Галатам Глава 6 – Заключительные наставления
А. Личная ответственность и помощь другим людям.
1. Ст. 1 Восстановление тех, кто впал в грех.
«Братия! Если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым»
а. «Если и впадёт человек в какое согрешение». Павел признаёт, что среди верующих в Галатии могут обнаружиться те, кто «впадёт» в «согрешение». Не похоже, чтобы он предлагал исключить таких людей из числа «братьев», но при этом он настаивает, что нельзя допускать, чтобы человек оставался в таком состоянии.
1) Судя по тому, как Павел подбирает здесь слова, он не имеет в виду непреклонного и ожесточившегося в своём грехе человека. Напротив, речь идёт о том, кто впал в грех, оказавшись в ловушке, в том месте, где и не думал оказаться. В слове «впадёт» «содержится идея о падении. Это не добровольное, спланированное согрешение; скорее, здесь подчёркивается непреднамеренность, невольность совершения греха. В корне слова лежит ошибка, а не проступок, хотя это не освобождает от ответственности за произошедшее» (Риддербос, цитата у Морриса).
2) «Тщательно взвесив слова Апостола, мы осознаём, что он говорит не о доктринальных заблуждениях и ошибках, а о гораздо меньших проступках и провинностях, которые берут верх над человеком по причине немощи его плоти. Это объясняет, почему Апостол прибегает к более мягкому слову – “согрешение”. Стремясь ещё сильнее уменьшить ущерб и словно пытаясь вовсе снять вину с согрешившего человека, он говорит, что тот “впал” в искушение, обольщённый дьяволом и собственной плотью… Эта утешительная мысль когда-то спасла мне жизнь» (Лютер).
б. «Исправляйте такового». Человек, «впавший в согрешение», нуждается в исправлении и восстановлении. Его нельзя игнорировать. Его нельзя оправдывать. Его нельзя добивать, уничтожать. Целью всегда является восстановление.
1) Стотт – о слове «исправляйте»: «Глагол говорит сам за себя. Kataritzo означает “приводить в порядок”, тем самым “возвращая к первоначальному состоянию”… В светском греческом языке это был медицинский термин, описывающий вправление сломанной или смещённой кости. В Евангелии от Марка 1:19 это слово приводится в рассказе об апостолах, “починивающих” свои сети».
2) В церкви часто пренебрегают этим трудом, связанным с восстановлением, исправлением человека. Мы склонны либо делать вид, что греха попросту не существует, либо чересчур жёстко реагировать на согрешивших. Баланс между этими двумя крайностями может быть достигнут только «духовными» людьми. Исполнять то, о чем говорит здесь Бог, должно быть для нас в порядке вещей; однако, это не так. Слишком легко и быстро нашей реакцией на чей-то грех становятся сплетни, суровое осуждение или, напротив, неразборчивое одобрение.
в. «Исправляйте такового в духе кротости». Всякому исправлению и восстановлению в качестве необходимого условия требуется «дух кротости», т. е. полное осознание нашей собственной слабости и испорченности. Те, кто приступает к исправлению, должны хранить свои сердца от искушения гордостью, а также от того искушения, которому поддался согрешивший человек.
1) «Пусть служители Евангелия научатся от Павла, как вести себя с теми, кто согрешил. “Братья, – говорит он, – если человек впал в согрешение, не усугубляйте его скорбь, браня его и осуждая, но постарайтесь поднять его, с кротостью помогая восстановиться его вере”» (Лютер).
2) «Отсюда напрашивается вывод, что кротость рождается из осознания нашей собственной слабости и склонности ко греху» (Стотт).
3) Влияние законников на верующих в галатийских церквях вынудило Павла сделать подобное предостережение. «Нечестие и злодеяния легализма ни в чём так не проявляют себя, как в обращении законников с теми, кто согрешил» (Уирсби).
2. Ст. 2-5 Носить бремена друг друга и носить своё собственное бремя.
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает своё дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом. Ибо каждый понесёт своё бремя»
а. «Носите бремена друг друга». Рассказывая о человеке, который впал в согрешение, быв пойман на крючок какого-то греха, Павел рисует портрет того, кто прогибается под тяжестью груза или ноши. Здесь он расширяет эту картину, воодушевляя каждого христианина «носить бремена друг друга».
1) Акцент сделан не на том, чтобы «ожидать, что другие люди понесут наше бремя». Это сосредоточенность на себе, которая неизбежно ведёт к гордости, недовольству, разочарованию и депрессии. Напротив, Бог всегда направляет наше внимание на других людей и говорит: «Носите бремена друг друга».
2) Это простое повеление. Осмотритесь и увидите брата или сестру, обременённых чем-то; увидев, протяните им руку помощи. В этом нет ничего сложного, для этого не нужно разрабатывать масштабных программ или создавать инфраструктуру. Просто ищите людей, страдающих от бремени, и возьмите эту тяжесть на себя.
3) «Обратите внимание: за этим повелением определённо скрывается допущение, что у нас всех есть бремена, и Бог никому из нас не предназначил тащить эту тяжесть в одиночку» (Стотт).
б. «И таким образом исполните закон Христов». «Нося бремена друг друга», мы исполняем простой «закон Христов»: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Евангелие от Иоанна 13:34-35).
1) На протяжении всего этого Послания Павел боролся с законниками, находившимися среди галатийских христиан. Здесь он вновь бросает камень в их огород. В сущности, Павел говорит: «Хотите исполнить закон? Тогда исполните этот. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».
2) «Итак, в действительности, Павел, вероятно, говорит им: вместо того, чтобы возлагать бремя исполнения закона на других, снимайте бремена с людей, и тем самым вы исполните закон Христа» (Стотт).
в. «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя». Гордость препятствует нам «носить бремена друг друга» и исполнять «закон Христов». Зачастую именно гордость останавливает нас от того, чтобы должным образом служить друг другу.
1) Помимо всего прочего гордость сосредоточена на себе. Она не обязательно говорит: «Я лучше тебя». Она просто говорит: «Я важнее тебя, поэтому заслуживаю большего внимания и любви, чем ты». Напротив, библейское смирение говорит так: «Я отнюдь не важнее тебя. Позволь мне позаботиться о твоих бременах и нуждах».
2) Когда кто-то «почитает себя чем-нибудь, будучи ничто», это тоже по-своему препятствует служению. Из гордости люди отказываются принять помощь, когда кто-то предлагает понести их бремена за них.
3) Важно понимать, что Павел обращался к каждому христианину, когда писал: «Будучи ничто». Он не говорит здесь, что среди христиан есть те, кто что-то из себя представляет, и те, кто попросту «ничто», и проблема в том, что последние причисляют себя к числу первых. Нет, Павел излагает примерно ту же идею в Филиппийцам 2:3-4: «По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Если я считаю, что ты – выше меня, а ты точно так же думаешь обо мне, происходит поразительная вещь: формируется общество, где каждый окружён заботой и ни на кого не смотрят свысока.
4) «Здесь имеется в виду более общая мысль, которую можно сформулировать так: “Поскольку каждый человек – ничто, тот, кто хочет казаться чем-то и убеждает себя в этом, обманывает самого себя”» (Кальвин).
г. «Тот обольщает сам себя». Едва ли найдётся нечто, более способствующее самообману, чем гордость. Быть гордым значит быть слепым: слепым к незаслуженному Божьему благоволению и Божьим дарам, слепым в отношении к своему греху и испорченности, слепым в отношении хорошего в других людях, слепым к глупости концентрации на себе.
1) Мы часто сердимся, когда кто-то нас обманывает. При этом мы недостаточно серьёзно относимся к опасности самообмана. Обманывать самих себя – дело серьёзное и ужасное. «Несчастье большинства людей состоит в том, что их умы настроены столь же плохо, как их глаза: ни те, ни другие не в состоянии заглянуть внутрь» (Трапп).
2) Это помогает объяснить величайший обман величайшего из обманщиков – самого Сатаны. Если кто-то когда-то «почитал себя чем-нибудь, будучи ничто», так это он – и до, и после своего падения. И если кто-то «обольщает сам себя», то это точно Сатана, который все продолжает и продолжает бороться против Бога, пребывая во власти самообмана и иллюзии, что однажды сможет одержать над Ним верх.
д. «Каждый да испытывает своё дело». Вместо того чтобы обманывать себя, мы должны внимательно и трезво оценить то, что делаем перед Господом. Если мы этого не делаем, если продолжаем оставаться во власти самообмана, то нам может показаться, что Бог одобряет наши дела, тогда как на самом деле это не так. Мы хотим Божьего одобрения, чтобы в тот день, когда Он вознаградит трудящихся, нам «иметь похвалу» за свои собственные поступки («только в себе, а не в другом»).
1) Есть и другой аспект того, чтобы «иметь похвалу только в себе». Это означает радоваться в своём собственном пути с Господом, а не чувствовать себя более духовным человеком, считая, что кто-то из окружающих, вероятно, «впал в согрешение».
е. «Ибо каждый понесёт своё бремя». Библия говорит о том дне, когда наши дела будут исследованы Господом. Это будет «судилище Христово», описанное в Римлянам 14:10 и 2 Коринфянам 5:10. В тот день «каждый понесёт своё бремя».
1) Нет никакого противоречия между повелением «носить бремена друг друга» (Галатам 6:2) и тем, что «каждый понесёт своё бремя» (Галатам 6:5). В Галатам 6:5 Павел говорит о том дне, когда мы дадим окончательный отчёт Богу. В Галатам 6:2 он говорит о необходимости проявлять заботу о других людях в Теле Христовом.
2) Павел использует разные слова. Слово, переведённое у нас, как «бремя» (Галатам 6:5), обычно использовалось для описания заплечной сумки. Переведённое как «бремена» в Галатам 6:2, — это другое слово, означавшее «тяжёлую ношу» – такую, которую человеку не под силу нести в одиночку. В конце концов, каждый из нас ответственен за свои собственные дела, но при этом мы можем помочь друг другу носить обременяющие нас тяжести.
3. Ст. 6-10 Делать добро своим по вере.
«Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере»
а. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». В контексте заботы друг о друге Павел инструктирует «наставляемых» (то есть тех, кого учат) поддерживать («делись всяким добром») тех, кто их учит.
1) Идея, заключённая во фразе «делись всяким добром», сосредоточена на финансовой поддержке, но не ограничивается только ею. «Из всех вариантов интерпретации этих слов Павла наиболее распространённая одновременно является и наиболее вероятной: “делиться” означает активное даяние, а “всякое добро” подразумевает материальные блага (Евангелие от Луки 1:53, 12:18-19, 16:25)» (Фанг).
2) Лайтфут так комментирует смысл этой фразы: «Я говорил вам о том, чтобы носить бремена друг друга. У этого правила есть одно особое применение. Заботьтесь о насущных нуждах ваших наставников во Христе».
3) Подобные места Писания очень важны, хотя проповедник может испытывать неловкость, приступая к этим текстам. Мартин Лютер писал: «Все эти отрывки призваны принести пользу нам, служителям. Должен признать, что не нахожу большого удовольствия, объясняя смысл этих стихов. Я вынужден выглядеть так, словно прошу чего-то для себя».
4) «Правильные отношения между учителем и теми, кого он учит, или служителем и собранием верующих строятся на основе понятия koinonia, т. е. “общение” или “партнёрство”. Павел пишет: “Наставляемый делись(koinoneto) всяким добром с наставляющим”» (Стотт) Это не плата, а совместное использование.
5) Это основополагающий духовный принцип, которым очень часто пренебрегают. Тем, кто вас духовно питает и благословляет, необходима ваша финансовая поддержка. Павел несколько раз повторяет этот принцип в других своих посланиях. «Если мы посеяли у вас духовное, велико ли то, что пожнём у вас телесное?» (1 Коринфянам 9:11), «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Коринфянам 9:14), «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тимофею 5:17). Если вы вверяете им своё духовное благополучие, то должны доверять им и в распоряжении дарами от Божьего народа (Евангелие от Луки 16:11).
6) «Я часто задавался вопросом, почему все апостолы повторяли эту просьбу со столь досадным постоянством… Мы пришли к пониманию того, почему так важно и необходимо повторять увещевание, записанное в этом стихе. Когда Сатане не удаётся подавить Евангелие силой, он пытается достигнуть этой цели, поражая служителей Евангелия бедностью» (Лютер).
г. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт». Тем, кто сомневается, стоит ли «делиться всяким добром» с учителями Слова, Павел напоминает Божий принцип сеяния и жатвы. В этом случае давать («делиться всяким добром с наставляющим») не означает выбрасывать деньги на ветер; это больше похоже на сеяние семян, а «что посеет человек, то и пожнёт».
1) Если человек считает необходимость «делиться всяким добром с наставляющим» бессмысленной тратой средств, он насмехается над Богом. Эгоизм высмеивает Божью щедрость по отношению к тем, кто даёт Ему. Лютер высказался на этот счёт довольно жёстко: «Будьте осторожны, насмешники. Быть может, Бог отложит воздаяние на время, но оно все равно вас найдёт; Бог накажет вас за презрение к Его служителям. Нельзя смеяться над Богом».
2) Говоря о том, чтобы «делиться всяким добром с наставляющим», Павел не имеет в виду, что это будет сделано ради блага учителя. Скорее, это принесёт большую пользу самому «наставляемому», которые делится тем, что имеет; на это явно указывает принцип сеяния и жатвы.
в. «Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную». Если мы хотим собрать урожай духовных плодов, мы должны использовать любую возможность сеять в дух при помощи всех ресурсов, которыми нас обеспечивает Бог.
1) Земледелец пожинает то, что посеял. Если он сеял пшеницу, вырастет пшеница. Точно так же и с нами: если мы сеем в плоть, она непременно увеличится в размерах и окрепнет.
2) Земледелец пожинает то, что посеял, но не в точности то же самое. Из яблочного семечка не вырастет гора яблочных семечек, но много яблок с семенами внутри. Точно так же и с нами: когда мы «сеем в дух» – даже с помощью чего-то материального, – то вовсе не обязательно пожнём нечто материальное; мы пожнём нечто гораздо лучшее – «от духа пожнём жизнь вечную». Поэтому, когда мы даём, это не грубая «инвестиция» или какая-то денежная схема, хотя мы можем не сомневаться, что, раздавая, никогда не обеднеем.
3) Чем больше земледелец посеял, тем больше он пожнёт. Связь между тем, что он сеет, и тем, что пожинает, растёт в геометрической прогрессии. Земледелец может посадить одно семечко яблока и со временем снять с выросшего из него дерева сотни яблок.
г. «Что посеет человек, то и пожнёт». Этот принцип распространяется не только на даяние и поддержку учителей и служителей. Он применим к жизни в целом: зачастую, мы получаем от жизни то, что в неё вложили. Однако, Павел вовсе не продвигает некий закон духовной кармы, заверяя, что делающие добро получат добро в ответ и всегда делающие зло в ответ получат зло. Если бы существовал такой абсолютный духовный закон, все мы были бы прокляты. Павел же просто связывает принцип сеяния и жатвы с тем, как мы распоряжаемся ресурсами, полученными от Бога. Тот же самый образ он использует в 1 Коринфянам 9:11 и 2 Коринфянам 9:6-10.
1) Мы можем обманывать себя, ожидая многого, когда сеяли скудно, но Бога обмануть нам не удастся, и результаты этого скудного сева будут очевидны.
д. «Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем». Для мудрого использования Божьих ресурсов по закону сеяния и жатвы нам потребуется терпение, потому что жатва не наступает немедленно после того, как семена падают в землю.
1) «Уныние» наступает очень легко, но это опасно. В древнем мире слово, переведённое у нас как «унывает», использовали для описания страха и изнеможения, которые испытывала женщина во время родов как раз перед последними потугами, после чего ребёнок появлялся на свет. Это слово описывает время, когда работа тяжела и приносит боль, а кроме того, она ещё не завершена и не приносит никакого удовлетворения или вознаграждения. Так легко впасть в «уныние» в подобных обстоятельствах, но именно тогда нам более всего необходимо продолжать «делать добро», «не унывая».
е. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере». Не унывая, мы стремимся делать добро при помощи всего, что есть в нашем распоряжении, и «делать добро всем», а в особенности тем, кто является частью Божьей семьи.
1) Написав «доколе есть время» и «будем делать добро», Павел явно включает и себя в число исполнителей этого слова. Здесь он обращается не только к галатийским верующим, но и к самому себе. Из-та той опасности, которую принесли в их церкви законники, Павел не мог увидеть плодов своего труда, поэтому ему тоже было важно напоминание о том, что не нужно «унывать».
Б. Заключительные слова.
1. Ст. 11 Введение в личный постскриптум Павла.
«Видите, как много написал я вам своею рукою»
а. «Написал я вам своею рукою». Павел, как правило, диктовал свои послания секретарю, что в то время было самой обычной практикой; и всё же в конце он всегда делал небольшую приписку своей рукой, чтобы удостоверить подлинность письма, а также добавить личные штрихи.
1) Примеры подобного постскриптума мы находим в 1 Коринфянам 16:21-24 («Моё Павлово приветствие собственноручно») и в Колоссянам 4:18 («Приветствие моею рукою, Павловою»). Одной из причин, почему Павел так поступал, может быть его стремление подтвердить, что письмо написано именно им: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так» (2 Фессалоникийцам 3:17).
б. «Видите, как много написал я» [в англ. «написал крупными буквами» – прим.перев.]. Павел подчёркивает, что написал свой постскриптум большими буквами. Многие предполагают, что причина – в его слабом зрении, поэтому он не мог писать мелкими буквами или читать написанное. Однако более вероятно, что он использовал крупные буквы просто для того, чтобы подчеркнуть значимость своих слов.
1) «В этот момент Павел забирает перо из рук своего личного секретаря, чтобы написать завершающий параграф собственноручно… Он пишет крупными буквами, чтобы в почерке отразилась энергия и целеустремлённость его души» (Лайтфут).
2) «Большинство комментаторов склоняется к мысли о том, что он намеренно использовал крупные буквы. Быть может, потому что относился к своим читателям, как к детям (упрекая их в духовной незрелости при помощи детского почерка) или просто для того, чтобы поставить акцент; сегодня в подобных случаях мы подчёркиваем слова или также прибегаем к заглавным буквам» (Стотт).
2. Ст. 12-13 Заключительные слова относительно мотивации законников, находившихся среди галатийских верующих.
«Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти»
а. «Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться». Здесь Павел ведёт речь о тех галатийских верующих, которые придерживались закона. Он открыто пишет об их мотивации – «хвалиться по плоти». Они старались настроить галатийских верующих с языческим прошлым на то, что им необходимо обрезание, потому что это был бы для них повод «хвалиться», но только «хвалиться по плоти».
1) Законники делали вид, что ими движет забота о тех, кого они пытались приобщить к закону. Но Павел видел этот обман насквозь; он видел, что на самом деле их мотивы были эгоистичными. Они попросту желали почестей и славы, связанных с «хвалой по плоти». Они хотели, чтобы галатийские верующие приняли обрезание, и тогда их подчинение закону законники носили бы на себе, как медаль, свидетельство достигнутого успеха. Как Давид хвалился двумя сотнями краеобрезаний убитых им филистимлян, так и для этих законников покорность галатийских верующих была не более, чем трофеем.
2) «Принуждают» – очень важное слово. Не было ничего плохого в том, чтобы галатийские верующие приняли обрезание. Абсолютно неправильно и дурно было «принуждать» христиан из язычников обрезываться, говоря при этом, что они не могут примириться с Богом, не приняв прежде постановлений Закона Моисеева.
б. «Чтобы не быть гонимыми за крест Христов». Помимо собственной славы, их мотивом было также стремление избежать «гонений за крест Христов». Если бы эти законники сказали: «Мы спасены только благодаря подвигу, совершенному на кресте Христовом, а не благодаря нашему послушанию закону», им пришлось бы испытать «гонения». Вероятнее всего, преследования начались бы со стороны других христиан-законников или тех, кто продолжал исповедовать иудаизм. Их нежелание занять твёрдую позицию перед лицом такого давления привела к тому, что они начали рьяно поддерживать ложные доктрины.
1) Можно взглянуть на всё это и с другой стороны. Совмещая христианство с иудаизмом через упор на обрезание и Закон Моисеев, люди могли избежать «гонений» от римлян. «Выступать за обрезание означало объединить это новое движение с иудаизмом – религией, разрешённой римскими властями, тем самым избежав преследований. Возможно, проповедники, которым противостоит Павел, даже включали крест в свои публичные выступления, но добавив к нему необходимость обрезания, они избегли бы гонений» (Моррис).
3. Ст. 14-15 Павел пишет о своих мотивах.
«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь»
а. «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Сердцу Павла была безразлична слава, которая появляется в результате широкой известности. Ему была безразлична слава, которую даёт богатство. Ему безразлична была слава, которую приносит статус и власть человеческая. Для него был важен только «крест Господа нашего Иисуса Христа».
1) Нам сложно до конца понять, насколько странно звучат эти слова Павла. Для тех людей, которые понимали суть распятия, словосочетание «хвалиться… крестом» попросту не строится; эти понятия не сочетаются. Более того, они полностью противоположны, поскольку не существовало более постыдной, унизительной казни, чем распятие на кресте. Гораздо более логично было хвалиться по плоти, чем «хвалиться… крестом». Павел мыслит и пишет, руководствуясь небесной логикой, превосходящей земную.
2) «Слово crux никогда не произносилось вслух в культурном римском обществе… Даже в том случае, когда человеку выносился смертный приговор через распятие, его формулировали, прибегая к архаичной формуле, служившей неким неудачным эвфемизмом, – arbori infelici suspendito, т. е. “повесить его на несчастливом дереве”» (Брюс, цитата у Морриса). Павел же не просто использовал это неприличное слово; он хвалился им.
3) «Что же он имел в виду, говоря о кресте? Конечно, ему не было дела до того самого куска дерева, к которому были пригвождены святые руки и ноги, ибо это был всего лишь предмет; не на нём он сосредоточил своё внимание. Он имеет в виду великую и славную доктрину об оправдании благодаря искупительной жертве Иисуса Христа» (Сперджен).
б. «Которым для меня мир распят, и я для мира». В Галатам 5:24 Павел писал о тех, «которые распяли плоть со страстями и похотями». Плотью, прибитой ко кресту, он пригвоздил к нему «мир», считая себя мёртвым для мира. Если «мир» мёртв, он ничем не может повлиять на Павла, и Павел не может реагировать на его влияние, если он умер «для мира».
1) Под словом «мир» Павел здесь подразумевает не планету Земля и не всю массу её населения (т. е. тех, кого возлюбил Бог (Евангелие от Иоанна 3:16)). Скорее, он имеет в виду сообщество греховного человечества, объединившегося в своём бунте против Бога.
2) Нет ничего более «мирского», чем стремление «хвалиться по плоти». Когда мы живём ради славы, которую даёт известность, богатство, статус или человеческая власть, это делает нас очень даже живыми для этого мира, а мир – очень живым для нас.
3) Павел мог согласиться с миром лишь в одном – во взаимной нелюбви друг к другу. «Фраза “для меня мир распят” означает, что Павел осудил этот мир. Фраза “я распят для мира” означает, что в ответ мир осудил его» (Лютер). «Мир и я находимся в абсолютном согласии друг с другом: ему нет никакого дела до меня, а мне – до него» (Трапп).
4) «Жить, чтобы служить людям, — это одно, а жить, чтобы благословлять их, – другое; именно это мы будем делать, с Божьей помощью, жертвуя ради их блага. Бояться людей, спрашивать у них, о чём нам думать, что и как говорить, – до подобной низости мы опуститься не можем. По благодати Божьей, мы не унизились до этого и никогда сего не допустим» (Сперджен).
в. «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь». Несомненно, Павел знал, что у христиан есть нравственный стандарт, по которому они должны строить свою жизнь (описанный в таких отрывках, как Галатам 5:19-21). При этом гораздо важнее не то, что мы делаем, соблюдая закон (особенно это касается различных церемоний), а то, что Бог совершил в нас, сделав нас «новым творением».
1) Для законников, находившихся среди галатийских верующих, огромное значение имело «обрезание», поскольку оно служило посвящением в жизнь под Законом Моисеевым. Как бы то ни было, Павел знал, что в действительности обрезание не имеет никакого значения («ничего не значит»). Даже приняв обрезание, но не будучи при этом «новым творением», вы не принадлежите Иисусу. Не приняв обрезание, но будучи «новым творением», вы принадлежите Иисусу.
2) Не мы делаем себя «новым творением»; это совершает Сам Господь. По сути своей, христианство – это то, что делает в нас Бог, а не то, что мы делаем для Него. Вот простое определение различия между системами благодати и закона.
4. Ст. 16 Благословение для тех, кто поступает по Божьей истине.
«Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию»
а. «Тем, которые поступают по сему правилу». Лайтфут – о древнегреческом слове kanon («правило»): «У плотника или землемера это инструмент, согласно которому определяется направление». Существует определённое «правило» христианской жизни, открытое в Божьем Слове. Мы не выдумываем свои собственные правила по ходу дела. Мы должны соотносить свою жизнь с написанным «правилом».
б. «Мир им и милость». Павел смело заявляет, что прокляты те, кто учит лже-доктринам (Галатам 1:8-9), и столь же смело он благословляет тех, кто «поступает по сему правилу». Он говорит об истинном «Израиле Божием» – о наследниках Авраама по вере.
5. Ст. 17-18 Последние слова.
«Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь»
а. «Ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Павел пишет, как человек, пострадавший за Христа и носящий отметины этих страданий на своём теле. Пройдя эти страдания, он может сказать: «Никто не отягощай меня», имея в виду, что бессмысленно и пытаться это сделать, поскольку он уже испытал худшее.
1) Во 2 Коринфянам 11:23-25 Павел описывает свои физические страдания, перенесённые ради Христа. Всего этого было более чем достаточно, чтобы оставить на нем шрамы, «язвы Господа Иисуса».
2) Некоторые считаю, что фраза «никто не отягощай меня» – это обращение Павла к галатийским верующим: «Не создавайте мне дополнительных проблем, продолжая заигрывать с этими ложными доктринами; я уже и так достаточно пострадал».
б. «Язвы Господа Иисуса». Некоторые думают, что здесь Павел говорит о феномене под названием «стигматы». Считается, что эти отметки появляются на теле человека, переживающего особо сильное, даже мистическое отождествление с Иисусом; эти отметки повторяют раны Христа на руках, ногах, рёбрах или голове. Подобная точка зрения слишком много прибавляет к простому смыслу этого текста. Очень часто его используют для оправдания проявлений нездорового мистицизма.
1) «Язвы Господа Иисуса» — это не раны, идентичные ранам Христа. Это «язвы» (или отметины, нечто вроде «клейма»), характеризующие Павла, как последователя Иисуса. В древнем мире рабов клеймили именем их владельца. «Очень часто хозяин клеймил своих рабов знаком, указывающим на их принадлежность ему. Вероятнее всего, Павел имеет в виду, что шрамы, полученные им в результате пережитого ради Христа, — это клеймо, знак его принадлежности Иисусу» (Баркли).
2) Известно, что практика нанесения клейма была распространена также и в среде военных: «Известны случаи, когда воины клеймили себя именем своего военачальника в знак абсолютной преданности ему» (Рендалл). Павел говорит, что его «язвы» — это клеймо, знак верности и принадлежности Господу Иисусу Христу.
3) «Даже на земных войнах раздаются знаки отличия, при помощи которых генералы чтут храбрость своих солдат. Вот и Христос, наш глава, имеет собственные знаки отличия, которые Он умело использует, венчая и почитая некоторых из Своих последователей. Притом знаки эти весьма отличны от тех, других. Они имеют ту же природу, что и крест Христа, в глазах этого мира означая позор и бесчестие. В глазах же Бога и ангелов Его знаки эти превосходят любые почести мира сего» (Кальвин).
в. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим». Большего Павел не мог бы пожелать галатийским верующим. В таком случае они жили бы в благодати взаимоотношений с Богом, вместо того чтобы выбирать опасный путь построения этих отношений на законе и внешних церемониях. Эти слова Павла служат лучшим завершением его письма и являются замечательной молитвой для всех нас.
1) «После всех штормов, переживаний и мощного послания этого письма наступает тишина, венчая его мирным благословением. Павел спорил, упрекал и убеждал, но последние его слова – о БЛАГОДАТИ, ибо это единственное, что имело для него значение» (Баркли).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com