Галатам Глава 1 – Вызов иному Евангелию

А. Введение к Посланию Апостола Павла Галатам.

1. Ст. 1-2 Автор и его читатели.

«Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мёртвых, и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским»

а. «Павел». Принадлежность авторства этого удивительного послания практически никогда не подвергается сомнению даже самыми скептически настроенными исследователями.

1) Послание Галатам иногда называют «Декларацией независимости христианской свободы». Великий реформатор Мартин Лютер испытывал особую любовь к этому посланию, называя его своим «Катарина фон Бора» (так звали его жену), потому что, как он говорил: «Я сочетался с ним». Леон Моррис писал: «Послание Галатам исполнено страсти; это излияние души проповедника, горящего огнём для Господа своего и глубоко посвящённого тому, чтобы привести своих слушателей к пониманию того, что есть спасительная вера».

2) Многие исследователи считают, что Послание Галатам было написано в конце 40-х или начале 50-х годов. Чаще других звучит примерная дата 50 г. от Р.Х.. Похоже, что Павел написал это письмо ещё до Иерусалимского Собора, о котором рассказывается в 15-й главе Деяний, поскольку он ни разу о нём не упоминает, говоря о своих поездках в Иерусалим. На этом Соборе решались именно те вопросы, о которых пишет в своём послании Павел, поэтому было бы странно не сослаться на него, рассуждая на эту тему, если Собор уже состоялся. Если так, то получается, что Послание Галатам было написано около 50 г. от Р. Х.; к тому времени Павел был христианином уже приблизительно пятнадцать лет, обратившись ко Христу на пути в Дамаск примерно в 35 г. от Р. Х..

б. «Павел Апостол». Павел, что немаловажно, подчёркивает свои апостольские полномочия. Он приготовил строгую речь, адресованную галатам; они должны были понять, что он пишет им, имея власть и воистину апостольский авторитет. Павел ожидает, что христиане с уважением отнесутся к его полномочиям Апостола Иисуса Христа.

1) «Слово “апостол” в том значении, которое придаёт ему здесь Павел, относится не просто к человеку, которому поручено донести то или иное послание, а к назначенному официальному представителю, наделённому определёнными полномочиями» (Вюст).

2) Уважать апостольский авторитет Павла – и наша обязанность. Мы должны воспринимать это древнее послание, как часть Слова Божьего, относясь к нему серьёзно и принимая его сердцем.

в. «Не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом». Павел был призван стать Апостолом «не человеками и не через человека». Это призвание не исходило от людей и не было передано через них. Оно исходило от Бога и было получено напрямую от Него. Звание и положение Апостола Павел получил не в результате голосования на выборах или совещания людей. Оно было основано на Божьем призвании, полученном через Отца и Сына.

1) «Некоторая резкость в словах Павла звучит как реакция на обвинения… в том, что он ненастоящий апостол, поскольку не был в числе двенадцати» (Робертсон).

2) «В юности мне казалось, что Павел слишком часто подчёркивает своё призвание. Мне была непонятна его цель. В те годы я не осознавал всей важности этого служения… Мы превозносим своё призвание не ради обретения славы человеческой или ради денег, или ради удовлетворения, или признания, но потому, что люди должны быть уверены: слова, которые мы говорим, есть слова Божьи. Здесь нет ничего от греховной гордыни. Это святая гордость» (Мартин Лютер).

г. «И все находящиеся со мною братия». Павел передаёт приветствия от «всех находящихся» с ним «братьев», однако, частое использование в этом послании личного местоимения «я» (например, Галатам 1:6) указывает на то, что оно не было результатом «командной работы» Павла и его сотрудников. Павел сам написал это письмо и передал приветы от своих друзей в качестве знака внимания.

д. «Церквам Галатийским». Письмо не было предназначено одной-единственной церкви в каком-то одном городе. Например, 1-е Послание Фессалоникийцам адресовано «церкви в Фессалонике» (1 Фессалоникийцам 1:1). Что касается этого письма, оно написано «церквам Галатийским», потому что Галатия – это целый регион, а не город; в разных городах этой области располагалось несколько церквей.

1) «В третьем веке до Р. Х. некоторые из кельтских племён (также называемых «галлами») мигрировали в этот регион; отвоевав территорию у других населявших её народов, они осели в северной части Малой Азии. По истечении времени у них случился конфликт с римлянами, которые одержали над ними победу, и с того момента они постоянно находились под властью Рима в качестве зависимого царства. Название “Галатия” относилось к территории, которую населяли галлы» (Моррис).

2) В сущности, в те времена было два региона с названием Галатия: один располагался на севере (и включал города Пессинунт, Анкара, Тавия), другой – на юге (и включал города Антиохия Писидийская, Икония, Листра и Дервия). Давно ведутся нешуточные (хотя, по большей части, не играющие большой роли) дебаты насчёт того, жителям какой из двух областей было адресовано Послание Галатам.

3) «Совершенно ясно, что намерением Павла было как можно более широкое распространение его послания по галатийскому региону. Письмо следовало доставить в каждый город и прочесть его в поместной церкви, либо сделать несколько копий и передать в каждую из церквей» (Моррис).

е. «Галатийским». Павел посетил южную Галатию в рамках своего первого миссионерского путешествия (Деяния 13:13-14:23) и проходил через северную Галатию во время второго (Деяния 16:6) и третьего (Деяния 18:23).

1) В конце концов, не имеет большого значения, жителям какой из двух галатийских областей было написано это письмо. Мы можем никогда этого не узнать, да это и не важно, потому что в послании содержатся истины, предназначенные для каждого христианина. Спор о северной и южной Галатии представляет интерес только для исследователей, лишь отчасти помогая лучше понять текст, но не более того.

2. Ст. 3-5 Апостольское приветствие Павла.

«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь»

а. «Благодать вам и мир». Такое приветствие было весьма характерно для Павла, сочетая в себе традиции греческой («благодать») и еврейской («мир») культуры. В Новом Завете Павел повторяет эту фразу ещё пять раз.

1) В посланиях Павла слово «благодать» звучит более сотни раз. Все остальные новозаветные авторы в сумме использовали это слово только пятьдесят пять раз. Воистину, Павел был апостолом «благодати».

2) «На этих двух понятиях – благодати и мире – зиждется христианство» (Мартин Лютер).

б. «Который отдал Себя Самого за грехи наши». Павел пожелал своим читателям «благодати» и «мира» от имени Бога Отца и Бога Сына. Теперь он вкратце расскажет о том, что совершил Бог Сын – «Господь наш Иисус Христос». Первое, что Павел пишет об Иисусе, – Он «отдал Себя Самого за грехи наши».

1) «На протяжении всего послания Павел указывает галатам на центральное место, которое занимает крест. Он ревностно стремится подчеркнуть эту тему, и мы находим указание на него в самом первом написанном им предложении» (Моррис).

2) Иисус «отдал». Из Евангелия от Иоанна 3:16 мы знаем: Бог Отец настолько возлюбил наш мир, что «отдал Сына Своего Единородного». Однако Бог Отец был не единственным отдающим; Иисус тоже «отдал». Иисус – наш любящий, дающий Бог и наш любящий, дающий Спаситель.

3) Иисус отдал самое большое, что кто-либо может отдать, – «Себя Самого». Кто-то может начать спорить, для Кого из двоих – Отца (если судить по Евангелию от Иоанна 3:16) или Сына – это стало большей жертвой, но это всё равно, что рассуждать о том, сколько ангелов сможет станцевать на булавочной головке. Иисус отдал самое ценное, что мог; Он отдал «Себя Самого». В определённом смысле, мы не начнём отдавать до тех пор, пока не отдадим самих себя.

4) Иисус отдал Себя «за грехи наши». Вот почему Иисусу пришлось отдать Себя. «Грехи наши» вели нас к гибели и уничтожению. Если бы Бог не сделал что-нибудь, чтобы нас спасти, «грехи наши» стали бы причиной нашей окончательной гибели. Поэтому из любви к нам Иисус «отдал Себя Самого за грехи наши»! Любовь была всегда, но Иисусу не было бы никакой нужды отдавать Себя, не окажись мы в ужасном положении из-за наших грехов.

5) «Это очень важные слова: “Отдал Себя Самого за грехи наши”. Павел хотел сразу сообщить галатам, что искупление за грех и совершенную праведность не найти нигде, кроме как во Христе… Столь славное искупление должно вызывать в нас изумление и восхищение» (Кальвин).

в. «Чтобы избавить нас от настоящего лукавого века». Здесь объясняется, почему Иисус отдал Себя за наши грехи. Галатам приходилось сражаться с «настоящим лукавым веком» на многих фронтах, порой, проигрывая в этой битве. Им необходимо было знать, что Иисус пришёл спасти их «от настоящего лукавого века».

1) Слово «избавить» подразумевает не избавление от присутствия чего-то, а избавление от его власти. Мы не избавимся от присутствия «настоящего лукавого века» до тех пор, пока не воссоединимся с Иисусом, но уже сейчас мы можем избавиться от власти «настоящего лукавого века».

г. «По воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков». Целью этой спасительной работы, в первую очередь, является не польза для людей (хотя отчасти это и так). Наивысшая цель – прославить Бога Отца.

1) Ложные доктрины представляли собой реальную проблему среди галатийских церквей; эти доктрины лишали Бога той славы, которой Он достоин. Подчёркнуто воздавая славу Богу и Его замыслу, Павел надеялся перенаправить своих читателей на верный путь.

Б. Опасность иного благовествования.

1. Ст. 6 Изумление Павла.

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию»

а. «Удивляюсь, что вы… так скоро переходите». Складывается впечатление, что Павла изумил не столько сам факт их «перехода» (это могло его насторожить, но не удивить), сколько его быстрота («так скоро»).

1) В этом письме мы не находим выражений благодарности или похвал, которые Павел часто записывал в начале своих посланий. Римлянам 1:8-15, 1 Коринфянам 1:4-9, Филиппийцам 1:3-11, Колоссянам 1:3-8, 1 Фессалоникийцам 1:2-10 – примеры похвалы и слов благодарности в адрес церквей в приветственных словах Павла. В Послании Галатам он этого не сделал; такой прямолинейный подход призван подчеркнуть серьёзность проблемы.

2) «Это тот единственный случай, когда Святой Павел опускает выражения благодарности, характерные для его обращений к церквям» (Лайтфут).

б. «От призвавшего вас благодатью Христовою… к иному благовествованию». Отвернувшись от Личности («призвавшего вас благодатью Христовою»), они обратились к ложной идее («к иному благовествованию»). Отвернувшись от истинного евангелия, мы всегда отворачиваемся от Личности Иисуса Христа.

1) «От призвавшего вас благодатью Христовою»; эта фраза связывает их переход от истинного евангелия к ложному с уходом от принципа «благодати». Каким бы ни был «переход», который совершили галатийские христиане, они отвернулись от Божьей благодати, вместо того чтобы обратиться к ней.

2. Ст. 7 Три факта об ином евангелии, проповеданном галатам.

«Которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово»

а. «Которое». В Галатам 1:7 мы читаем о трёх характеристиках иного евангелия. Во-первых, оно было незаконным («впрочем, не иное»). Во-вторых, оно не вызвало ничего, кроме смущения («смущающие вас»). В-третьих, оно искажало истинное Евангелие («превратить благовествование Христово»).

б. «Впрочем, не иное». Павел признает, что это другое евангелие, на самом деле, вовсе не «иное». Вероятно, те, кто проповедовал другое евангелие, думали: «Мы знаем, что наше послание отличается от того, чему учил Павел. У него своя правда, а у нас – своя. У него своё евангелие, а у нас – своё». Павел отвергает саму идею того, что проповеданное ими послание было правомерной альтернативой истинному Евангелию.

1) Слово «евангелие» буквально означает «благая весть». Павел хочет сказать: «В их послании нет никакой “благой вести”. В нём нет никаких хороших новостей, только плохие. Так что его никак нельзя назвать “другой благой вестью”, “иным благовестием”».

2) В английском переводе Короля Иакова говорится так: «Другому евангелию, которое не ещё одно такое же». На самом деле, этот вариант перевода отрывка звучит лучше, поскольку проводит различие между словами «другой» и «ещё один», точно отражая разницу в понимании двух использованных здесь древнегреческих глаголов. Слово «другой» имеет значение «иной, отличный», а «ещё один» – «другой, но подобный этому». Как если бы Павел написал: «Они проповедовали вам совершенно другое евангелие. Да, они утверждают, что это просто альтернативная версия того же самого евангелия, но это вовсе не так. Оно совершенно иное».

в. «Есть люди, смущающие вас». Люди, которые принесли галатам «иное благовествование», вместе с ним принесли «смущение». Конечно, они не рекламировали своё послание в качестве источника «смущения», но именно таким оно и было.

1) Фраза «люди, смущающие вас» означает, что ложное евангелие было проповедовано галатам конкретными людьми. Ложь не появляется откуда ни возьмись. Её разносят люди, причём это могут быть люди, говорящие очень искренне, убедительно и обладающие харизмой.

2) «Обратите внимание на изворотливость дьявола. Еретики не афишируют свои заблуждения. Убийцы, прелюбодеи и воры предпочитают скрываться в тени. Подобным образом сатана маскирует все свои дела и изделия. Он одевается в белое, чтобы выглядеть подобным ангелу света» (Мартин Лютер).

г. «Желающие превратить благовествование Христово». «Иное благовествование», в действительности, было искажённой или искривлённой версией Евангелия Иисуса Христа. Оно не появилось на пустом месте, не предложило другого имени для Бога или какого-то нового Спасителя. В нём были использованы имена и идеи, уже знакомые галатийским христианам, но в немного искажённом, изменённом виде, отчего послание звучало ещё более лживо.

1) «Благовествование Христово». Обратите внимание, что Апостол борется не за «благовестие Павлово», хотя это было и его благовестие тоже. Евангелие, проповеданное Павлом, стоило того, чтобы его защищать и за него бороться, потому что, на самом деле, это было «благовествование Христово».

д. «Желающие превратить благовествование Христово». Павел открыто заявляет, что эти люди «желают» исказить благую весть Иисуса Христа. Порой бывает сложно понять, почему у кого-то вообще появляется «желаниепревратить благовествование Христово».

1) В посыле истинного евангелия присутствует нечто глубоко оскорбительное для человеческой природы. Чтобы это понять, нам нужно, прежде всего, разобраться в том, что такое истинное евангелие. Наиболее ёмко и лаконично Павел сформулировал его в 1 Коринфянам 15:1-4. Евангельское послание заключается в том, что Иисус совершил ради нас на кресте, как это описано на страницах Писания и доказано Его воскресением из мёртвых.

2) Поняв, насколько оскорбительно истинное евангелие для человеческой природы, мы сможем понять, для чего кому-то может понадобиться «превращать» его.

3) Евангелие задевает нашу гордость. Оно сообщает, что нам необходим спаситель, поскольку сами мы не в состоянии себя спасти. Оно не оставляет нам ни единого шанса самостоятельно решить эту проблему; это мог сделать только Иисус.

4) Евангелие обесценивает нашу мудрость. Спасение приходит к нам путём, который многие считают глупостью: Бог становится человеком и умирает унизительной, позорной смертью на кресте.

5) И, наконец, евангелие лишает смысла наши познания. Оно призывает нас поверить в то, что противоречит научным знаниям и личному опыту: в то, что умерший человек, Иисус Христос, воскрес из мёртвых в прославленном новом теле, которое не подвержено смерти.

3. Ст. 8-9 Суровые слова проклятия в адрес тех, кто приносит ложное евангелие.

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, чтобы вы приняли, да будет анафема»

а. «Но если бы даже мы или Ангел с неба». Павлу было все равно, кто принёс им ложное евангелие. Даже если бы это был он сам или «Ангел с неба», такое евангелие следовало немедленно отвергнуть. Любой, кто возьмётся распространять ложное евангелие, достоин только Божьего проклятия («да будет анафема»).

б. «Да будет анафема». Вероятно, Павлу пришли на ум суровые слова проклятия, произнесённые Богом в адрес тех, кто нарушит завет с Ним (Второзаконие, глава 27). Павел не ограничился тем, чтобы просто сказать: «Не слушайте этих людей». Он рассудил, что они достойны проклятия.

в. «Так и теперь ещё говорю». Проклятие повторяется, чтобы ещё раз подчеркнуть серьёзность ситуации. Просто невозможно выразить эту мысль с большей силой, чем это сделал Апостол Павел.

1) Возможно, у кого-то возник справедливый вопрос: «Куда делась любовь Павла?» Он призывает «двойное проклятие» на людей, проповедовавших ложное евангелие. Он не просто просит Бога о проклятии на их послание; он просит проклясть тех людей, которые его распространяли. Так куда же делась любовь Апостола Павла? Любовь Павла обращена к тем душам, которым грозила реальная опасность оказаться в аду. Если евангелие ложно, если оно – вовсе не какая-то «иная благая весть», ему не под силу спасти потерянных и погибающих людей. Глядя на это лживое, исковерканное евангелие, Павел говорит: «Эта спасательная лодка вот-вот пойдёт ко дну! Ей никого не спасти! Я хочу поступить праведно пред Богом и предостеречь людей об этом гибнущем судне».

В. Божественное происхождение Евангелия, проповеданного Павлом.

1. Ст. 10 Евангелие Павла появилось не из желания угодить человеку.

«У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым»

а. «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога?». Павел не пытался ни в чём убедить Бога, доказать Ему свою точку зрения. Смысл в том, что Бог – его главный слушатель, к Которому он обращается в первую очередь, а потом уже – к людям.

б. «Людям ли угождать стараюсь?». Первейшей обязанностью Павла было «угождать» Богу, а не людям. Он отказывается подгонять своё послание под аудиторию. Его больше заботит стремление угодить Богу.

1) Хотя Павел и не говорит об этом напрямую, но складывается впечатление, что он противопоставляет себя тем, кто принёс иное евангелие. Очевидно, так или иначе, это ложное благовествование было построено на стремлении угодить людям.

2) «Всегда находились, да и сегодня есть проповедники, которые превыше всего остального ищут признания и похвалы. Это свойство падшей человеческой природы: даже те, кто облечён ответственностью провозглашать Евангелие, могут попасть в ловушку стремления обрести популярность, не сохранив при этом верность Богу» (Моррис).

в. «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». По мнению Павла нужно выбрать либо одно, либо другое. Он не мог ориентировать своё служение на угождение людям, одновременно стараясь угодить Иисусу Христу. И если бы он не стремился, в первую очередь, быть угодным Иисусу Христу, то «не был бы рабом Христовым».

1) В английском языке это слово переведено как «слуга», хотя точнее здесь было бы сказать «раб». «Какая жалость… что наши англоязычные переводы вновь и вновь лишают это слово его истинного значения, тем самым порождая ложную концепцию христианского “служения” (некоего, в сущности, добровольного занятия, не отнимающего много времени), столь характерного для современного христианского идеализма. “Раб Христов” не имеет свободы выбора – служить или уклониться от служения; его жизнь – не его вовсе, ибо она всецело принадлежит его Господу» (Данкан, цитата у Морриса).

2. Ст. 11-12 Божественное происхождение Евангелия, проповеданного Апостолом Павлом.

«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа»

а. «Евангелие, которое я благовествовал». «В речи Павла звучит игра слов: “Благовестие, которое я благовествовал вам”» (Моррис).

б. «Не есть человеческое». По контрасту с иным евангелием, проповеданным другими людьми, послание Павла было откровением от Бога. Его послание не было предпринятой человеком попыткой достичь Бога и понять Его; оно родилось из стремления Бога снизойти к человеку и построить общение с ним.

1) Люди способны научить друг друга множеству удивительных вещей, но только в Божьем откровении «даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Петра 1:3). Сегодня – больше, чем когда либо, – мир нуждается не в добром совете или человеческой мудрости, а в откровении от Бога.

в. «Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа». Связь Павла с Евангелием уникальна. Большинство людей услышали благую весть от кого-то, и это самый распространённый путь передачи Евангелия, установленный Богом (Римлянам 10:14-15). В этом отношении, Павел отличается от всех: он принял Евангелие через прямое «откровение» от Бога во время драматичной встречи с Иисусом на дороге в Дамаск.

1) Это незаурядное событие описано в Деяниях 9:1-9. Господь Иисус напрямую обратился к Павлу, который направлялся в Дамаск, после чего тот ослеп на три дня, пока к нему не пришёл христианин по имени Анания. Вероятно, именно тогда – либо прямо на дороге, либо в те три дня – Иисус передал Павлу Своё Евангелие. Несомненно, Павел сразу же принял его, потому что он спасся и немедленно начал проповедовать послание, полученное от Иисуса (Деяния 9:20-22).

2) «Павел не получал никаких инструкций от Анании. Павел был уже призван, просвещён и научен Христом на той дороге. Его встреча с Ананией нужна была лишь для того, чтобы засвидетельствовать факт призвания Павла к проповеди Евангелия» (Лютер).

3. Ст. 31-24 Павел доказывает, что его послание не исходило от человека.

«Вы слышали о моём прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошёл в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл в него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, – пред Богом, не лгу. После сего отошёл я в страны Сирии и Киликии. Церквям Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, – и прославляли за меня Бога»

а. «Вы слышали». Похоже, все слышали, каким образом Павел пришёл к Господу. История Павла была известна христианам, особенно тем, кому он послужил лично. Можно не сомневаться, что, находясь среди верующих на протяжении какого-то времени и проповедуя им Евангелие, Павел вскоре обязательно рассказывал им свидетельство о своём личном обращении к Богу.

1) Ценность имеет любое личное свидетельство, не только такое драматичное, как история обращения Павла. Мы можем в равной мере увидеть славу Божью и Его чудесную работу в тех свидетельствах, которые могут показаться нам скучными.

б. «О моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее». «Достижения» Павла в его бытность ревностным иудеем, преследующим христиан, не подлежат сомнению. Активные преследования Павла описаны в Деяниях 8:1-3 и 9:1-2.

1) Павел не искал какой-то другой истины, когда впервые столкнулся с Евангелием Иисуса. К сожалению, многие из тех, кто ищет нового откровения, найдут его, а вместе с ним – обман, который уведёт их прочь от Иисуса Христа (как это случилось в молодости с Джозефом Смитом, основателем движения мормонов).

в. «Когда же Бог… благоволил». Павел пришёл к Иисусу не потому, что кто-то из людей решил, что он должен это сделать. Это произошло не по воле человека, а тогда, когда «Бог… благоволил». Кроме того, Бог призвал Павла не потому, что нашёл в нем нечто угодное Ему; Бог «призвал» Павла «благодатью»; это было Его незаслуженное расположение.

1) Мы точно знаем: Павел ничего не сделал, чтобы заслужить это призвание, поскольку он сам говорит, что был избран «от утробы матери». Так что Бог призвал Павла ещё до того, как он сделал хоть что-нибудь, заслуживающее внимания.

2) Прежде, чем Павел стал христианином, акцент стоял на нём самом и его поступках («я жестоко гнал… опустошал… преуспевал… будучи неумеренным ревнителем»). Как только он последовал за Иисусом, акцент сместился на то, что сделал Бог («Бог, избравший меня… и призвавший… благоволил открыть во мне Сына Своего»).

3) «Он хочет показать, что его призвание связано с тайной Божьего избрания; он был поставлен Апостолом не потому, что посчитал себя подходящим для этой работы, а потому что ещё до его рождения Бог отделил Павла для Себя с определённой целью» (Кальвин).

г. «Избравший». Это важно слово. Древнегреческое aphorizo связано со словом, которое во времена Павла использовалось в качестве названия для определённой группы людей – «избранных», известных также, как фарисеи. Прежде чем прийти к Иисусу, Павел был частью этого сообщества, важным человеком (Филиппийцам 3:5), при этом он не был по-настоящему отделённым для Бога. Благодаря тому, что совершил Иисус, Павел действительно отделил себя для Бога.

1) «В греческом языке слова “избранный” и “фарисей” – родственные. Фарисеи ничуть не сомневались, уверенно называя себя “избранными”, “отделёнными” для Бога» (Моррис).

д. «Открыть во мне Сына Своего». В Галатам 1:12 Павел писал о том, как Иисус явился ему («откровение Иисуса Христа»). Здесь он ведёт речь о чем-то другом, более славном: об Иисусе, «открывшемсяв» Павле. Бог желает сделать гораздо больше, чем просто дать нам откровение об Иисусе (открыть Его нам); Он желает, чтобы Иисус явил Себя в нас.

1) «То, что началось с откровения Христа Павлу, продолжилось откровением Христа в Павле, через него, по мере того как Дух взращивал Свои плоды в непривычной к такой работе почве» (Коул, цитата у Морриса).

е. «Чтобы я благовествовал Его язычникам». Доказательство того, что у Бога есть чувство юмора. Ещё до рождения этого человека Он избрал его, чтобы проповедовать Евангелие язычникам. Человек этот вырос с ненавистью к язычникам, вероятно, уверенный, подобно многим (не всем) своим современникам-иудеям, что Бог сотворил язычников исключительно с целью сделать их топливом для адского пламени.

ж. «Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». Кроме того, после своего обращения Павел не отправился немедленно «советоваться с плотью и кровью» (включая маститых Апостолов в Иерусалиме), чтобы как следует разобраться с содержанием Евангелия. Ему это и не потребовалось, ведь он получил откровение Евангелия напрямую от Иисуса.

1) Не следует делать из этого вывод, будто, по мнению Павла, слышать Евангелие от других – это плохо, или что тем, кто услышал его не от Апостолов, досталось какое-то неполноценное Евангелие. Павел просто объясняет, что Евангелие, которое он проповедует, — это не Евангелие от людей, и тут всё ясно раз и навсегда, ведь он получил это послание не через людей.

з. «А пошёл в Аравию». Павел отправился не в ту страну, которую сегодня называют Саудовской Аравией. Территория, которая в то время носила это название, простиралась до самого города Дамаска. Возможно, Павел поселился в каком-то пустынном месте неподалёку от Дамаска.

и. «Потом, спустя три года». Здесь Павел ещё раз подтверждает, что принял Евангелие не от Апостолов, поскольку до встречи с Петром и Иаковом он уже был христианином в течение трёх лет.

1) То, что он ждал столько времени, необычно. «Новообращённый, особенно тот, кто прежде гнал верующих, обязательно пошёл бы на контакт с лидерами движения, к которому он теперь примкнул, хотя бы для того, чтобы убедиться в правильности своего понимания основ христианского учения. Но Павел этого не сделал» (Моррис).

2) Апостолы не вызывали к себе Павла, чтобы устроить ему нечто вроде экзамена. Мы узнаём это из фразы «видеться с Петром». Слово, переведённое как «видеться», относится к человеку, который отправился в туристическую поездку. «Златоуст говорит, что это слово использовали те, кто отправлялся посмотреть великие и знаменитые города» (Лайтфут). Идея состоит в том, что Павлу никто не приказывал явиться в Иерусалим, чтобы отчитаться перед Петром или другими учениками, но он прибыл туда по собственной инициативе, подобно туристу.

к. «А только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял». Павел действительно принял основы содержания Евангелия не от людей, но правда и то, что христиане того времени очень медленно осваивались с фактом перемен, произошедших с Павлом во Христе. На самом деле, они просто знали, что его обращение было довольно драматичным, за что и «прославляли Бога». На протяжении нескольких лет после своего обращения Павел оставался безвестным христианином.

1) Анонимный статус Павла весьма отличается от нашей привычки немедленно начинать превозносить каждую выдающуюся личность, пришедшую ко Христу. Павел был счастлив и доволен, проведя несколько лет в тени, прежде чем Сам Бог вывел его на всеобщее обозрение.

2) Во всём этом отрывке Павел показывает, что между ним и другими апостолами было достаточно общения, чтобы прийти к полному согласию, но не настолько, чтобы заподозрить, будто Павел принял Евангелие от них, а не от Бога.

3) Очень важна суть всего, сказанного Павлом во второй части главы. Его Евангелие было истинным, а опыт – ценным, потому что и то, и другое он действительно получил от Бога. Честно говоря, каждому христианину стоит задаться вопросом, от Бога он получил Евангелие или придумал его сам для себя. Это важные вопросы, потому что только исходящее от Бога Евангелие в силе спасти нас и совершить в нашей жизни долгосрочные изменения.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились