Галатам Глава 3 – Христианин, закон и жизнь по вере
А. Принцип жизни по вере.
1. Ст. 1 Павел противостоит расплывчатому образу Иисуса и Его подвига на кресте.
«О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?»
а. «О, несмысленные Галаты!» Эти строгие слова звучат вполне заслуженно. В переводе Филлипса эта фраза звучит так: «О, мои дорогие идиоты в Галатии!». Назвав галатийских христиан «несмысленными», Павел не имел в виду дефицит нравственного или интеллектуального развития (в древнегреческом языке было слово moros, имевшее именно такую смысловую нагрузку; Иисус использовал его в притчах – например, в Евангелии от Матфея 7:26, 25:1-13). Здесь же Павел использует древнегреческое слово anoetos, подразумевающее того, кто способен мыслить, но не использует эту способность в должной мере для понимания и восприятия.
1) Принципы, о которых поведёт речь Павел, были хорошо известны галатам, поскольку их этому учили. Они обладали знанием и пониманием вопроса, но не использовали ни то, ни другое.
б. «Кто прельстил вас». Слово «прельстил» подсказывает нам, что христиане в Галатии попались на некую приманку. Павел не имеет в виду буквально, но кто-то словно затуманил их разум небиблейскими идеями, так что складывалось впечатление, будто их околдовали или заманили в ловушку.
1) Баркли переводит это слово как «сглазил». Древние греки были хорошо знакомы с этим понятием и боялись того, что кто-то может наложить на человека заклятие при помощи «дурного глаза».
2) Люди думали, что «дурной глаз» действует так же, как гипнотический взгляд змеи – на её жертву: стоит посмотреть в глаза, и тут же будешь «околдован». Поэтому единственным способом побороть действие «дурного глаза» было просто не смотреть в глаза. Используя эту фразу и этот образ, Павел ободряет галатийских верующих всегда неотрывно смотреть только на Иисуса Христа.
3) Так чудесно иметь мягкое, податливое сердце перед Богом! Однако у некоторых людей ум смягчается и поддаётся влиянию быстрее, чем сердце. Разум таких людей чересчур восприимчив к неправильным, небиблейским идеям; они не дают себе труда поразмыслить глубже, чтобы определить, соответствуют ли эти идеи библейским истинам. Это признак духовной незрелости: младенцы всегда хватают и суют себе в рот все подряд, без разбора.
в. «У которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый». Слово «предначертан» можно объяснить как «выставлен напоказ»; в наши дни так вешают рекламные объявления на больших уличных щитах или табло. Павел изумляется тому, что галатийские верующие умудрились пропустить его послание, ведь он очень ясно и отчётливо все им объяснил.
1) Отвернувшись от послания о распятом Христе, они отвернулись от послания, проповеданного им Павлом. Проповедь Павла была подобна расклеиванию плакатов с истиной о Христе по всему городу: если вы увидели хотя бы один из них, значит, вы увидели Иисуса.
2) Если мы ясно видим перед собой Иисуса, то не будем обмануты. «Если перед ним появится нечто, противоречащее Христу, он не скажет в кротости: “Что ж, у каждого есть право на своё мнение”. Нет, он скажет: “Да, у них есть право на собственное мнение, как есть оно и у меня. И я считаю, что всякое мнение, лишающее славы заместительную жертву Христа, – мерзость”. Глубоко впитайте всем своим существом искупление Христа, и тогда вас уже никому не прельстить» (Сперджен).
г. «У которых перед глазами». Павел не имеет в виду, что они буквально были свидетелями распятия Иисуса или что у них было духовное видение Его распятия. Он хочет сказать, что истина о распятом Христе и величии Его подвига, совершённого ради них, была так ясно и чётко изложена перед ними, как если бы они могли её увидеть. На самом деле, факт присутствия у креста в момент распятия Христа мог совсем никак не повлиять на человека. Сотни, если не тысячи свидетелей видели смерть Иисуса на кресте, и большинство из них насмехались над Ним.
2. Ст. 2-3 Павел противостоит их отступлению от принципов веры.
«Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?»
а. «Сие только хочу знать от вас». Павел говорит: «Просто скажите мне вот что: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере?» Очевидно, что верующие в Галатии получили Духа Святого просто по вере. Дух Святой – это не награда, которую можно заслужить, исполняя «дела закона».
1) Вот как должно было всё происходить: язычникам сказали, что они обязаны встать под Закон Моисеев, иначе Бог не благословит их. Это означает, что они должны совершить обрезание по Закону. Как только операция будет сделана, на них изольётся Дух Святой. Конечно, на самом деле, все происходит совсем не так. Мы принимаем Духа Святого по вере, а не как результат исполнения дел закона.
б. «Начав духом, теперь оканчиваете плотью?». Верующих обманули, заставив думать, что духовный рост и зрелость достижимы при помощи дел плоти, а не путём возрастания в простой вере и пребывания во Христе.
1) Слова Павла можно перефразировать так: «Величайший дар – Святого Божьего Духа – вы приняли по вере. Неужели, оттолкнувшись от этого, дальше вы пойдёте не по вере, а полагаясь на своё послушание Закону Моисееву?»
2) Здесь перед нами раскрывается одно из фундаментальных различий между принципом закона и принципом благодати. По закону – мы получаем благословение и достигаем духовного роста, зарабатывая его и становясь достойными. По благодати – мы получаем благословение и достигаем духовного роста, веруя в Бога и принимая от Него. Бог строит с нами взаимоотношения, основанные на завете благодати; мы не должны отвечать Ему по принципам закона.
в. «Так ли вы несмысленны?». Их поведение действительно было неразумным, глупым. Этот обман был придуман и выпестован Сатаной специально для того, чтобы сбить христианина с пути. Если он не в силах помешать нам принять спасение по вере, он попытается воспрепятствовать, сдерживая и затрудняя наш рост и достижение духовной зрелости по вере, лишая нас Божьих благословений.
3. Ст. 4 Вопрос о прошлом: неужели всё это было «без пользы»?
«Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!»
а. «Столь многое потерпели вы неужели без пользы?». Видимо, галатийским верующим пришлось пострадать за веру (вероятно, ещё тогда, когда Павел был среди них); возможно, они пострадали от рук религиозных христиан-легалистов. Означало ли их отступление от принципа веры, что прежнее страдание было «без пользы»?
1) Нам известно, что Павлу точно пришлось немало пострадать в тех местах. Читая 14-ю главу Деяний, мы видим, что в городах Галатии Павла и его спутников жестоко преследовали иудеи (самого Павла даже побили камнями и оставили умирать). Несомненно, некоторые из тех гонений напрямую коснулись и собрания верующих, которых Павел оставил в этих городах.
б. «Столь многое потерпели вы неужели без пользы?». Вероятно, более точный перевод этой фразы звучал бы так: «Неужели весь этот чудесный духовный опыт не принёс вам никакой пользы?» Это лучше вписывается в контекст. Павел задаётся вопросом, что случилось со всеми теми дарами Духа Святого, которые они получили; не обесценились ли они тем, что верующие пытались жить по закону, а не по вере?
4. Ст. 5 Павел призывает их исследовать источник действия в них Духа Святого.
«Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит или через наставление в вере?»
а. «Подающий вам Духа». Кто подаёт нам Духа Святого? Очевидно, что Дух был дан верующим в дар от Бога.
б. «Через дела ли закона сие производит или через наставление в вере?». Бог дал нам Духа Святого в ответ на нашу «веру». Чудеса совершаются по «вере». И всё же галатийские христиане позволили себя обмануть, начав думать, что реальные духовные богатства можно получить от Бога благодаря взаимоотношениям, построенным на наших делах.
в. «Через дела ли закона… или через наставление в вере?». Павел повторяет фразу из Галатам 3:2, стремясь подчеркнуть необходимость сделать выбор. Что вы выбираете? Верите ли вы, что будете благословлены «через дела закона» или благословлены «через наставление в вере»? Будете ли вы стараться заслужить и заработать благословение от Бога или примете его по вере?
1) Этот отрывок адресован тем, кто видит в своей жизни недостаток благословений. Почему? Не по причине недостаточной преданности Богу, не потому, что они мало старались. Причина в том, что они не возложили свою веру, своё радостное и уверенное ожидание на Иисуса Христа, Сына Божьего.
2) Этот отрывок адресован тем, кто видит в своей жизни изобилие благословений. Почему? Для них возгордиться – значит быть слепым, ведь они ничем не заслужили свои благословения, поэтому и не должны гордиться ими. Они тем более должны взирать на Иисуса и возложить на Него все своё упование.
Б. Авраам: пример человека, оправданного и живущего верой.
1. Ст. 6 Каким образом Авраам обрёл праведность перед Богом.
«Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность»
а. «Так Авраам». Кто подтолкнул галатийских христиан к построению взаимоотношений с Богом на основании дел? Некоторые другие христиане, вышедшие из иудеев, которые считали Авраама своим духовным отцом. Вот почему, в качестве примера, Павел берет именно Авраама, получившего от Бога праведность по «вере», а не по вере и делам.
1) «Для апостола имело огромное значение, что Бог спасает людей по благодати, а не на основании их собственных человеческих достижений; он видел в Аврааме прекрасный пример воплощения этой истины» (Моррис).
б. «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Здесь Павел цитирует Бытие 15:6. Он просто указывает, что «праведность вменилась» Аврааму, потому что он «поверил Богу». Он не совершил для этого каких-то особенных дел, и она точно не вменилась ему по причине обрезания, ведь завет через обрезание в тот момент ещё не был заключён.
1) Из Бытия 15:1-6 явно следует: когда Авраам возложил своё упование на Бога, в особенности поверив в Его обещание дать ему детей, одним из которых однажды станет Мессия, Бог засчитал эту веру Авраама ему в праведность. «Авраам был оправдан не просто по вере в то, что Бог умножит его потомство, но потому что принял Божью благодать, уповая на обещанного Посредника» (Кальвин).
2) В сущности, есть два вида праведности: та, которой мы достигаем собственными усилиями, и праведность, засчитанная нам Богом по вере. Поскольку среди нас нет ни одного достаточно хорошего для достижения совершенной праведности, мы должны следовать пути Авраама, которому Бог вменил праведность, поступая так же, как поступил он: «Авраам поверил Богу».
в. «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Эта цитата из Бытия 15:6 – один из наиболее ясных отрывков в Библии, где чётко изложена истина о спасении по благодати через веру. Это евангелие, записанное в Ветхом Завете и четырежды процитированное в Новом Завете (Римлянам 4:3, 9-10, 22 и Галатам 3:6).
1) В Римлянам 4:9-10 особо подчеркнут тот факт, что праведность вменилась Аврааму ещё до того, как он был обрезан (Бытие, глава 17). Никто не может сказать, что Авраам был признан праведным благодаря своему послушанию или исполнению религиозного закона или ритуала. По вере и только по вере Бог вменил Аврааму праведность.
2) Нам следует быть осторожными, чтобы не заявить, будто вера Авраама не сделала его праведным. Бог Авраама сделал его праведным, засчитав ему веру в праведность. «Его вера не была его праведностью, но Бог настолько вознаградил его упражнение в вере, что по вере засчитал (или вменил)… праведность тому, кто веровал в Него» (Пул).
г. «Поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Опыт Авраама показывает, что Бог вменяет нам праведность (засчитывает ее нам) благодаря тому, что совершил для нас Иисус, если мы принимаем принесённую Им жертву по вере.
1) Моррис – о слове «вменилось»: «Значение этого слова – “счесть, посчитать”; его можно использовать, описывая занесения на чей-то счёт некой суммы. В данном случае – праведность была внесена на счёт Авраама».
2) Если Бог посчитал Авраама праведным, то именно так он должен думать о себе. Таким было его положение перед Богом, Который вовсе не склонен притворяться. Бог «вменяет» нам не какую-то воображаемую праведность, а самую настоящую – в Иисусе Христе.
д. «Поверил Богу». Авраам поверил не в Бога (хотя мы привыкли говорить именно так). На самом деле, Авраам «поверил Богу». Те, кто просто верит в Бога – т. е. просто верит в сам факт Его существования, – в духовном смысле, ничем не отличаются от демонов (Иаков 2:19).
1) «Безусловно, слово “поверил” — значит гораздо больше, чем простое принятие за истину сказанного Богом (хотя, конечно, Авраам сделал и это); это значит, что он доверился Ему» (Моррис).
2) В большинстве своём древние раввины отнюдь не восхищались верой Авраама. По их мнению, Бог так сильно возлюбил Авраама за то, что тот (как они думали) соблюдал Его закон за сотни лет до того, как закон был дан Божьему народу. По этой и по другим причинам, когда Павел упомянул об Аврааме, это должно было стать полнейшей неожиданностью для его оппонентов, которые верили, что Авраам свидетельствует в пользу их точки зрения. «Акцент, сделанный Павлом на вере Авраама, должно быть, сильно удивил галатийских верующих» (Моррис).
3) Тем не менее, некоторые из раввинов видели важность веры Авраама. Как ни удивительно, но сами иудеи подчёркивали, что Авраам был спасён по вере. Mehilta (в «Yalcut Simeoni», стр. 1, т. 69) рассуждает так: «Очевидно, что Авраам не мог бы обрести наследие ни в сем мире, ни в мире грядущем иначе, как по вере».
4) «Вера в Бога представляет собой высочайшее поклонение, главную обязанность, первоочередное послушание и важнейшую жертву. Без веры Бог в нашей жизни лишается своей славы, мудрости, истины и милости. Первейшая обязанность человека – верить в Бога и чтить Его своей верой. Вера воистину есть вершина мудрости, истинная праведность, единственная настоящая религия… Вера говорит Богу: “Я верю в то, что Ты говоришь”» (Лютер).
2. Ст. 7 Истинные сыны Авраама.
«Познайте же, что верующие суть сыны Авраама»
а. «Познайте же». Акцент очевиден: подчёркивая важность этого момента, Павел желает, чтобы эта мысль достигла каждого из его читателей.
1) «Глагол “познайте” стоит в повелительном наклонении; Павел настаивает, что галатийским верующим необходимо это знание» (Моррис).
б. «Верующие суть сыны Авраама». Поскольку Аврааму праведность вменилась по «вере», а не по делам, это делает его отцом для всех, кто верит Богу и становится праведным по вере.
1) «Всегда можно перевести фразу “hoioiAbraam” не как “дети (или сыны) Авраама” как “истинные потомки Авраама”» (Коул).
в. «Сыны Авраама». Этот строгий упрёк адресован христианам иудейского происхождения, которые пытались возложить на христиан из язычников бремя исполнения закона. Они верили в собственное превосходство над язычниками по той причине, что являются потомками Авраама и соблюдают закон. Павел говорит, что самая важная связь с Авраамом – не генетическая и не по делам закона, а соединяющая нас с ним нить «веры».
1) К сожалению, на протяжении веков христиане неправильно применяли эту прекрасную истину. Многие используют именно этот стих в поддержку так называемой «теологии замещения», суть которой состоит в том, что Бог завершил Свою работу с Израилем, как нацией или этнической группой, а Церковь является духовным наследником всех обетований, данных Израилю.
2) «Теология замещения» совершила колоссальную разрушительную работу внутри Церкви, став чем-то вроде теологического топлива, при участии которого разгорелся огонь жутких гонений на иудеев. Если бы Галатам 3:7 был единственным местом Писания на эту тему, можно было бы найти повод для разговоров о том, что Церковь полностью заменила собой Израиль. Но мы рассматриваем Библию во всей полноте, в контексте всего её учения, учитывая, что один отрывок проливает свет на другие.
3) Например, Римлянам 11:25 («ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников») недвусмысленно утверждает, что Бог не завершил Свою работу с Израилем, как нацией или этнической группой. Хотя Бог действительно переместил фокус Своей спасительной милости с Израиля на язычников, однажды Он вновь обратится к ним. Этот простой стих опровергает позицию тех, кто настаивает, что Бог раз и навсегда отвернулся от народа Израиля, а Церковь – это Новый Израиль, наследующий каждое обещание, когда-либо данное Израилю в Ветхом Завете, как нации или народу.
4) Писание напоминает нам о непреложности Божьих обещаний, данных нации и народу Израиля (например, в Бытии 13:15, 17:7-8). Бог не «закончил» с Израилем, а Церковь не стала «духовным воплощением» Израиля. Да, мы видим, что Божья работа неизменно, из поколения в поколение, продолжается в Его народе, и радуемся этому; при этом для нас очевидна разница между Израилем и Церковью – разница, которую ясно видел и понимал Павел.
5) Все, кто возложил свою веру и упование на Иисуса Христа, – «сыны Авраама», но у Авраама есть как духовные дети, так и генетические, и Божий замысел распространяется на тех и других. При этом никто не может отрицать, что гораздо важнее быть духовным сыном Авраама, чем генетическим.
3. Ст. 8-9 Благословение праведности по вере доступно для всех народов.
«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «В тебе благословятся все народы». Итак, верующие благословляются с верным Авраамом»
а. «И Писание». Теперь Павел цитирует Писание. Он уже говорил о том, что подсказывал его собственный опыт, а также ссылался на опыт самих галатийских христиан. Но этот отрывок намного важнее, поскольку он указывает на то, что учение Павла согласуется с Библией.
1) Оппоненты апостола вполне справедливо могли бы заметить: «Личный опыт – дело хорошее, Павел, но покажи нам это в Писании». Павел был готов в любой момент принять этот вызов.
2) «И Писание, провидя… предвозвестило». Удивительно, что, говоря о Писании, Павел словно придаёт ему образ человека, который видит («провидя») и говорит («предвозвестило»). Это показывает, насколько высоко Павел чтил Библию как Слово Божье. Павел верил: через Писание говорит Сам Бог.
3) «Павел персонифицирует Писание» (Моррис). «Абсолютно прав был тот, кто назвал Писание “Cor et animam Dei”, т. е. сердцем и душой Бога» (Трапп).
б. «Провидя, что Бог верою оправдает язычников». Павел отмечает: ещё во времена Авраама было ясно, что благословение праведности по вере было предназначено для всех народов – как для иудеев, так и для язычников. Бог провозгласил Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Бытие 2:13).
1) Намерением Павла было развенчать идею о том, что язычнику необходимо принять иудаизм, прежде чем он сможет стать христианином. Если бы дело обстояло именно так, Бог никогда не распространил бы это благословение на все народы, потому что язычникам для спасения пришлось бы стать частью израильской нации.
2) Суть в том, что евангелие достигает«все народы», а не народы должны прийти и ассимилироваться с Израилем.
в. «Верующие благословляются с верным Авраамом». Благословение, которое мы принимаем с «верным Авраамом», – это не фантастическое богатство и власть, хотя Авраам и был человеком чрезвычайно богатым и влиятельным. Благословение – это нечто гораздо более ценное: правильное положение перед Богом – по вере.
1) «Вера отцов была обращена на Христа, Которому надлежало вскоре прийти, тогда как наша вера покоится во Христе, Который уже явился в мир» (Лютер).
2) «”Верующие” – это те, кого характеризует вера; не люди, которые время от времени испытывают некий порыв верить, а те, для кого вера – их постоянное внутреннее состояние и отношение. Вера – их главная характеристика» (Моррис).
В. Закон в свете Ветхого и Нового Завета.
1. Ст. 10 Ветхий Завет учит нас, что Закон Моисеев несёт проклятие.
«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона»»
а. «А все, утверждающиеся на делах закона». Здесь Павел обращается к тем, кто считал, что исполнение закона обеспечивает им правильное положение перед Богом.
1) Переход от верующего Авраама (Галатам 3:9) к тем, кто «утверждается на делах закона», был сделан с определённой целью. «Если даже великий патриарх был принят Богом лишь по вере, из этого следует, что простые смертные не достигнут никакого успеха в попытках совершить достаточно добрых дел, благодаря которым они будут приняты Богом» (Моррис).
2) «Лицемерные исполнители закона – те, кто ищет обрести праведность при помощи механического совершения добрых дел, тогда как их сердца далеко отстоят от Бога. Они подобны глупому плотнику, который начинает построение дома с крыши» (Лютер).
б. «Утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». Христиане, вышедшие из иудаизма, которые верили, что язычники тоже должны жить под Законом Моисеевым, считали это путём к благословению. Павел смело заявляет, что жизнь, основанная «на делах закона», приносит им не благословение, а проклятие («находятся под клятвою»).
1) Нетрудно понять, с чего эти христиане взяли, что жизнь под законом приносит благословение. Они могли прочитать в Ветхом Завете немало отрывков в поддержку этой идеи. В Псалме 118:1 говорится: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем». В Псалме 1:1-2 написано: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!».
2) Нам необходимо разобраться, каким образом Закон может принести благословение. Во-первых, мы видим, что в Библии слово «закон» используется в двух разных значениях. Иногда оно означает «Закон Моисеев со всеми его заповедями, которым человек должен быть послушен, чтобы получить Божье одобрение». В других случаях оно означает «Слово Божье» в самом обобщённом смысле. Много раз, когда в Ветхом Завете говорится о законе, речь идёт об общем смысле и значении для нас Божьего Слова. В Псалме 118:97, восклицая: «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем», псалмопевец подразумевает нечто большее, чем просто Закон Моисеев; он говорит о Слове Божьем. Глядя на это, мы понимаем, что Библия полна слов похвалы закона. Во-вторых, мы получаем благословение, соблюдая закон, потому что в этом случае мы живём, руководствуясь «инструкцией по эксплуатации». Образ жизни в послушании Богу подразумевает изначально «встроенное» благословение, потому что тем самым мы следуем «рекомендациям производителя».
3) Сказав, что «утверждающиеся на делах закона находятся под клятвою», Павел не имел в виду, что закон плохой или Слово Божье ошибочно. Он просто имеет в виду, что Бог дал закон не для того, чтобы с его помощью мы искали Его одобрения. Он знал, что у нас никогда не получится исполнить закон, поэтому, наряду с законом, Бог установил систему искупительной жертвы. Да и вся система жертвоприношений построена на ожидании того, что Иисус должен был совершить за нас на кресте.
в. «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». В качестве обоснования из Писания Павел цитирует Второзаконие 27:26. Ветхий Завет чётко указывает нам: если не исполнять «постоянно всего» закона, т. е. не поступать всегда в соответствии с ним, то мы прокляты.
1) Важные слова – «исполняет» и «всего». Для того, чтобы Бог принял вас на основании закона, нужно, прежде всего, его исполнить. Не просто знать, не просто любить, не просто учить ему, не просто желать его; вы должны его «исполнять». Во-вторых, вы должны исполнить «всё». Не часть. Не в возрасте 18+ или 40+. Не так, чтобы хороших поступков было больше, чем плохих. Во Второзаконии 27:26 конкретно написано, что оправдание по закону подразумевает «исполнение всего» закона целиком.
2) «Всё» означает многое. Это означает, что некоторые грехи могут выглядеть хуже, чем другие, но в глазах нашего великого Бога нет мелких грехов. «Иудеи, исполнявшие закон, закрывали глаза на мелкие преступления. В отличие от Павла» (Моррис).
3) «Стоит отметить, что ни в одной печатной копии еврейской Библии не сохранилось слово col – “всё” – во Второзаконии 27:26, перекликающееся со словом “всё”, использованным здесь апостолом. Святой Иероним говорит, что евреи сознательно изъяли его, иначе этот стих выглядел бы так, что им нужно исполнять всё, написанное в книге закона. Исходя из подлинного текста, не остаётся места для сомнений: это слово присутствует в шести манускриптах Кенникотта и Де Росси, в Самарянском тексте, в нескольких копиях Таргума, в Септуагинте и в цитате, приведённой здесь апостолом, которая с одинаковой точностью передаётся как в манускриптах, так и в других версиях» (Кларк).
г. «Проклят всяк». Слова Павла имеют немалый вес; проклятие – тяжёлая вещь. Если вы живете по делам закона, единственный способ заслужить одобрение и благословение от Бога – «исполнить» в точности всё, написанное в законе. Если этого не делать, то вы «прокляты».
1) Слово «проклят» звучит странно для наших ушей. При этом в Библии сама идея о том, что человек может быть «проклят», очень важна и вызывает страх, поскольку речь идёт о том, что его «проклинает» Сам Бог. Человек «проклят» не только своим собственным дурным выбором, не только окружающим его безбожным, нечестивым миром, и не только дьяволом; он «проклят» Самим Богом. Он – Тот единственный, Чьё «проклятие» вам не захотелось бы испытать в своей жизни.
2. Ст. 11 Ветхий Завет учит нас, что правильное положение перед Богом обретается по вере, а не по закону.
«А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет»
а. «А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно». Павел уже доказательно объяснил эту мысль на основании Писания, рассказывая о жизни Авраама (Галатам 3:5-9). Теперь он цитирует ещё один ветхозаветный отрывок – Аввакум 2:4, напоминающий нам, что праведный будет жить «верой», а не законом.
1) Иудеи и сами ощущали, что поскольку никто не в состоянии в совершенстве соблюсти закон, спасение не может явиться результатом исполнения закона. Вот почему они всячески подчёркивали своё родство с Авраамом, в сущности, полагаясь на заслуги Авраама, как залог спасения, поскольку понимали, что их собственные достоинства ничем не смогут им помочь.
б. «Праведный верою жив будет». Краткая цитата из пророка Аввакума – одно из самых важных ветхозаветных утверждений, наиболее часто цитируемых в Новом Завете. Здесь Павел прибегает к ней, чтобы показать, что «праведный» жив «верой», а не законом. Нахождение под законом не поможет оказаться «праведным» перед Богом; в этом человеку поможет только вера.
1) Если вы признаны «праведным» перед Богом (одобрены Им), это лишь благодаря жизни по «вере». Если вся ваша жизнь построена на попытках исполнить закон, вам не удастся получить одобрение Бога.
в. «Праведный верою жив будет». Каждое слово в Аввакуме 2:4 очень важно; Бог трижды цитирует этот стих в Новом Завете, чтобы мы во всей полноте осознали его значение.
1) В Римлянам 1:17, где Павел цитирует тот же самый отрывок из книги Аввакума, акцент стоит на вере: «Праведный верою жив будет».
2) В Евреям 10:38 автор тоже Послания цитирует этот отрывок, делая акцент на слове «жив»: «Праведный верою жив будет».
3) Здесь же, в Галатам 3:11, Павел, цитируя Аввакума, акцентирует слово «праведный»: «Праведный верою жив будет».
3. Ст. 12 Ветхий Завет говорит нам, что Божье одобрение по закону можно получить, только если действительно постоянно жить в послушании закону, а не просто стараться это делать.
«А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им»
а. «А закон не по вере». Кто-то мог бы сказать Павлу: «Послушай, я буду стараться сделать всё, что смогу, по закону, а вера покроет остальное. Бог увидит мои старания и усилия, мои добрые намерения, и засчитает всё это мне в праведность. Важно, что я очень стараюсь!» На основании сказанного в Ветхом Завете Павел доказал, что всего этого попросту недостаточно. Нет, пути к Богу через исполнение «закона» и «веру» никогда не пересекаются, поскольку «закон не по вере».
б. «Кто исполняет его, тот жив будет им». Цитата из Левита 18:5 расставляет всё по местам. Если хочешь «жить» по закону, ты обязан его исполнять. Не просто пытаться или намереваться его исполнить, или даже всем сердцемэтого желать. Нет, «кто исполняет его, тот жив будет им».
1) Так естественно для нас – утешаться мыслями о своих добрых намерениях. Мы хотим, как лучше, но если мы собираемся занять правильное положение перед Богом делами закона, добрых намерений никогда не будет достаточно. Стремлений и стараний недостаточно; только активное действие, исполнение.
2) Этот отрывок из Левита 18:5 – ещё один ветхозаветный принцип, который часто цитируют. Например, Неемия процитировал эти слова в своей великой молитве за Израиль (Неемия 9:29). Сам Господь процитировал их через пророка Иезекииля (Иезекииль 20:11, 13, 21). Павел также цитирует это место Писания в Римлянам 10:5.
3) Использование Павлом в Галатам 3:10-12 других мест Писания производит ошеломляющий эффект. Мы понимаем, что на самом деле не исполняем закон. Мы понимаем, что на самом деле не исполняем весь закон. И мы понимаем, что по этой причине находимся под проклятием. Галатам 3:10-12 – это плохая новость, но далее Павел переходит к хорошим новостям.
4. Ст. 13-14 Иисус искупил нас от проклятия закона.
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою»
а. «Христос искупил нас от клятвы закона». Закон поместил нас под клятвой, потому что мы не исполняли его и не могли исполнить во всей полноте, но теперь «Христос искупил нас от клятвы закона». Слово «искупил» означает «выкупил обратно» или «выкупил откуда-то, из чего-то». Не просто выручил, спас, а заплатил за это цену. Иисус выкупил нас «от клятвы закона», из-под проклятия.
1) Проще говоря, в Иисусе мы уже не прокляты. Отрывок Галатам 3:10-12 всех оставил под проклятием, но мы уже больше не прокляты, потому что Иисус выкупил нас из-под этой клятвы.
2) «Искупление» – очень важная концепция. «Искупление указывает на цену, выкуп, данный за освобождение грешников» (Моррис). Само понятие «искупление» происходит из древней практики ведения войны. По окончании битвы победители часто забирали побеждённых в плен. Среди пленников были как бедные, так и богатые люди. Бедняков, как правило, продавали в рабство, а за богатых и важных персон, имевших вес в своей собственной стране, требовали выкуп. Когда сограждане пленников собирали необходимую сумму, они могли заплатить победителям, чтобы те отпустили пленных на свободу. Этот процесс назывался «искуплением», а цена свободы пленника называлась «выкупом».
3) Этот образ прижился и в других областях. Когда раб получал свободу – например, кто-то из родственников возмещал его стоимость владельцу или он сам трудился без устали и откладывал деньги, – это тоже называлось «искуплением». Иногда процесс передачи имел место в храме, а запись о нем вырезали на стене храма, чтобы с этого момента все могли узнать: бывший раб стал искупленным, свободным человеком. Или человек, осуждённый на смертную казнь, получал свободу, когда за него вносили определённую плату; это также считалось «искуплением». Самое главное, что Иисус одержал для нас победу, вывел нас из рабства и снял смертный приговор, навеки сделав нас царями и священниками вместе с Ним.
б. «Сделавшись за нас клятвою». Здесь объясняется, каким образом Иисус внёс нужную плату, чтобы нас спасти. Он стал «клятвою» (проклятием) вместо нас; Он встал на наше место и взял на себя проклятие, которое заслужили мы.
1) Когда мы приходим к пониманию, что ценой, которую Ему пришлось заплатить, чтобы выкупить нас «от клятвы закона», был Он Сам, это заставляет нас остановиться и задуматься. Это не стоило Иисусу чего-то (большого или малого); это стоило Ему всего. Мы знаем, что люди проклинали Иисуса, когда Он висел на кресте, но это ничто в сравнении с проклятием, возложенным на Него Богом Отцом. Он сделал Себя мишенью для этого проклятия, заменив собой тех, кто верит в Него.
2) «Павел не говорит, что Христос стал проклятием за Себя Самого. Акцент на двух словах – “за нас”. Сам Христос ни в чем не виновен. Лично Он не заслуживал того, чтобы оказаться на кресте за свои собственные преступления. Поскольку Христос занял место грешников, Он был повешен, как любой другой преступник» (Лютер).
3) «Какой бы грех я, вы и все мы ни совершили или ещё совершим, это – грехи Христа, как если бы Он Сам их совершил. Наши грехи должны стать Его грехами, иначе нас ожидает вечная погибель» (Лютер).
в. «Ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”». Когда Иисус заплатил за нас цену? Согласно принципу, описанному во Второзаконии 21:23, Иисус взял на Себя наше проклятие, когда висел на кресте; тем самым исполнилось записанное во Второзаконии 21:23 обещание о проклятии на всех тех, кто не просто казнён, но чьи тела позорно выставлены на всеобщее обозрение.
1) «В этом отрывке говорится не о распятии (у иудеев не было такой формы наказания), а о том, как мёртвые тела казнённых преступников вешали на деревья или деревянные доски. Однако в новозаветные времена крест часто называли древом; несомненно, именно об этой казни думал Павел, когда писал своё послание» (Моррис).
2) «Висящий на древе». Согласно представлениям древнего Израиля, существовало нечто худшее смертной казни. Хуже этого могло быть только одно: после смерти твоё бездыханное тело выставляли на всеобщее обозрение, позор и унижение, на растерзание птицам и диким зверям. Когда говорится «висящий на древе», не имеется в виду казнь через повешение; речь идёт о трупе, вывешенном на дереве или на другом открытом месте, с целью выставить казнённого напоказ, опозорить его.
3) Как бы то ни было, если человек подвергся казни и его всё же сочли заслуживающим подобного бесчестия, память о нём и его семья не должны были подвергаться излишним унижениям. Во Второзаконии 21:23 написано также: «Тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день». Таким образом даже самая жестокая казнь смягчалась милостью. Что примечательно, в Иисусе этот принцип тоже исполнился: Его тело сняли с креста прежде, чем наступила ночь (Евангелие от Иоанна 19:31-33).
г. «Дабы благословение Авраамово… распространилось». Иисус взял на Себя проклятие, заслуженное нами, а не Им, чтобы мы могли принять «благословение Авраамово», заслуженное Им, а не нами. Если бы Иисус ограничился тем, что упразднил проклятие, которое мы заслужили, этого было бы более чем достаточно. Однако Он сделал для нас гораздо больше: Он вручил нам «благословение», которого мы не заслуживали.
1) Павел уже объяснил, что такое «благословение Авраамово» (Галатам 3:8-9): это благословение быть оправданным перед Богом по вере, а не по делам.
д. «Через Христа Иисуса распространилось на язычников». Здесь говорится о том, к кому приходит «благословение Авраамово». Павел не говорит, что оно предназначено только для язычников, как если бы иудеи исключались из картины. Нет, он имеет в виду, что «через Христа Иисуса» это благословение «распространилось» также на «язычников».
1) Фраза «через Христа Иисуса» очень важна. Благословение будет получено ими не потому, что они – язычники, подобно тому как иудеи получают благословение праведности перед Богом не по причине своей национальной принадлежности. Благословение распространяется на всех – иудеев и язычников, – которые отождествляют себя с Иисусом Христом, не полагаясь на свои собственные попытки оправдаться перед Богом.
е. «Чтобы нам получить обещанного Духа верою». Это означает, что благословение – наше во Христе по вере, а не по принципам закона. Мы приняли обещанное, ничем его не заслужив.
5. Ст. 15-18 Неизменная природа Божьего завета с Авраамом.
«Братия! Говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утверждённого завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: “И потомкам”, как бы о многих, но как об одном: “И семени твоему”, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утверждённого, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию»
а. «Братия! Говорю по рассуждению человеческому». Для начала Павел устанавливает принцип: даже завет («завещание»), заключённый между людьми, остаётся непреложным с момента его заключения («никто не отменяет и не прибавляет»). На самом деле, Павел хочет обратить внимание не на договорённости между людьми; он хочет сказать: «Насколько надёжнее завет, который заключён Богом!».
1) При этом мы не должны пропустить слово, с которого начинается Галатам 3:15: «Братия!». Каким бы трудным и опасным ни было общение Павла с оппонентами в Галатии, они оставались для него братьями. Он противостоит им и убеждает их, как братьев.
б. «Но Аврааму даны были обетования и семени его». В Бытии 22:18 Бог обещает Аврааму: «И благословятся в семени твоём все народы земли». Павел отмечает, что слово «семя» стоит в единственном, а не во множественном числе. Мысль ясна: «”И семени твоему”, которое есть Христос». Бог подразумевает конкретного представителя потомков Авраама, а не всех его потомков в целом.
в. «Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию». Если наследство было получено Авраамом на основании закона, оно не могло быть постоянным, поскольку зависело бы, пусть и отчасти, от исполнения Авраамом этого закона. Поскольку наследие было получено на основании Божьего «обетования», оно нерушимо и неизменно.
г. «Аврааму Бог даровал оное по обетованию». Слово «даровал» – это древнегреческое kecharistai, в основе которого лежит греческое слово charis – благодать. Авраам получил от Бога дар благодати. Слово стоит в совершенном времени, указывая на то, что это вечный дар.
1) «Иудействующие могли процитировать Моисея; Павел ссылается на Авраама. Пусть себе цитируют закон; он будет ссылаться на обетование. Если они обращаются к столетиям традиций и источнику своей гордости – закону Моисееву, то он обращается к более величественному “завету с Авраамом”, явившемуся веками ранее» (Коул).
Г. Цель появления закона помогает нам понять свободу от закона.
1. Ст. 19-21 Закон был дан по причине преступлений людей.
«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона»
а. «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений». Отчасти закон был дан для того, чтобы ограничить преступления людей, со всей очевидностью указав на святой Божий стандарт. Богу пришлось поставить перед нами Свой стандарт, чтобы мы не уничтожили сами себя до прихода Мессии в мир. С другой стороны, закон был «дан по причине преступлений»; он будоражит присущее человеку желание бунтовать, указывая ему на святой Божий стандарт, яснее проявляя нам, насколько мы нуждаемся в спасении в Иисусе Христе (Римлянам 7:5-8).
б. «До времени пришествия семени, к которому относится обетование». Таким образом, Закон должен был подготовить нас к работе Мессии; он был дан «до времени пришествия семени» (Иисуса). Дело не в том, что с приходом Иисуса Закон Моисеев был отменен (Иисус сказал, что пришёл исполнить Закон, а не нарушить (Евангелие от Матфея 5:17)). Дело в том, что с этого момента Закон Моисеев перестал быть основанием для обращения к Богу.
в. «Преподан через Ангелов рукою посредника». Согласно древней традиции (достоверной, со слов Павла), Закон был передан Моисею на горе Синай руками ангелов. Ангелы были посредниками, когда Моисей принимал от Бога Закон.
г. «Но посредник при одном не бывает, а Бог один». Моисею необходим был посредник между ним и Богом, но нам не нужен посредник между нами и Иисусом, потому что Он Сам – наш Посредник. Закон был двухсторонним соглашением, заключённым через посредников. Спасение во Христе по вере принимается по обетованию.
1) Джеймс Монтгомери Бойс называет отрывок Галатам 3:20, «пожалуй, наиболее туманным стихом в Послании Галатам, если не во всём Новом Завете». Другой комментатор говорит, что прочёл более 250 разных толкований этого стиха; ещё один комментатор увеличивает это число до 300.
2) «Похоже, что общая идея такова: обещание следует считать превосходящим закон, поскольку закон является двухсторонним соглашение. Закон был передан через посредника, а это означает, что человек выступает стороной этого соглашения. С другой стороны, обещание даётся в одностороннем порядке; человек в нем не участвует» (Бойс).
д. «Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак!». Закон вовсе не являет собой зло, противовес Божьим обещаниям. Проблема закона заключается в его неспособности дать силу тем, кто желает его исполнять. Если бы закон был способен «животворить», то он мог бы делать человека праведным, но Закон Моисеев не в состоянии давать жизнь. В нём просто утверждается заповедь; он указывает на то, что её следует исполнять, и объясняет, какие последствия ожидают тех, кто этого не сделает.
1) «Люди глупы, но, будучи мудры в своих собственных глазах, они спешат сделать вывод: если Закон не оправдывает, он ни на что не годится. Как вам такое? Если деньги не оправдывают человека, скажете ли вы, что они ни к чему не годны? Поскольку глаза не могут оправдать, стоит ли вынуть их и не использовать? Из того, что Закон никого не оправдывает, не следует, что в нём нет никакой ценности» (Лютер).
2. Ст. 22 Образ нашего заточения под грехом.
«Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа»
а. «Но Писание всех заключило под грехом». Павел рисует картину тюремного заключения. Решётки в камере – это ограничивающий нас грех. В тюрьму нас отправляет Писание, поскольку именно оно указывает на наше греховное состояние. Итак, мы находимся в заточении под грехом, и закон не в силах нам помочь, потому что это он отправил нас в тюрьму.
1) «Грех предстаёт в образе тюремщика, который контролирует заключённых, чтобы те не сбежали» (Моррис).
2) Кто-то запротестует, говоря: «Вовсе я не пленник греха!» Доказать это очень просто: перестаньте грешить. Если вы не в силах перестать грешить или за вами числятся совершенные прежде грехи, то вы – узник Божьего Закона.
3) «Когда Закон доводит вас до точки отчаяния, позвольте ему провести вас ещё дальше – прямо в руки Иисуса, Который говорит: “Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас”» (Лютер).
б. «Обетование верующим дано было по вере». Только вера может освободить нас из заключения в камере греха. Закон Моисеев может очень ясно указать нам на существующую проблему и Божий стандарт, но не в силах дать нам ту свободу, которую может дать только Иисус. Свобода даётся «верующим… по вере».
1) Решётки клетки греха очень крепки; нам их ни за что не перепилить. Нет шансов для побега. При этом Сам начальник тюрьмы предлагает открыть дверь и выпустить нас на свободу, но для этого необходимо признать себя узником, заслуживающим сидеть в камере, и попросить Его освободить вас. Когда прокурор обвиняет начальника тюрьмы в несправедливости, тот просто объясняет, что наказание, положенное отпущенному на свободу узнику, понёс на себе кто-то другой – Он Сам!
2) «Закон далёк от того, чтобы стать вратами к славной свободе; он оказывается тюремщиком, запирающим людей под замок. В результате единственный путь к освобождению – лишь по вере» (Моррис).
3. Ст. 23-25 Закон Моисеев – воспитатель, ведущий нас к Иисусу.
«А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя»
а. «До пришествия веры». До спасения по вере, прежде чем начать жить по вере, «мы заключены были под стражею закона». Здесь Павел использует другое слово и излагает другую мысль, отличную от предыдущего стиха, где он говорил, что «Писание всех заключило под грехом». Слово «заключило» в том случае описывало нахождение в тюрьме; здесь же это слово относится к попечению, защите [в современном русском переводе здесь говорится «мы были узниками, охраняемыми Законом», т. е. то самое различие, упомянутое Дэвидом Гузиком – прим. перев.].
1) Каким образом Божий закон защищает нас? Он защищает нас, показывая нам Божье сердце. Он защищает нас, указывая наилучший путь в жизни. Он защищает нас, показывая, что должно и не должно находить одобрение среди людей. Он защищает нас, становясь основанием для формирования гражданских законов. Во всём этом и во многом другом «мы заключены были под стражею закона».
б. «До того времени, как надлежало открыться вере». Закон Моисеев готовил нас к тому, чтобы прийти к Иисусу, проявляя Божий характер и проливая свет на наш грех. «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Цель Закона Моисеева достигается тогда, когда мы прекращаем свои попытки как-то оправдать себя и приходим к вере в Иисуса.
1) Самая главная задача «закона» – привести нас ко Христу. Поэтому, преподнося закон таким образом, будто он не ведёт людей к Иисусу, человек представляет его в неверном свете. Говоря о Законе, Иисус показывал людям, что они не в силах его соблюдать, и что им необходимо оставить в стороне попытки исполнить закон, чтобы обрести праведность, превосходящую праведность книжников и фарисеев (Евангелие от Матфея 5:17-48).
2) «Сатану устраивают наши попытки достигнуть святости при помощи закона, данного Богом, чтобы проявить нашу греховность» (Эндрю Джукис, цитата у Стотта).
в. «По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». Вступив во взаимоотношения с Богом по вере, мы уже не нуждаемся в руководстве нашего детоводителя, хотя и помним его наставления о правильном поведении. Да, мы уважаем своего детоводителя – Закон, но мы больше не живём под его руководством. Мы живём по вере под руководством Христа.
1) «Детоводитель» – не совсем точный перевод самой идеи, которая заключается в древнегреческом слове paidagogos. Он не просто учил детей. Это был защитник, оберегавший ребёнка, присматривавший за ним и его поведением. Его функции больше напоминали работу няни, чем учителя; однако в обязанности «детоводителя» входило ещё и дисциплинировать ребёнка, так что он отвечал за его наказание.
2) Моррис переводит это слово как «смотритель, попечитель». «Попечитель – это не то же, что учитель. В этой роли выступал раб, конкретной задачей которого было присматривать за ребёнком. Он осуществлял общее руководство над занятиями мальчика; в его обязанности входило приводить мальчика к учителю, который давал тому наставления, соответствующие его положению» (Моррис).
3) Вырастая, ребёнок не забывал дисциплины и уроков, полученных от своего попечителя, не избавлялся от них, но он уже больше не жил под контролем попечителя. Таковы наши отношения с Божьим законом. Мы извлекаем из него уроки; мы запоминаем эти уроки, но не живём под законом. «Сравнение с детоводителем поразительно. Эти люди незаменимы и необходимы, но покажите мне ученика, который любит своего детоводителя» (Лютер).
4. Ст. 26-27 По вере мы отождествляемся со Христом.
«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»
а. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». На фоне того учения, которое ходило среди галатийских христиан, эти слова звучат весьма революционно. Согласно традиционным иудейским взглядам (привнесённым в христианство верующими из иудеев), ваше положение перед Богом измеряется послушанием закону. Для того чтобы быть ближе к Богу – считаться «сынами Божиими», – вам нужно крайне дотошно соблюдать закон, как это делали книжники и фарисеи (Евангелие от Матфея, глава 23). Здесь же Павел говорит, что мы становимся «сынами Божиими» совсем иначе – «по вере во Христа Иисуса».
1) Наше положение впечатляет: быть в числе «сынов Божиих» означает иметь особые взаимоотношения с Богом, как любящим и заботливым Отцом. Это положение говорит о тесной близости, тёплой привязанности, особой заботе и внимании.
2) Не меньше впечатляет и метод: стать «сыном Божиим по вере во Христа Иисуса» означает больше, чем просто верить в Его существование или верить в совершенные Им деяния. Это означает возложить на Него все свои надежды, доверить Ему своё настоящее и своё будущее в вечности.
б. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Здесь, используя образ крещения, Павел иллюстрирует, что означает иметь «веру во Христа Иисуса». Он не говорит, что мы «крестились» в воде; он называет нас «во Христа крестившимися». Во время водного крещения человека погружают в воду; точно так же и мы, полагая свою «веру в Иисуса Христа», погружаемся в Него.
1) Кажется, многим христианам достаточно всего лишь «чуть-чуть окунуться» в Иисуса. Бог хочет, чтобы мы полностью погрузились в Него: не слегка побрызгались, не «ножки помочили». Погружаясь в воду, человек полностью скрывается из вида; остаётся видна лишь поверхность воды. Когда мы живём, как люди, «во Христа крестившиеся», в нас очень мало видно человеческого «я», зато хорошо виден Сам Иисус.
2) Следует отметить, что именно такое крещение спасает нас – погружение в Иисуса. Если человек не «крестился во Христа», его можно хоть тысячу раз опускать в воду, и это никак не отразится на его будущем в вечности. Если же человек «крестился во Христа», то он должен идти до конца, исполняя повеления Иисуса: принять водное крещение в качестве демонстрации своего посвящения Иисусу Христу (Евангелие от Матфея 28:19-20).
в. «Во Христа облеклись». Ещё один способ описать наше погружение в Иисуса – сказать, что мы «во Христа облеклись». На языке оригинала эта фраза означает «надеть на себя костюм». То есть мы «одеваемся» в Иисуса, отождествляя себя с Ним.
1) То, во что мы одеваемся, оказывает существенное влияние на наш образ мышления и поведение. То, во что мы одеваемся, существенно влияет на то, как мы выглядим в глазах окружающих. Кроме того, важно понимать, какая одежда уместна в том или ином случае. Павел говорит нам: «Облекайтесь во Христа, потому что это самая подходящая одежда на каждый день. Глядя на вашу жизнь, люди должны понять, что вы принадлежите Ему. Вы должны жить с осознанием того, что украсили себя Христом».
2) Кто-то может предположить, что это лишь актёрство, некая иллюзия, похожая на детскую игру с переодеванием. Ответ прост: это иллюзия, если за ней не стоит духовная реальность. На самом деле, в этом стихе Павел ведёт речь именно о духовной реальности: все, «во Христа крестившиеся», в действительности «во Христа облеклись». Теперь они призваны каждый свой день проживать в согласии с этой духовной реальностью.
5. Ст. 28-29 Равенство нашего положения со всеми, кто приходит ко Христу по вере.
«Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники»
а. «Нет уже иудея, ни язычника». Поразительное, революционное заявление. Вся суть проблемы в галатийских церквях сводилась к тому, что некоторые стремились сохранить черту, разделяющую «иудеев» и «язычников». Павел пишет: «В Иисусе Христе этой черты больше не существует, потому что в Иисусе “нет уже иудея, ни язычника”».
б. «Нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Во Христе стирается не только линия, разделяющая «иудеев» и «язычников», но и другие границы. В контексте нашего положения в Иисусе Христе исчезают любые разделения. Мы отождествились с Иисусом, а это гораздо важнее любой другой принадлежности, которая отличала нас прежде. Мы все «одно во Христе Иисусе».
1) В те времена некоторые раввины цитировали утреннюю молитву, получившую широкое распространение среди иудеев. Согласно Уильяму Баркли, этой молитвой мужчина-иудей благодарил Бога за то, что не был рождён язычником, рабом или женщиной. Павел перечисляет каждую из этих категорий, говоря о равенстве в Иисусе Христе.
2) К сожалению, сегодня многие христиане продолжают чертить эти разделительные линии: между деноминациями, представителями разных рас, народов или наций, между политическими партиями или даже экономическими классами. Например, если вы чувствуете, что у вас больше общего с неверующим одной с вами расы или из той же политической партии, чем с братом/сестрой во Христе, принадлежащими к другой расе или политической партии, то вы сами прокладываете ту самую границу, ради уничтожения которой Иисус умер на кресте.
3) Это не означает, что различий вовсе не существует. Павел знал, что есть разница между «иудеями» и «язычниками», поскольку в благовестии он избирал особый подход к каждой из этих групп (1 Коринфянам 9:19-21). «Раб» по-прежнему обязан был ежедневно трудиться на своего господина, даже если во Христе они равны (Ефесянам 6:5-8). Роли «мужчины» и «женщины» – как дома, так и в церкви – тоже отличаются (1 Тимофею 2:1-15, Ефесянам 5:22-33), хотя они равны в своём положении перед Богом. Роли и функции могут быть различными, но все мы находимся в равном положении перед Богом по вере в Иисуса Христа. «Говоря, что Христос упразднил эти различия, мы не имеем в виду, что их больше не существует; просто они больше не являются барьером для общения» (Стотт).
4) «Он пишет не о том единстве, которое явилось бы результатом достижений человечества. Он говорит о том, что, обретая спасение в Иисусе Христе, люди становятся частью удивительного и прекрасного единства: единства между спасёнными и их Спасителем, а также единства, связующего вместе всех, кто был спасён» (Моррис).
в. «Все вы одно во Христе Иисусе». Это поразительно! Кто-то пытался исключить из общения христиан, вышедших из среды язычников, поскольку те не исполняли Закон Моисеев. Павел же, напротив, включает их в общение, говоря: «Все вы одно во Христе Иисусе». Кто-то мог бы предложить Павлу исключить из общения христиан, вышедших из иудаизма, поскольку их богословие не поддерживало эту идею, ведь Павлу пришлось их обличить и исправить. Но Павел включает и их в общение, говоря: «Все вы одно во Христе Иисусе».
1) «Многим из детей Божьих недостаёт глубины понимания христианского пути, но это не означает, что они не искренне следуют за Христом. Быть христианином – значит, быть верующим, а не знать умный ответ на любые вопросы и проблемы, с которыми нам приходится столкнуться в нашей христианской жизни» (Моррис).
г. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово». Поскольку все христиане принадлежат Иисусу Мессии, все они являются духовными потомками Авраама и Божьими «наследниками». Это крайне привилегированное положение можно занять только «по обетованию», а не по делам или по закону. Мы стали частью длинной череды представителей Божьего народа протяжённостью через все века человеческой истории.
1) Некоторые христиане, вышедшие из иудеев, убеждали галатийских верующих: если они подчинятся закону и примут обрезание, то получат статус «семени Авраамова». Павел указывает, что они уже получили этот статус по вере в Иисуса.
2) Павел возвращается к этому принципу на протяжении всего отрывка, снова и снова повторяя титул Иисуса – Христос (11 раз в 17-ти стихах). Называя Иисуса Христом, он делает акцент на Его роли обещанного Мессии для иудейского народа, а также (подчёркивает Павел) для всего мира.
д. «Если же вы Христовы». В этом весь вопрос. Не в том, под законом ли вы, или в том, иудей вы или язычник. Вопрос не в том, раб вы или свободный, мужчина вы или женщина. Единственный по-настоящему важный вопрос – «Христовы» ли вы.
1) Если мы – «Христовы», то
·у нас есть своё место в вечности, поскольку мы – Божьи сыновья и дочери;
·у нас есть своё место в обществе, поскольку мы – братья и сестры в Божьей семье;
·у нас есть своё место в истории, поскольку мы – часть векового Божьего замысла, духовно связанные с Авраамом по вере в Иисуса.
2) «Это позволяет мне, отвечая на главный вопрос человечества: “Кто я такой?”, сказать: “Во Христе я – сын Божий. Во Христе я связан воедино со всеми, кто искуплен Богом в прошлом, настоящем и будущем. Во Христе я нахожу себя. Во Христе мои ноги стоят твёрдо. Во Христе я пришёл домой”» (Стотт).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com