вещи, которых должны были бы стыдиться.

е. «Они мыслят о земном». Здесь Павел описывает, на чем сфокусирована их жизнь. Они живут не для прославления Бога, а для того, чтобы приобрести этот мир. Такое же отношение к жизни было у богатого человека, описанного в Евангелии от Луки 12:16-21.

3. Ст.20 Наше гражданство и наш Господь.

«Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа»

а. «Наше же жительство — на небесах». Мы должны понимать, насколько значимой для филиппийцев была эта тема; они высоко ценили своё римское гражданство. Как филиппийцы считали себя гражданами Рима и жили по его традициям и законам (будучи на деле далеко от него), так и мы, христиане, должны считать себя гражданами небес.

1) Фразу «наше жительство на небесах» можно иначе перевести так: «Наш дом – на небесах, а здесь, на земле, мы являемся колонией небесных граждан». Павел говорит: «Точно так же, как римские колонисты никогда не забывали, что принадлежат Риму, вы никогда не должны забывать, что вы – граждане небес, и ваше поведение должно соответствовать вашему гражданству» (Баркли).

2) Если мы – граждане небес, то на земле мы – иностранные резиденты. Иноплеменники отличаются от местных жителей, куда бы они ни приехали. Небесное гражданство должно выделять христиан настолько, чтобы они явно отличались от этого мира.

·Иноплеменники должны стремиться поступать правильно в стране своего временного пребывания.

·Иноплеменники не должны принимать участие в делах страны своего временного пребывания.

·У иноплеменников есть и привилегии, и обязанности; они, в отличие от граждан, не подчиняются законам страны своего временного пребывания.

·Иноплеменники не имеют права на те же награды и признания, что и граждане страны своего временного пребывания.

·Иноплеменники не должны иметь основной целью построить бизнес в стране своего временного пребывания.

3) У нас, как у граждан небес, также есть определённый характер:

·Как граждане, мы находимся под законом Небес.

·Как граждане, мы получаем небесное признание.

·Как граждане, мы наделены собственностью на Небесах.

·Как граждане, мы наслаждаемся радостями Небес.

·Как граждане, мы любим Небеса и чувствуем привязанность к ним.

·Как граждане, мы поддерживаем связь с нашим местом рождения.

4) «С каким глубоким чувством немцы поют о дорогом старом отечестве, но они не могут, при всем своём немецком патриотизме, поколебать сердечный пыл британца, когда он тоже думает о своём отечестве. Шотландец тоже, где бы он ни был, помнит страну бурых вересковых пустошей и косматых лесов. Как и ирландец, куда бы он ни отправился, по-прежнему будет считать “Изумрудный остров” первой жемчужиной моря. Это правильно, что патриот должен любить свою страну. Разве не так пламенеет наша любовь, устремлённая к небесам?» (Сперджен).

5) Существует заметный контраст между гражданами земли, описанными в Филиппийцам 3:18-19, и гражданами Небес, которые описаны в Филиппийцам 3:20-21.

б. «Откуда мы ожидаем и Спасителя». Если филиппийцы с нетерпением ожидали посещения императора из самого Рима, то мы, христиане, должны ещё усерднее ожидать пришествия нашего Царя – Иисуса Христа.

1) «Спаситель» – статус, которым был наделён Кесарь. В 48 г. до Р.Х. Юлий Цезарь был провозглашён «вселенским спасителем человечества». Позже этот титул стал обыденным для любого действующего Кесаря. Павел вкладывает особый смысл в свои слова, используя этот титул по отношению к Иисусу в контексте разговора о «жительстве».

в. «Господа нашего Иисуса Христа». Титул Господь также приписывали Кесарю. Прошло не так много времени с момента проповеди Павла, и христиан стали подвергать мучениям за отказ называть Кесаря Господом, ведь они провозглашали, что единственным Господом является Иисус.

4. Ст.21 Будущая работа нашего Спасителя: преображение наших тел.

«Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё»

а. «Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его». Наш Спаситель может сделать и сделает то, что не подвластно ни одному Цезарю. Когда мы воскреснем, у нас будет такое же тело, какое было по воскресении у Самого Христа.

1) Иисус был не просто воскрешён из мёртвых в том же теле. Он был воскрешён в новом теле, созданном по образцу старого, но оснащённом и приспособленном для Небес.

б. «Силою, которою Он действует и покоряет Себе всё». Это возможно лишь благодаря тому, что мы служим Всемогущему Богу. «Он действует и покоряет Себе всё», и может совершить нечто невероятное, воскресив наши тела по примеру воскресения Иисуса.

1) Иисус действительно «покоряет Себе всё». «В вашем сердце могут быть грехи, которые долгое время не поддаются контролю. Можете делать с ними всё, что угодно, но они до сих пор продолжают вас подводить… Но если вы отдадите эту проблему Господу, Он покорит эти грехи, подчинит их Своей крепкой руке. Не расстраивайтесь: то, чего не можете сделать вы, может совершить Он» (Мейер).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились