Annie Johnson

On 20/05/2024, 11:48

Галатам 4

Галатам Глава 4 – Наследники и рабы, благодать и закон

А. Мы – дети Божьи, уже не рабы «вещественным началам мира».

1. Ст. 1-3 Иллюстрация и применение сравнения дитя и раба.

«Ещё скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира»

а. «Наследник, доколе в детстве». Слово «детство» подразумевает положение младшего в семье. Речь идёт не о каком-то конкретном возрасте, а, скорее, о том, кто по закону ещё не считается взрослым.

1) И в иудейской, и в греческой культуре существовали церемонии, связанные с достижением совершеннолетия, когда мальчик переставал считаться ребёнком и становился мужчиной со всеми законными правами «наследника».

2) В римской традиции не был установлен определённый возраст, когда сын становился мужчиной. Используя фразу «до срока, отцом назначенного», Павел показывает, что он имел в виду именно римские обычаи, связанные с достижением совершеннолетия, а не иудейские.

3) «В Риме ребёнок становился взрослым во время священного семейного празднования, известного как Либералия, которое ежегодно устраивалось 17 марта. Тогда отец официально признавал ребёнка своим сыном и наследником, вручая ему особую одежду – toga virilis – взамен той, что он носил прежде (toga praetexta)» (Бойс).

4) «В Риме существовала традиция: в день своего взросления мальчик приносил в жертву богу Аполлону свой мяч, а девочка – куклу, в знак того, что они оставляют всё детское в стороне» (Баркли).

б. «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего». Представьте себе богатую семью в древности, в которой растёт мальчик; ему предназначено унаследовать всё, что принадлежит его отцу. Реальность такова, что в детстве у него меньше свободы и власти, чем у кого-нибудь из старших «рабов» в доме. И тем не менее именно ему предназначено унаследовать всё, в отличие от раба.

1) На самом деле «наследник» находится под строгим контролем «попечителей и домоправителей до срока, отцом назначенного».

в. «Так и мы». Далее следует сопоставление с нашим собственным духовным состоянием. Мы – «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Галатам 3:26) и «наследники по обетованию» (Галатам 3:29). Закон был нашим детоводителем (Галатам 3:24-25), который присматривал за нами, когда мы были «детьми». Закон оказывал влияние на нашу испорченную природу, «порабощая вещественным началам мира».

г. «Вещественным началам мира». Павел приводит здесь интересную фразу. «В своём описании Павел использует слово stoicheia. Исконным значением слова stoicheion было “череда, порядок вещей”; например, этим словом могли описывать группу солдат. Но со временем оно стало означать азбуку, а также любое элементарное знание» (Баркли).

1) Коул переводит эту мысль: «Так и мы, когда были “малыми детьми”, были рабами азбуки вселенной».

2) Сама идея «азбуки вселенной» очень важна. Если и существует такое понятие, как «азбука вселенной» (т. е. элементарные принципы, на которых стоит мир), от которого мы должны освободиться, понятие, на которое опирается любая языческая религия в той же мере, что и закон иудеев, то это принцип причины и следствия. Кто-то называет его «кармой» или «заслуженным воздаянием» или как-то иначе; в любом случае, это принцип управляет природой и царит в умах людей. Мы живём с мыслью, что получаем заслуженное: если мы хорошие, то достойны получить добро в ответ, а если плохие – достойны плохого.

3) Павел призывает галатийских верующих выйти за пределы «азбуки вселенной», чтобы увидеть, что такое Божья благодать. Благодать противоречит «азбуке вселенной», потому что по благодати Бог подходит к нам не на основании того, чего мы заслуживаем. По благодати наше «доброе» не может нас оправдать, а «плохое» не ведёт к осуждению. Божьи благословения и Его благоволение к нам даются по принципу, не имеющему ничего общего с «азбукой вселенной». Его благословения и благоволение даются нам по причинам, целиком и полностью зависящим от Него, а не от нас.

4) В «азбуке вселенной», как таковой, нет ничего плохого. Мы пользуемся этим принципом в жизни и должны им пользоваться, но Бог уделил ему должное место. Мы не должны строить на этом принципе наши взаимоотношения с Ним. Поскольку мы живём по благодати, Бог не обращается с нами на основании принципа воздаяния заслуженного. Именно из-за того, что этот принцип так прост, нам так сложно перестроить своё мышление. Однако, если мы живём по благодати, сделать это необходимо. Если мы строим взаимоотношения с Богом по принципу «заслужил – получи», то продолжаем оставаться в «порабощении вещественным началам мира».

5) Лжеучения строятся как раз на этом принципе, а не на Христе (Колоссянам 2:8). Во Христе мы умерли для вещественных начал этого мира (Колоссянам 2:20).

2. Ст. 4-5 Освобождение наследников из рабства.

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление»

а. «Но когда пришла полнота времени». Фраза «полнота времени» означает «когда пришло время». Иисус пришёл вовремя, в строгом соответствии с Божьим искупительным планом, когда мир был полностью подготовлен для Божьей работы.

1) «Слово “но” указывает на контраст. Контроль вещественных начал был ограничен по времени» (Моррис). Тем, кто находился в рабстве закона, могло показаться, что Иисус припозднился. Павел уверяет нас, что это произошло точно вовремя.

2) «В те времена Pax Romana [«Римский мир»] распространился на большую часть цивилизованных стран, открыв доселе невиданные возможности для путешествий и торговли. Крупные дороги связали воедино всю империю Кесаря, а её многообразные области были связаны ещё теснее благодаря повсеместно распространённому греческому языку. Добавьте к этому факт того, что мир настолько глубоко погряз в безнравственности, что даже язычники возмущались против этого; это время характеризовал повсеместный духовный голод. Совершенный момент для пришествия Христа и распространения евангельского учения» (Бойс).

3) Время было самым подходящим ещё и потому, что подходил к концу период в 483 года, о которых пророчествовал Даниил (Даниил 9:24-26).

б. «Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены». Иисус пришёл не только как Божий Сын, но также и «родился от жены». Вечный Сын Божий, живущий на небесах, прибавил человеческую природу к Своей божественной природе, став человеком, – «родился от жены, подчинился закону».

1) Фраза «родился от жены» может быть скрытой отсылкой к непорочному зачатию, поскольку Павел ни разу не говорит, что Иисус был «рождён от мужа». «Более общий термин “жена” указывает на то, что Иисус воистину родился, как человек. Павел не говорит, что Он был рождён от мужчины и женщины; он упоминает только женщину. Очевидно, апостол имеет в виду непорочное зачатие» (Лютер).

в. «Чтобы искупить подзаконных». Поскольку Иисус – Бог, Он обладает властью и необходимыми ресурсами, чтобы нас «искупить». Поскольку Иисус – человек, у Него есть право и способность нас «искупить». Он пришёл, чтобы приобрести нас на невольничьем рынке, избавив от рабства греха и «вещественных начал мира».

1) Джон Ньютон, написавший самый популярный и известный в Америке гимн «О, благодать», очень хорошо это понимал. Он был единственным ребёнком своей матери, которая умерла, когда ему было всего семь лет. Он стал моряком и отправился в море в возрасте одиннадцати лет. Повзрослев, Ньютон стал капитаном невольничьего судна и активно участвовал в ужасающем, разрушительном и бесчеловечном бизнесе – работорговле. 10 марта 1748 года, когда Джону было двадцать два года, его корабль попал в кораблекрушение и неминуемо должен был пойти ко дну у побережья Ньюфаундленда; Джон воззвал к Богу, умоляя о милости, и Бог ответил. Ньютон никогда не забывал, насколько поразителен тот факт, что Бог принял его со всем тем дурным, что он сотворил в своей жизни. В качестве напоминания об этом он написал на каминной полке в своём кабинете слова из Второзакония 15:15: «Помни, что и ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь». Если мы постоянно напоминаем себе, кем когда-то были и кто мы теперь во Христе, это поможет нам держаться верного пути.

г. «Дабы нам получить усыновление». Было бы вполне достаточно просто выкупить нас с невольничьего рынка, но Божье дело на этом не закончилось: через «усыновление» Он поставил нас в более высокое положение – сыновей и дочерей.

1) Каждый человек – дитя Божье в том смысле, что является его семенем (Деяния 17:28-29). При этом далеко не каждый человек является одним из Божьих детей в контексте близких взаимоотношений и усыновления, о которых говорит Павел. В этом смысле люди делятся на детей Божьих и детей дьявола (Евангелие от Иоанна 8:44).

2) Вероятно, Павел имеет здесь в виду римскую традицию усыновления, при которой приёмным сыновьям полагались абсолютно равные с другими членами семьи привилегии и равный статус наследника.

3) В каком-то смысле это Божье благословение, полученное в рамках спасения, совершенно не обязательно, но служит демонстрацией Его истинной и глубокой любви к нам. Представьте себе человека, помогающего или спасающего кого-то; он вряд ли зайдёт настолько далеко, чтобы сделать спасённого частью своей семьи. Именно это сделал для нас Бог.

4) Мы «получили усыновление», а не восстановили утраченное прежде. В этом плане в Иисусе мы приобретаем нечто большее того, чем обладал Адам. Он не был усыновлён Богом, как верующие. Поэтому мы ошибаемся, считая искупление возвращением того, чтобы утрачено Адамом. В Иисусе мы получили гораздо больше того, чем когда-либо обладал Адам.

3. Ст. 6-7 Ликуйте о своём усыновлении.

«А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа»

а. «А как вы – сыны… “Авва, Отче!”». Логично, что Бог дал «в сердца» Своим сыновьям Духа Сына. Благодаря этому мы получили и право, и способность взывать: «Авва, Отче!», обращаясь к нашему Богу Отцу, как это делал Иисус.

1) Кому-то может показаться, что перевод слова «Авва» как «Папочка» («Отче») звучит слишком лично, сокровенно и даже неуместно. Коул так комментирует это слово: «Хотя это было вполне обычное, непринуждённое обращение ребёнка к своему отцу внутри семьи, кажется излишне сентиментальным переводить его как “Папочка”».

2) Бойс отмечает: «Отцы ранней церкви – Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуестийский и вышедший из Антиохии Феодорит Кипрский (там говорили по-арамейски, и, вероятно, у него была няня, говорившая по-арамейски) в один голос свидетельствуют о том, что словом “Авва” малые дети обращались к своему отцу».

3) «“Авва” – арамейское уменьшительно-ласкательное для “отец”, использовавшееся исключительно в тесных семейных кругах; это слово перешло в словарь греко-говорящих христиан, не претерпев никаких изменений» (Фанг).

4) Нам доступна та же близость с Богом Отцом, которую имеет Бог Сын Иисус Христос. В Евангелии от Марка 14:36 мы читаем Его молитву, в которой Он обращается к Своему Отцу: «Авва, Отче».

б. «Вопиющего: “Авва, Отче!”». Мы не взываем к Богу шёпотом: «Папочка!», как если бы нам недоставало решимости для такого близкого общения. Напротив, мы «вопием».

1) Кальвин – о слове «вопиющий»: «Предполагаю, это причастие употреблено здесь, дабы выразить великую смелость. Неуверенность выражается не в спокойствии речи, а в том, что наши уста наполовину закрыты, так что наполовину высказанные слова едва срываются с запинающегося языка. Напротив, “вопиющий” есть знак решимости и непоколебимой уверенности».

2) «Пусть Закон, грех и дьявол вопиют против нас до того, что их воплями наполнятся и небо, и земля. Дух Божий взывает громче всех них. Бог скорее услышит наш жалкий, слабый вопль: “Авва, Отче!”, чем грохочущий шум ада, греха и Закона» (Лютер).

в. «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего». Мы знаем, что мы – сыновья и дочери Бога по свидетельству Духа Святого, живущего в нас. Как написал в Римлянам 8:16 Павел: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии».

1) «Итак, целью Бога было не просто гарантировать нам усыновление через Сына Своего, но и убедить нас в этом Духом Святым. Он послал Своего Сына, чтобы мы получили статус сыновства, и послал Своего Духа, чтобы мы познали это на практике своей жизни» (Стотт).

2) Нельзя упустить из виду, как тонко вплетена в этот текст истина о Божьем Триединстве: Бог Отец посылает Бога Духа Святого, Который является Духом Бога Сына, в наши сердца, чтобы уверить нас в том, что мы – сыновья и дочери Божьи.

г. «Духа Сына Своего». Дух Святой может быть назван Духом Божьим, Духом Христа или связан с Богом Отцом. Причина в том, что божественная природа постоянна и присуща всем Личностям Троицы. Здесь Дух Святой назван «Духом Сына» Его, поскольку наше «сыновство» основано на Сыновстве Иисуса Христа.

1) Наше «сыновство» основано на том, кто мы во Христе, но при этом существуют важные различия между нашим «сыновством» и Сыновством Иисуса. Он – Единородный Сын (Евангелие от Иоанна 3:16), т.е. Сын по сути Своей, по природе. Мы же усыновлены; мы стали приёмными сыновьями и дочерями Божьими. Мы стали Его детьми благодаря законному заявлению Бога.

д. «Посему ты уже не раб, но сын». Сыновья – не рабы, а рабы – не сыновья в доме отца. Иисус проиллюстрировал это в притче о блудном сыне, где тот принял решение вернуться в дом отца в статусе раба, но отец не согласился с этим, приняв его только в качестве сына.

е. «А если сын, то и наследник». Здесь прослеживается прекрасная последовательность, переход. Сначала мы получаем свободу из рабства. Затем нас провозглашают Божьими детьми, принимая в Божью семью. Затем, как сыновья, мы становимся наследниками.

1) Наследники получают что-то в наследство, и Павел чётко объясняет, что именно мы наследуем («наследник Божий через Иисуса Христа»). Мы наследуем Самого Бога.

2) Кому-то такое наследство может показаться незначительным. Однако для тех, кто действительно во Христе и по-настоящему любит Иисуса, быть «наследником Божиим» – величайшее наследство на свете.

ж. «Через Иисуса Христа». Освобождение из рабства, усыновление, Дух Сына, живущий в наших сердцах, и статус наследников Бога, – всё это дано нам по праву рождения в Иисусе, получено «через Иисуса Христа», чтобы мы жили и наслаждались этим каждый день своей христианской жизни.

4. Ст. 8-11 Решение, которое необходимо принять: выбрать жизнь под управлением «вещественных начал» или жизнь в качестве Божьего сына или дочери.

«Но тогда, не знав Бога, мы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас»

а. «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь». Для тех, кто не знает Бога, вполне естественно – находиться в рабстве и служить «богам, которые в существе не боги» («тогда, не знав Бога»). Теперь же галатийские верующие «познали Бога», но при этом снова «поработили себя». Павел был искренне этим изумлён.

1) «Или, лучше, получив познание от Бога». Этой фразой Павел обращает наше внимание на один существенный момент: гораздо важнее, что Бог знает нас (т. е. устанавливает с нами близкие отношения, принимает нас), чем то, что мы знаем Бога. Вспомните ужасные осуждающие слова, записанные в Евангелии от Матфея 7:21-23: «Я никогда не знал вас».

б. «Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам». Обратившись к законничеству, галатийские верующие не поддались какому-то новому заблуждению, а вернулись к прежнему – к идее построения взаимоотношений с Богом при помощи дел.

1) «К немощным и бедным вещественным началам». Павел использует здесь то же самое слово, что и в Галатам 4:3 («начала»). Даже будучи христианами, мы можем возложить на себя ярмо построения отношений с Богом на основании дел, по принципу «причины и следствия», но это означает движение назад, а не вперёд. Говоря «возвращаетесь опять», Павел показывает, что галатийские верующие не увлеклись каким-то новым учением, а просто вернулись к старому.

2) «Один из трагических аспектов легализма заключается в том, что он создаёт видимость духовной зрелости, тогда как в реальности ведёт верующего обратно, возвращая его в детство христианской жизни» (Уирсби).

в. «К немощным и бедным». «Вещественные начала» «немощны», поскольку не могут обеспечить никакой силой, и «бедны», поскольку не наделяют никакими богатствами. Всё, что они могут сделать, – опять нас «поработить».

1) Стотт перефразировал эту мысль так: «Если прежде вы были рабом, а теперь стали сыном, если прежде вы не знали Бога, а теперь познали Его и Он познал вас, то как вы можете стремиться вернуться в прежнее рабство? Как вы можете позволить поработить себя тем самым вещественным началам, от которых избавил вас Иисус?»

г. «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы». Лжеучителя, находившиеся среди галатийских верующих, настаивали на соблюдении «дней, месяцев, времён и годов», а также других подобных законнических нюансов, словно всё это могло помочь им поднять планку своей духовности. Однако все эти «немощные и бедные вещественные начала» законников могли только вернуть их назад, в рабство.

1) Похоже, Павла изумляет факт того, что кто-то может отвернуться от свободы во Христе ради подобного рабства. Но ведь легализм ориентируется на нашу плоть, фокусируя внимание на том, что мы делаем для Бога, а не на том, что Иисус сделал для нас. Свобода в Иисусе даёт нам статус сыновей и богатое наследие, но при этом она не потворствует нашей плоти.

2) «Заметьте, насколько этот стих расходится с любой теорией о “христианской субботе”, под корень подрубая ВСЯКУЮ обязанность соблюдать какие-то особые времена» (Алфорд).

3) «Когда те или иные дни представляются особыми и святыми, когда один день начинают отличать от другого по религиозным соображениям, когда святые дни считаются частью поклонения Богу, это и есть ненадлежащее наблюдение дней, о котором говорит Павел» (Кальвин).

д. «Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Павел опасался, как бы эта увлечённость законничеством не привела к тому, что его работа среди галатийских христиан сойдёт на нет и, в конце концов, окажется «напрасной».

1) Слово «трудился» буквально означает «работать до изнеможения». Павел трудился в галатийских церквях, не жалея сил, как это было ему свойственно (1 Коринфянам 15:10). Павел никогда не считал, что евангелие благодати предполагает леность в служении Богу.

е. «Напрасно». В конце этого отрывка Павел ставит галатийских верующих (и нас) перед выбором. Мы можем иметь живые, свободные взаимоотношения с Богом – нашим любящим Отцом, на основании того, что сделал для нас Иисус, и того, кем мы являемся в Нём. Или же мы можем пытаться угодить Богу, изо всех сил стараясь соблюдать установленные Им правила, живя как рабы, а не как сыновья. Подобный образ жизни делает Евангелие «напрасным».

1) Прекрасным примером сказанному выше является Джон Уэсли. До своего обращения ко Христу:

·он был священником и сыном священнослужителя;

·он был ортодоксальным верующим, верным законам морали и очень добродетельным;

·он совершал служение в тюрьмах, потогонных мастерских и трущобах;

·он раздавал пищу, одежду и учил детей, живших в трущобах;

·он почитал и субботу, и воскресенье, как день Господень;

·он отправился из Англии в Американские колонии в качестве миссионера;

·он изучал Библию, регулярно молился, постился и отдавал десятину.

2) И всё это время он был связан узами своих религиозных стараний, потому что старался сделать для Бога как можно больше, надеясь таким образом найти праведность в Его глазах, вместо того чтобы уповать на совершенное Иисусом. Позднее он пришёл к «упованию на одного лишь Христа и спасение в Нём», обретя внутреннюю уверенность в том, что он прощён, спасён и назван сыном Божьим. Оглядываясь назад на всю свою религиозную активность до момента истинного спасения, Уэсли сказал: «Тогда у меня была вера раба, а не сына».

Б. Личное воззвание от апостола Павла.

1. Ст. 12 Павел взывает: «Будьте, как я».

«Прошу вас, братия, будьте как я, потому что и я как вы. Вы ничем не обидели меня»

а. «Прошу вас, братия, будьте как я». Многим из нас сегодня эти слова Павла могут показаться странными. С какой стати он «просит» галатийских верующих: «Будьте как я»? Разве не должен он указывать им только на Иисуса? В каком смысле они должны быть такими, как Павел?

1) Павел отлично знал, что вовсе не безгрешен и не идеален. Он не пытается заявить этим верующим: «Посмотрите, какой я совершенный человек. Не беспокойтесь о том, чтобы следовать за Иисусом. Просто будьте, как я». Он хотел, чтобы они следовали за Христом, как это делал он сам.

2) Павел знал, что галатийским верующим стоит взять с него пример в постоянстве. Они начали свой путь с правильным пониманием евангелия, поскольку Павел привёл их к этому. Но некоторые из них не остались там вместе с Павлом, поэтому он и говорит, что им следует «быть, как он».

3) Павел знал, что галатийским верующим стоит взять с него пример в свободе. Павел был свободен во Христе и хотел, чтобы они познали такую же свободу. В этом им тоже следовало «быть, как он». «”Будьте как я” – увещевание, призывающее верующих в Галатии стать христианами в том же смысле, что и Павел, т. е. христианами, не связанными иудейским законом» (Моррис).

4) В определённом смысле каждый христианин должен быть способен сказать другим: «Будьте, как я». «Все христиане должны быть готовы сказать нечто подобное, в особенности неверующим, а именно то, что мы настолько довольны в Иисусе Христе, довольны Его свободой, радостью и спасением, что желаем, чтобы и другие люди были, как мы» (Стотт).

б. «Потому что и я как вы». Павел мог сказать верующим в Галатии: «Что касается законничества, я отлично вас понимаю. Я всю жизнь старался угодить Богу своими делами, чтобы Он принял меня. В этом отношении “я – как вы”, и на собственном опыте убедился, что это тупик. Прислушайтесь к тому, кто точно знает, о чем говорит».

1) Или же Павел мог иметь в виду, что стал язычником, находясь среди них, согласно концепции, изложенной им в 1 Коринфянам 9:19-23. Если смотреть с этой точки зрения, он стал «тем, кто жил в свободе от установлений закона. Это означает, что он сбросил с себя иудейские оковы и стал подобным язычникам; он умоляет тех, кому проповедовал, не уподобляться иудеями» (Моррис).

в. «Вы ничем не обидели меня». Павел достаточно строг в разговоре с галатийскими верующими. Они легко могли бы прийти к выводу, что причина этой строгости – в личной обиде. Павел уверяет их, что дело совсем не в этом. Для него было важно, чтобы они поняли его правильно: он старается не ради себя самого, а ради них.

1) В этих стихах чувствуются глубокие эмоциональные переживания Павла. Как отметил Стотт, «в первых трёх главах Послания Галатам мы выслушали Апостола Павла, Павла-богослова, Павла – защитника веры; теперь же перед нами Павел-человек, пастор Павел, ревностно любящий души этих людей».

2. Ст. 13-16 Павел призывает: «Вспомните, как вы отвечали мне прежде!»

«Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?»

а. «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз». Очевидно, Павел был вынужден отправиться в Галатию по причине какой-то физической немощи, от которой страдал во время своего первого миссионерского путешествия. В Книге Деяний мы не находим много информации на эту тему, но, сложив вместе разрозненные факты, можно получить общее представление о том, как это было.

1) Мы знаем, что во время пребывания Павла в Галатии (в г. Листра) преследователи схватили его и побили камнями (Деяния 14:19-20). Нападавшие бросили его избитым, посчитав умершим, но Павел чудесным образом выжил. Некоторые думают, что именно это и стало причиной «немощи плоти», о которой он здесь упоминает. Однако Павел уже находился в Галатии, когда произошли упомянутые события; сама формулировка рассказанного им в четвертой главе Послания предполагает, что он пришёл в Галатийскую область по причине «немощи плоти».

2) «Смысловой акцент в этой фразе предполагает, что изначально Павел планировал находиться в каком-то другом месте (вероятно, западнее Ефеса), а миссионерское посещение Галатии было связано исключительно с его нездоровьем и необходимостью восстановить силы» (Фанг).

3) В чём именно заключалась «немощь плоти» Павла? Некоторые высказывают предположения, что речь идёт о депрессии или эпилепсии, или что его болезнь была связана с «жалом в плоти», упомянутым в 12-й главе 2-го Послания Коринфянам. Ни о чём из перечисленного нельзя заявлять с уверенностью.

4) Согласно 13-й главе Деяний, Павел прибыл в Галатийскую область – а именно в город Антиохия Писидийская – из Пергии, расположенной в Памфилии. Нам известно несколько фактов о Пергии: во-первых, именно там Иоанн Марк отделился от Павла и Варнавы (Деяния 13:13), и испытания, связанные с «немощью плоти», могли иметь какое-то отношение к тем событиям. Во-вторых, Пергия находилась в низине, в болотистой местности. Галатийский город Антиохия Писидийская располагался на 1800 метров над уровнем моря выше, чем Пергия. Есть мнение, что «немощь плоти» Павла могла быть разновидностью малярии, повсеместно встречавшейся в тех краях. Уильям Баркли, описывая этот вид малярии, замечает, что её симптомом были жестокие головные боли, словно «раскалённый прут, пронзающий лоб».

5) В любом случае, не будем забывать слова Стамма, процитированные у Морриса: «Трудности постановки диагноза живому пациенту должны предостеречь нас о тщетности попыток поставить диагноз тому, кто умер около 19 столетий назад».

б. «Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им». Хотя Павел не мог быть примером великой силы и мощи по причине своего физического нездоровья, тем не менее, галатийские верующие приняли его и оказали почести. Они проявили по отношении к нему такую щедрость, что готовы были «исторгнуть… очи свои и отдать» их Павлу, если бы это могло каким-то образом восполнить его нужду.

1) «Очевидно, извлечённый глаз – такой подарок, которым едва ли кто-то смог бы воспользоваться. Павел имеет в виду, что в те времена приведённые им ко Христу люди были готовы сделать для него всё» (Моррис).

2) Это приводит некоторых к мысли о том, что физическая немощь Павла была каким-то образом связана с глазами. По мнению известных исследователей греческого языка – таких, как Вюст, Рендалл и Робертсон, – нюансы греческого оригинала в тексте указывают, что «немощью плоти» Павла была проблема со зрением. В поддержку этого варианта может служить отрывок Галатам 6:11, где Павел упоминает о том, что писал крупными буквами.

3) Однако, как справедливо отметил Коул: «Не стану возражать видящим здесь в тексте доказательство того, что Павел страдал от офтальмии или другого подобного заболевания глаз. Несомненно, принимая во внимание дым от открытого огня, отсутствие дымоходов и масляные лампы, широко распространённые в Средиземноморье в первом веке, весьма велика была вероятность появления проблем с глазами. Многократно возрастает такая вероятность у человека, который годами корпел над неразборчивыми свитками иудейских писаний. Но, тем не менее, у нас нет реальных доказательств».

4) Важно не это. Основная мысль Павла заключается в том, что, несмотря на его физическую немощь, галатийские верующие «не презрели» Апостола и «не возгнушались им». «Поскольку иудеи и язычники были склонны рассматривать физические недостатки и болезни как знак божественного неодобрения или наказания, естественной реакцией галатийских верующих могло бы стать презрение к Павлу и отвержение его послания» (Фанг). Вот только они этого не сделали. Хотя Павел казался слабым и обременённым страданиями, верующие в Галатии приняли как его самого, так и его проповедь о благодати и Божьей любви.

в. «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?». В свете огромной любви и почтения, которое галатийские верующие оказали Павлу, и в свете того, какое благословение они получили от Бога, приняв Апостола с такой любовью, они не должны были думать, что теперь Павел стал их противником, поскольку противостоял им, говоря истину. «Истина» нужна была им больше, чем удовлетворение тем положением, в котором они находились.

1) «Если пасторам оказывают лишь уважение, но не любовь, этого недостаточно. Необходимо и то, и другое; в противном случае, их учение будет лишено сладости. И Павел заявляет, что видел и получал от тех верующих и то, и другое. Он уже упоминал об их почтительном отношении к нему; теперь же он говорит об их любви» (Кальвин).

2) «В какой мере служители и учителя Слова Божьего учат Слову, в той же самой мере они должны быть приняты, подобно тому, как галатийские верующие приняли Апостола Павла. Служителей следует оценивать не на основании их личных внешних данных, интеллектуальных достижений или обаяния и манер, а на основании того, действительно ли они являются Божьими посланниками, передающими Слово Христово» (Бойс).

3. Ст. 17-18 Павел предупреждает: «Берегитесь того рвения, которое проявляют законники».

«Ревнуют о вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас»

а. «Ревнуют о вас нечисто». Павел признает, что законники «ревностно» опекают галатийских верующих; законничество часто преподносится в красивой обёртке «любви», но конечный результат будет «нечистым».

1) Многие культы прибегают к тактике «бомбардировки любовью». Они со всех сторон окружают своего потенциального последователя вниманием, поддержкой и заботой. Но это не искренняя любовь, не имеющая перспективы; это всего лишь тактический инструмент для привлечения в группу ещё одного члена. Христиане могут тем или иным образом пользоваться той же самой тактикой.

б. «Хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них». Законники, противостоявшие Павлу, хотели увлечь за собой галатийских христиан, чтобы те присоединились к их раскольнической группе. В сущности, они стремились отделить («отлучить») их от других верующих и сделать их частью своей «супер-духовной» законнической группы.

1) Ревность, или рвение, которое культивируется законничеством, зачастую является больше ревностью об интересах группы, чем об Иисусе Христе. Да, они могут упоминать имя Христа, но при этом на практике в центре внимания находятся интересы самой группы, которая обычно преподносится как последний оплот истинного «духовного христианства».

в. «Отлучить». Это слово буквально переводится как «запереть». Да, на тот момент законники всячески обхаживали галатийских верующих, но как только им удастся отдалить их от Иисуса и от Павла, законники потребуют от этих христиан служить им. Законничество практически всегда связано с той или иной степенью религиозного рабства.

1) «Иудействующие придерживались изобретательной и ловкой стратегии, предлагая им следовать лишь той части Закона Моисеева, которая выглядела бы наименее отталкивающе для них, как язычников. Начав с праздников и, вероятно, дней поста, иудействующие затем переходили к требованию совершать обрезание» (Вюст).

г. «Хорошо ревновать в добром всегда». Павел точно не был противником рвения, как такового. Он хотел, чтобы христиане «ревновали в добром всегда». При этом важно убедиться в том, что мы «ревнуем» именно «в добром», потому что подобное рвение в дурном деле может быть опасным.

1) Несомненно, ревностное отношение законников произвело на галатийских верующих сильное впечатление. Они были искренними и страстными в своей вере. Павел соглашается с тем, что «хорошо ревновать», но только «в добром всегда». Рвение на службе у лжи – опасная вещь.

2) Павел точно знал, о чём говорит: прежде чем стать христианином, он был до того исполнен рвения, что жестоко преследовал Церковь (Деяния 7:58-8:4). Позднее, оглядываясь назад на тот период своей жизни и ревностное служение лжи, Павел глубоко сожалел о своих поступках (1 Коринфянам 15:9, 1 Тимофею 1:15).

д. «А не в моем только присутствии у вас». Павел желал, чтобы галатийские верующие ревновали о добром не только при нём, но и в его отсутствие.

4. Ст. 19-20 Павел взывает: «Я люблю вас, как отец. Прошу, прислушайтесь ко мне!»

«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас»

а. «Дети мои». Павел по праву считал себя отцом для галатийских верующих, и всё же происходящие события заставили его задуматься, не придётся ли ему снова приводить их к Иисусу («для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос»). Павел знал, что его труд по формированию в них образа Христа не завершится до тех пор, пока они не будут твёрдо стоять в своём уповании на Иисуса.

1) Сама эта мысль («изобразится в вас Христос») изложена Павлом также в Римлянам 8:29: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего».

2) Было бы странно, если бы Павел стремился увидеть, как в галатах «изобразится» он сам. У пастора никогда не должно возникать подобных идей. Его задачей было содействие тому, чтобы в них «изобразился Христос».

б. «Дети мои». В этом отрывке Павел убедительно рисует перед нами важные образы, умело используя для этого различные метафоры.

1) Павел сравнивает себя с «матерью», которая дала галатийским верующим духовное «рождение» («дети мои»).

2) Произошло нечто неестественное: эти верующие отступили от Христа в сторону закона. Поэтому Павлу пришлось снова быть «в муках рождения», а повторно переживать родовые схватки – противоестественная вещь.

3) Павел – «в муках рождения», но Христос должен «изобразиться» в них. Павел будет продолжать до тех пор, пока, образно говоря, для них снова не наступит Рождество, и Иисус «изобразится» в галатийских верующих.

4) Это обычное дело для служения по библейскому образцу. «Слово Божье, выходя из уст Апостола или служителя, проникает в сердце слушающего. Дух Святой оплодотворяет Слово, чтобы оно произвело плод веры. Таким образом каждый христианский пастор является духовным отцом, формирующим Христа в сердцах своих слушателей» (Лютер).

5) «Он приравнивает свою боль к мукам деторождения. Он уже проходил через это прежде – в момент их обращения ко Христу, когда они родились свыше; нынешнее их отпадение привело его к тому же состоянию родовых мук. Он снова в родах. В первый раз дело завершилось выкидышем; теперь же он жаждет, чтобы Христос полноценно сформировался в них» (Стотт).

в. «Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой». Павлу хотелось бы двух вещей: во-первых, находиться среди галатийских верующих («быть у вас»), но также он хотел бы, чтобы ему не нужно было говорить с ними таким строгим тоном («изменить голос мой»). Однако опасное положение, в котором они оказались, оставив истину Евангелия, вынудило Павла прибегнуть к суровой лексике, объясняя, что именно привело его в «недоумение».

1) В этом отрывке (Галатам 4:12-20) нам представлены принципы отношения людей в церкви к своему пастору:

·их отношение не должно зависеть от внешнего облика или личностных качеств пастора;

·их отношение не должно зависеть от их теологических причуд;

·их отношение должно зависеть исключительно от его приверженности библейскому учению Апостолов.

2) В этом отрывке (Галатам 4:12-20) нам представлены принципы отношения пастора к людям в церкви:

·он должен быть готов служить им и жертвовать ради них;

·он должен говорить им истину;

·он должен глубоко любить этих людей, исключая какие бы то ни было эгоистичные мотивы;

·он должен стремиться увидеть нечто большее, чем просто радостное оживление, – ревность по добрым делам;

·он должен стремиться к тому, чтобы в них отобразился Иисус, а не он сам.

В. Используя Ветхий Завет, Павел показывает, что системы закона и благодати не могут мирно сосуществовать, как принципы, на которых строится наша жизнь.

1. Ст. 21 Павел будет ссылаться на закон, обращаясь к тем, кто заявляет об исполнении закона.

«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?»

а. «Скажите мне вы, желающие быть под законом». Теперь Павел обращается напрямую и к тем, кто проповедует законничество, и к тем, кто ему уступает. Он пишет «желающим быть под законом», к тем, кто строит свою жизнь и взаимоотношения с Богом на соблюдении закона.

1) У тех, кто строит отношения с Богом по принципу нахождения «под законом», есть немало преимуществ. Во-первых, у вас всегда есть внешняя уверенность в списке правил, обязательных к исполнению. Во-вторых, всегда можно похвалить себя за то, что соблюдаешь правила лучше, чем кто-то другой. Наконец, можно записать на свой счёт получение спасения, ведь ты сам заработал его, исполняя перечисленные в списке постановления.

2) «Под законом» – это то, что ты делаешь для Бога, чтобы оказаться правым перед Ним. Находиться под благодатью – значит, принять то, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе, чтобы оправдать нас перед Ним. «Под законом» внимание фокусируется на моих стараниях. «По благодати» – в центре внимания Личность Иисуса и подвиг, совершенный Им на кресте. «Под законом» мы находим фиговые листочки, чтобы прикрыть свою наготу. По благодати Божьей мы принимаем покров, приобретённый благодаря жертве, принесённой Богом.

3) Христианину нет никакой нужды жить «под законом». «Что теперь Божий закон? Он не над христианином, а под ним. Кто-то использует Божий закон как плеть, чтобы держать христиан в страхе, говоря: “Если согрешите, закон вас накажет”. Это не так. Закон ниже христианина; он не предназначен для того, чтобы тот ходил в нём, не должен руководить или управлять им, быть для него образцом… Закон – это лишь маршрут, задающий нам направление, а не розга, понуждающая нас к чему-то, и не дух, приводящий нас в действие» (Сперджен).

б. «Разве вы не слушаете закона?». Павел посчитал, что ещё недостаточно подчеркнул свою мысль, поэтому теперь он, в продолжение темы, приводит другую иллюстрацию из Ветхого Завета. В сущности, Павел как бы говорит: «Давайте исследовать Писание. Откройте Библию в 16-й главе Книги Бытия».

1) Павел был уверен, что его читатели знакомы с Библией. Объясняя свою мысль, он приводит историю Авраама, Агари и Сарры из шестнадцатой главы Книги Бытия, при этом не вдаваясь в подробности произошедшего. Он исходит из того, что они знают эту библейскую историю.

2) Очень важно отметить, что Павел снова и снова цитирует Писание. Законники, находившиеся среди верующих в Галатии, позиционировали себя, как группу людей, возвращающихся «назад к Библии». Однако Павел покажет, что они вовсе не с точностью следуют написанному в Ветхом Завете, а также покажет, что правильное понимание Закона Моисеева поддерживает евангельскую истину, которую он проповедует.

2. Ст. 22-23 Ветхий Завет указывает на контраст между двумя сыновьями Авраама – Исааком и Измаилом.

«Ибо написано: “Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной”. Но который от рабы, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обетованию»

а. «Ибо написано: “Авраам имел двух сынов”». Законники, причинявшие беспокойство галатийским верующим, протестуя, заявляли, что они – дети Авраама, а потому благословлены. Павел признает, что они действительно дети Авраама, но уточняет, что, хотя они об этом и забыли, «Авраам имел двух сынов».

б. «Одного от рабы, а другого от свободной». Первого сына Авраама звали Измаил. Он родился не от жены патриарха, а от её служанки («рабы»); это была ошибочная схема «суррогатного материнства», призванная «помочь Богу», поскольку жена Авраама Сарра не могла забеременеть.

1) Первый аспект в контрасте между христианством и законничеством, на который указывает Павел, — это контраст между свободой и рабством. Один из сыновей Авраама был рождён «свободной» женщиной, а другой был рождён «рабой». Жизнь христианина отмечена свободой.

в. «Рождён по плоти». Да, Измаил был сыном Авраама, но он был сыном «по плоти», рождённым в результате неверия и в попытке проложить свой собственный путь в обход Бога.

1) Зачастую это не бросается в глаза, но законничество живёт «по плоти». Оно отвергает обетование Божье и пытается проложить свой путь к Богу через закон. Да, это жизнь по примеру наследника Авраама, вот только этот наследник – Измаил.

2) «Законничество не означает определение неких духовных стандартов; оно означает поклонение этим стандартам с мыслью, что послушание им делает нас духовными людьми. Оно также означает осуждение других верующих на основании этих стандартов» (Уирсби).

3) «Чем лучше человек соблюдает закон, тем более он находится под проклятием; чем более святым становится человек, уповая на свои дела, тем более уверен он может быть в том, что его участь – вечное отвержение и жребий с фарисеями» (Сперджен).

г. «Который от свободной, тот по обетованию». Второго сына Авраама звали Исаак. Он чудесным образом родился от жены Авраама Сарры («свободной»). Исаак был сыном Авраама, а также сыном Божьего «обетования» и веры; он был чудом, которое Бог совершил для Авраама.

1) Второй аспект контраста между христианством и законничеством, приведённый здесь Павлом, заключается в противопоставлении дела, совершенного по Божьему обетованию, как чудо, и дела, совершенного по плоти. Настоящая христианская жизнь связанна с Божьими чудесами и обетованиями, а не с делами плоти.

3. Ст. 24-27 Ветхий Завет указывает на контраст между горой Синай и горой Сион.

«В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам. Ибо написано: “Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни в возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа”»

а. «В этом есть иносказание». Павел хотел, чтобы читатели поняли: он использовал образы из Ветхого Завета. Его ссылки на Агарь и Измаила были образами, призванными проиллюстрировать суть послания. Теперь он рисует перед читателями ещё одну картину.

1) Совершенно ясно, что здесь Павлом руководит Дух Святой. Мы должны быть очень осторожны, приписывая Библии аллегорический или символический смысл. «Говорят, что Писание – это плодородная почва, поэтому его текст может иметь множество значений. Я признаю, что Писание – богатейший и неисчерпаемый источник мудрости, но отрицаю, что его изобильность подразумевает существование различных смыслов, из которых всякий может выбирать по своему усмотрению. Да будет нам всем известно, что истинное значение Писания всегда простое и естественное; мы все должны принять это и держаться этого со всей решимостью» (Кальвин).

б. «Это два завета». В Библии завет – это «контракт», устанавливающий правила наших взаимоотношений с Богом. В своём противостоянии с галатийскими христианами Павел сразу же переходит к сути проблемы. Законники хотели, чтобы они приходили к Богу на основании одного набора правил, а Павел хочет, чтобы они приходили к Богу на основании «правил», представленных евангелием.

в. «Один от горы Синайской». Один завет ассоциируется с горой Синай – местом, где Моисей принял от Бога Закон (Исход, главы 19-20).

1) Это завет, «рождающий в рабство». Поскольку всё в нём говорит о том, что нам нужно сделать, чтобы быть принятыми Богом, он не может нас освободить. Он помещает нас на бесконечную беговую дорожку стремления доказать что-то и заслужить место перед Богом.

2) Этот завет связан с Агарью – «суррогатной матерью», родившей Измаила; поэтому это завет «по плоти» (если пользоваться им неправильно) (Галатам 4:23).

3) Этот завет «соответствует нынешнему Иерусалиму», т. е. земному городу Иерусалиму, бывшему столицей религии иудаизма. Большинство иудеев во времена Павла именно так пытались оправдаться перед Богом – полагаясь на свою способность угодить Богу исполнением Закона.

г. «А вышний Иерусалим». Другой завет ассоциируется с Иерусалимом, с горой Сион, но не с той, которая находится на земле, а с «вышним Иерусалимом», т. е. с Божьим Новым Иерусалимом, который на небесах.

1) Третий контраст, который проводит Павел между христианством и законничеством, — это контраст между небесами и землёй. Истинное христианство приходит с небес, а не с земли.

д. «Вышний Иерусалим свободен». Теперь Павел рассказывает нам больше о том завете, который олицетворяет собой небесный («вышний») Иерусалим. Этот завет даёт свободу; он «свободен». Он свободен, поскольку признает, что Иисус заплатил цену, и нам самим не придётся этого делать.

е. «Он – матерь всем нам». У этого завета много детей; «он – матерь всем нам». На протяжении многих веков каждый христианин принадлежит к этому новому завету, завету небесного Иерусалима. Каждое рождение в этом новом завете – чудо, исполнение пророчества из Исаии 54:1: «Возвеселись, неплодная, нерождающая, воскликни и возгласи, не мучившаяся родами». Каждый рождается в результате Божьего чуда.

ж. «Потому что о оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа». Цитата из Исаии 54:1 также предполагает, что вскоре количество христиан превзойдёт число иудеев; это пророчество тоже исполнилось.

1) Четвёртый контраст между христианством и легализмом, представленный Павлом, — это контраст между «гораздо более» и «множество». Преизбыточная слава Нового Завета проявилась в том факте, что у него вскоре стало «гораздо более» последователей, чем у Ветхого Завета.

«Измаил» – законничество	«Исаак» – истинное христианство
Рабство и узы	Свобода
Измаил: рождён по плоти	Исаак: рождён по Божьему обещанию чуда
Исходит из земного Иерусалима	Исходит из небесного Иерусалима
Множество детей	Гораздо более детей
Гонитель	Гонимый
Не наследует ничего	Наследует всё
Взаимоотношения на основании соблюдения закона	Взаимоотношения на основании доверия Богу

4. Ст. 28-31 Павел применяет контрасты между двумя заветами.

«Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне. Что же говорит Писания: “Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной”. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной»

а. «Мы, братия, дети обетования по Исааку». Будучи христианами, мы не отождествляемся с Измаилом. Мы отождествляемся с Исааком, как «дети обетования», принятого по вере.

б. «Но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне». Измаил и его потомки преследовали Исаака и его потомков. Поэтому нам не стоит удивляться, когда в наши дни люди, следующие за Богом по плоти, преследуют тех, кто следует за Ним по вере, опираясь на Его обещания.

1) Пятое противопоставление между христианством и легализмом, на которое указывает Павел, — это контраст между «гонимым» и «гонителем». Законники, олицетворяющие собой Измаила, всегда преследовали истинное христианство, олицетворяющее собой Исаака. Если мы ходим во славе Божьей, в свободе и удивительной силе Нового Завета, нам следует ожидать дурного обращения со стороны тех, кто этого не делает.

2) Конкретных указаний на то, что Измаил преследовал Исаака, в тексте нет, хотя в Бытии 21:9 говорится, что Измаил насмехался над братом. Вероятно, Павел ссылается именно на это упоминание или, возможно, ссылается на иудейскую традицию, или, по вдохновению от Духа Святого, пишет о том, чего мы раньше не знали.

3) Гонения, с которыми встречаются христиане, «не всегда исходят от мира, но также (и даже чаще) от единокровных братьев – неверующих, но религиозных людей в номинальных церквях. Это урок истории… Сегодня величайшие враги верующей церкви обнаруживаются среди членов церкви неверующей; величайшая оппозиция исходит из-за кафедры и из церковной иерархии» (Бойс).

в. «Что же говорит Писания: “Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной”». Решение этой проблемы очевидно, хотя простым его не назовёшь. Мы должны «изгнать рабу и сына её». Закон и благодать не могут сосуществовать в качестве фундаментальных принципов нашей христианской жизни.

1) Агарь и Сарра не могли жить под одной крышей (Бытие 21:8-14). Можно весь день спорить о том, чья это была вина, но суть не в этом. Суть в том, что Бог повелел Аврааму изгнать Агарь. Так и каждому христианину следует изгнать идею о построении взаимоотношений с Богом на принципах закона, на принципах того, что мы делаем для Него, а не того, что Он сделал для нас в Иисусе Христе.

2) Примечательно, что до рождения сына обетования Сарра уживалась с Агарью и Измаилом. Как только родился Исаак, Агарь и Измаил должны были уйти. Точно так же человек мог опираться на закон, в определённом смысле, до исполнения обетования Евангелия в Иисусе Христе. Теперь же, когда исполнение этого обетование явлено во Христе, не остаётся ничего иного, кроме как «изгнать рабу и сына ее».

г. «Ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Измаил не был каким-то особенно плохим или проклятым человеком. При этом он не был благословлён обещанием унаследовать славу завета с Богом, данного Аврааму и его потомкам. Это наследство принадлежало только одному «наследнику» – Исааку, «сыну свободной».

1) Шестой контраст, который Павел проводит между христианством и легализмом, — это контраст между «наследует всё» и «не наследует ничего». Пусть «исааков» в этом мире преследуют, но при этом им принадлежит славное «наследие», которого никогда не узнают «измаилы». Мы – наследники Божьи на основании принципа благодати, а не по делам.

д. «Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной». Для Павла одним из величайших аспектов во всём этом вопросе была свобода. Он не понаслышке знал, как связывает человека стремление заработать своё место перед Богом, потому что многие годы сам жил именно так. Теперь он познал свободу жизни с Богом, будучи Его сыном, получившим свободу в Иисусе Христе.

1) «Баркли высказывает мнение, что любой человек, ставящий закон в центр существования, “находится в положении раба; всю свою жизнь он пытается ублажить своего господина – закон”. Когда же в центре существования человека благодать, “доминирующим принципом становится любовь… и тогда поступать по правде нам помогает сила любви, а не давление закона; и любовь всегда сильнее закона”» (Моррис).