Деяния. Глава 13
Первое миссионерское путешествие Павла начинается
A. Варнава и Савл призваны и посланы Святым Духом.
1. Ст.1 Люди в Антиохийской церкви.
«В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл»
а. «В Антиохии, в тамошней церкви». Из Деяний 12:25 мы узнаём, что Варнава, Савл и Иоанн Марк находились в церкви в Антиохии, вернувшись после передачи финансовой помощи Иерусалимской церкви (Деяния 11:27-30). Среди учителей и пророков были Савл, Варнава, а также Симеон, Луций и Манаил.
б. «Симеон, называемый Нигер». Поскольку «Нигер» переводится как «чёрный», этот человек, предположительно, был темнокожим африканцем из собрания в Антиохии и, возможно, тем же Симеоном, который нёс крест Иисуса (Евангелие от Луки 23:26).
в. «Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника». Этот Манаил, упомянутый здесь, вырос вместе с Иродом четвертовластником. Это был тот же Ирод, который обезглавил Иоанна Крестителя и вёл один из допросов Иисуса (Евангелие от Луки 23:7-12).
1) Ирод и Манаил выросли вместе, но пошли разными путями. Один казнил Иоанна Крестителя и председательствовал в одном из судебных допросов Иисуса перед Его распятием. Другой стал христианином и лидером динамичной церкви в Антиохии.
2. Ст.2 Святой Дух призывает Варнаву и Савла.
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их»
a. «Когда они служили Господу». Это было частью того, что происходило в Антиохийской церкви. Варнава и остальные, безусловно, служили собранию, и все собрание служило друг другу, но также «они служили Господу».
1) Это первое дело любого слуги Божьего – служить Господу. Поступая так, они трудились, как священники Нового завета, принося свои тела в живую жертву (Римлянам 12:1). Служение Господу означает делать то, что Ему угодно и чтить Его: поклоняться, хвалить, молиться, слушать, почитать Бога.
2) «Слово, переведённое как «служили» [в некоторых переводах «поклонялись» – прим. перев.], обычно используется в Септуагинте для описания служения священников и левитов в храме» (Уильямс).
б. «Они служили Господу и постились». В рамках своего служения Господу они также постились. Предположительно, они постились, потому что чувствовали необходимость искать Бога особым образом.
1) Судя по призванию, описанному в тексте, вероятно, они как раз искали Бога и вопрошали о необходимости распространять Евангелие по всей земле.
2) Если мы предположим, что они постились и молились о нужде мира в Иисусе, то сможем увидеть, как Бог ответил на их молитву – используя их самих. Часто Бог так поступает, посылая людей, у которых есть желание молиться.
3) Многие хотят быть «водителями на заднем сиденье» в Божьем деле. Они надеются сказать: «Я возьму на себя бремя, а вы занимайтесь работой». Но типичный способ работы Бога – посылать людей, на которых лежит бремя, делать работу.
в. «Дух Святый сказал». В то время, как они служили Господу, Бог поговорил с ними. Это было слово призвания, которое направило Варнаву и Савла к конкретной работе.
г. «Дух Святый сказал». Предположительно, этот призыв был озвучен через пророков, служащих в церкви Антиохии. Хотя он мог быть донесён просто через внутреннее свидетельство Святого Духа.
1) «Я ни на минуту не представляю, что собрание услышало голос. Это ошибка, которую мы делаем слишком часто. Мы пытаемся довести себя до экстаза, чтобы услышать голос, а потом делаем вид, что слышим его!» (Морган).
д. «Отделите Мне». Прежде чем Варнава и Савл смогли сделать что-нибудь значимое для Бога, им сначала было необходимо отделиться для Него. Если вы отделяете себя для Бога, это означает, что вам будет необходимо отделиться от других вещей.
1) Вы не сможете по-настоящему сказать «да» Божьему призванию в вашей жизни, пока не скажете «нет» тому, что удерживает вас от этого призыва.
е. «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело». Примечательно, что двое людей, призванных на миссионерское служение, были, насколько нам известно, двумя наиболее одарёнными и способными мужами в этом собрании.
ж. «На дело, к которому Я призвал их». У Бога было особое дело, которое Он поручил Варнаве и Савлу. Позднее Павел напишет в Ефесянам 2:10: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Здесь как раз Бог призывает Варнаву и Савла к таким добрым делам.
1) Призвание Бога в жизни Павла уже состоялось в Деяниях 9:15-16: «Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё». Это был не трогательный призыв, вызывающий «приятные ощущения», а серьёзный призыв к серьёзному служению.
з. «Отделите Мне». Теперь Бог даёт сигнал – пора! Раньше Он говорил Павлу через Ананию, в чем его призвание, но теперь – время действовать. Теперь это означало, что задержки быть не может.
3. Ст.3 Отправление Варнавы и Савла.
«Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их»
a. «Совершив пост и молитву». Их послали с постом и молитвой. Вся эта работа требовала значительной зависимости от Бога. Пост и молитва продемонстрировали эту зависимость.
б. «И возложив на них руки». Возложение рук стало формальным началом этой работы. Конечно, Варнава и Савл уже были «рукоположены» на служение раньше, но теперь они входили в другую сферу служения.
в. «Отпустили их». Обратите внимание, что церковь в Антиохии отправила Варнаву и Савла. Их поддержала и отправила конкретная община. Насколько нам известно, до того момента в истории церкви такого ещё не было. Многие вышли, как «случайные миссионеры» (в Деяниях 8:4 и 11:19). Прежде ещё не предпринималось согласованных и организованных усилий, чтобы таким образом привлекать людей к Иисусу.
1) Целенаправленно посланные Антиохийской церковью, они, по мнению многих, стали первыми миссионерами, высланными церковью. «Слово “миссионер” имеет отношение к отправлению, отсылке кого-то. Латинское слово mitto, mittere, означает “посылать”. “Миссия” и “миссионер” происходят от их форм missi и missum» (Бойс).
2) Похоже, они сделали это без комитетского доклада, без демографического анализа, без маркетингового исследования, без того, что иногда называют «духовным картированием». Варнава и Савл вышли без всего этого, только с призывом и силой Святого Духа.
Б. Служение в Селевкии, Саламине, Пафосе.
1. Ст.4 Первая остановка: Селевкия.
«Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр»
a. «Сии, быв посланы Духом Святым». Христиане Антиохийской церкви послали Варнаву и Савла, но, что более важно, их послал Святой Дух. Любая группа христиан может послать кого-то куда-то, но если Дух не пошлёт их, это не будет служением, влияющим на вечность.
б. «Пришли в Селевкию». Нам не сообщается о каких-либо конкретных трудах, совершенных в Селевкии – городе, находившемся неподалёку от Антиохии. Савл и Варнава, возможно, пошли туда только потому, что это был портовый город, ближайший к Антиохии, но трудно представить, что они не совершили там никакого служения.
1) Поскольку Селевкия находилась недалеко от Антиохии, где была процветающая церковь, нетрудно предположить, что в этом городе уже существовала группа христиан.
2. Ст.5 На острове Кипр: город Саламин, восточное побережье.
«И, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения»
a. «И, быв в Саламине». Не сказано, почему они сначала отправились на Кипр, но нам известно, что Варнава вырос на этом острове (Деяния 4:36).
б. «Проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских». Обычай открытой синагоги давал Варнаве и Савлу немало возможностей для проповеди. Эта традиция позволяла любому образованному человеку выступить перед синагогой на субботнем собрании.
в. «Имели же при себе и Иоанна для служения». Этот человек, также известный нам как Иоанн Марк, упоминался ранее в Деяниях 12:25. Он сопровождал Варнаву и Савла в этом путешествии и был тем же самым Марком, который позже написал Евангелие, носящее его имя.
1) Марк был ценным товарищем для Варнавы и Савла. Он вырос в Иерусалиме, стал очевидцем многих событий из жизни Иисуса и мог с особой силой рассказать о них Варнаве и Савлу, а также другим людям, которым они проповедовали.
3. Ст.6-7 Встреча с римским проконсулом в Пафе.
«Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие»
a. «Паф». Этот город на западном побережье Кипра был известен своей аморальностью. Здесь Варнава и Савл столкнулись с сочетанием безнравственности и духовной тьмы – обычное явление в языческом мире Римской империи.
1) «Паф был печально известен поклонением Венере, богине [сексуальной] любви» (Баркли). «Афанасий назвал эту религию “обожествлением похоти”. Ни мужчины, ни женщины не могли посетить святилище Венеры, не будучи осквернёнными в уме и не испорченными в своём характере» (Сперджен).
б. «С проконсулом Сергием Павлом». Он был важным человеком. Римский проконсул отвечал за всю провинцию и подчинялся римскому сенату.
1) «Все римские провинции делились на две категории: одни требовали присутствия войск, а другие не нуждались в них. Последние управлялись сенатом и проконсулами; первые находились под управлением императора» (Уильямс).
2) «Сэр Уильям Рэмзи сообщает, что на Кипре были найдены надписи с именем Сергия Павла, подтверждающие, что он был христианином и что вся его семья стала христианской» (Хьюз).
в. «Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие».Во время служения в Пафе (предположительно, таким же образом: заходя в синагоги и представляя людям Иисуса) неожиданно открылась дверь – проконсул «пожелал услышать слово Божие».
4. Ст.8-12 Сопротивление волхва по имени Елима.
«А Елима волхв ибо то значит имя его противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню»
a. «Елима волхв ибо то значит имя его». Павлу противостал человек по имени Елима. Его настоящее имя было Вариисус (Деяния 13:6), что означает «сын Иисуса», но Лука, похоже терпеть не мог такого имени. Этот Елима (который был своего рода советником проконсула) пытался сорвать миссионерские усилия Варнавы и Савла.
1) Противодействие не должно нас удивлять или потрясать. «Там, где есть вероятность большого успеха, найдётся и открытая дверь, и противодействующие противники. Если нет противников, можно опасаться, что не будет и успеха. Ребёнок не может поднять в небо воздушного змея без ветра или, лучше сказать, без ветра, противного его летящему змею» (Сперджен).
б. «Савл, он же и Павел». В те дни было обычным делом иметь несколько разных, но созвучных имён. В зависимости от языка и культуры, в которых они жили, использовались разные имена. Конечно, настоящее имя Савла было «Саул» – еврейское имя в честь первого израильского царя. Но его римское имя было Павел, что означало «маленький» и было созвучно «Савлу».
1) «Отец Савла дал ребёнку римское и латинскоеимя, потому что был римским гражданином и имел все гражданские права Римской империи. Оба имени были у ребёнка с младенчества. Когда отец звал его, он кричал: “Савл, Савл!”, но когда мальчики-греки, с которыми он играл, звали его, они кричали: “Павел, Павел!”» (Ленски).
в. «Исполнившись Духа Святого… сказал, “о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства”». Павел, используя духовную проницательность и действуя по дару веры, упрекнул Елиму и объявил приговор Божий («ты будешь слеп»).
1) Поскольку Елима был поражён слепотой, мы не можем не подумать, что Павел вспомнил свой собственный опыт общения с Богом. Павел был ослеплён перед своим обращением, когда шёл в Дамаск (Деяния 9:9). Определённо, противящиеся Богу, слепы духовно, поэтому Бог поразил Елиму физической слепотой, которая соответствовала его духовной слепоте. К сожалению, мы не слышим о покаянии Елимы, как это было в случае с Павлом.
г. «Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал». Павел был резок в своём противостоянии Елиме, потому что «на кону» стояла вечная жизнь проконсула.
1) Если человек желает совершить духовное самоубийство, это одно дело, но не надо тащить за собой других. Если вы хотите отказаться от того, что предлагает вам Бог, ожесточиться в своём сердце против Него, это ваш выбор. Но увлекать за собой кого-то ещё – своими словами или своим примером – тяжкий грех.
2) «Самые суровые слова Библии, Ветхого и Нового Завета, предназначены для тех, кто встаёт между человеком и истиной; для тех, кто встаёт между людьми и Богом… Это сердце, любящее Сергия Павла, обращается гневно к Елиме-волхву» (Морган).
д. «Увидев происшедшее». Среди прочего, мы можем сказать, что проконсул увидел что-то в Павле и что-то в Елиме.
1) Он увидел храбрость Павла. Увидел человека убеждённого, смелого в своей вере и готового отстаивать то, во что он верил.
2) Он видел справедливые последствия греха Елимы – физическую слепоту, соответствующую его духовной слепоте. Когда мы видим проблемы, к которым грех приводит людей, это помогает нам более серьёзно искать Бога.
е. «Дивясь учению Господню». Каким бы поразительным ни было чудо ослепления Елимы, благая весть, которую проконсул услышал от Павла, была ещё более поразительной. Его изумление было вызвано «учением Господним»(предположительно, учением о даре Божьей милости к людям через крест Иисуса Христа), а не одним лишь чудесным действием, свидетелем которого он стал.
4. Ст.13 Из Пафа в Пергию.
«Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нём прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим»
а. «Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем». Группа миссионеров теперь называется «Павел и бывшие при нём». Раньше, вплоть до совсем недавнего момента (в Деяниях 13:7), группа описывалась как «Варнава и Савл». С этого времени лидерство и центральное положение Павла становятся очевидными.
б. «Прибыли в Пергию». Они покинули остров Кипр и прибыли в Пергию, город на материковой части территории современной Турции.
в. «Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим». Мы точно не знаем, почему Иоанн Марк вернулся в Иерусалим. Возможно, он скучал по дому. Возможно, боялся трудного и опасного путешествия, предстоящего им в горах. Возможно, он был недоволен тем, что команда его родственника «Варнавы и Савла» (Деяния 12:25) теперь стала «Павлом и бывшими при нём». Возможно, он потерял уверенность, потому что у Павла было слабое здоровье (согласно Галатам 4:13).
1) Как это становится ясным из Деяний 15:36-41, Павлу не понравился уход Иоанна Марка из команды. И кажется, что до некоторой степени он потерял доверие к нему, как к напарнику-миссионеру, члену команды. Это напоминает о том, что какими бы великими и благочестивыми ни были эти люди, сколь бы ни была велика работа, проделанная ими, у них тоже случались проблемы.
В. Проповедь в Антиохии Писидийской.
1. Ст.14-15 Традиционное приглашение в синагогу открывает Павлу возможность проповедовать об Иисусе.
«Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите»
а. «Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую». Пергия была прибрежным портовым городом, откуда на материк заходил корабль из Пафа. Антиохия Писидийская находилась примерно в 220 километрах вглубь страны, к северу. Этот регион был известен, как Галатия, и позднее Павел написал этим церквям письмо, которое вошло в нашу библиотеку Нового Завета.
1) «Антиохия Писидийская находилась в горах на высоте примерно 1100 метров над уровнем моря. Поскольку Павел упоминает в письме к Галатам, что в это время у него была физическая немощь, некоторые исследователи полагают, что, возможно, Павел заболел малярией, когда жил на нижних прибрежных равнинах Памфилии, и что по этой причине он отправил свою команду перебираться в более здоровый горный климат» (Бойс).
б. «Войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков». Служба в синагоге I века проходила по общему правилу: сначала произносились вступительные молитвы, затем шло чтение Закона (из первых пяти книг Ветхого Завета), а после этого – чтение из книг Пророков. Затем, если присутствовал образованный человек, его приглашали выступить на тему, связанную с прочитанным.
в. «Мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите». «Начальники синагоги» сделали Павлу такое традиционное приглашение, он же был более чем счастлив воспользоваться этой возможностью.
2. Ст.16-23 Павел начал свою проповедь в синагоге с объяснения, как Божья работа в истории привела к Иисусу.
«Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесённою вывел их из неё, и около сорока лет времени питал их в пустыне. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырёхсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Отринув его, поставил им царём Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашёл Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса»
a. «Мужи Израильтяне и боящиеся Бога». Павел обратился к обеим группам людей в синагоге в обычную субботу. Там были как евреи, так и «близкие к евреям» язычники. Они уважали иудейскую религию, но не полностью отдавали себя ей.
б. «Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса». В своём обзоре истории Израиля Павел отметил важные события: избрание патриархов, избавление из Египта, время в пустыне, завоевание Ханаана, период судей, образование монархии, – но всё это вело к Иисусу.
1) Обзор истории Израиля показывает, что у Бога есть план для истории, и мы должны ощущать свою связь с этим планом. Иисус – цель всей истории, и, поскольку мы в Иисусе, то находимся в потоке великого Божьего плана искупления.
3. Ст.24-29 Приводя в пример Иоанна Крестителя и иудейских начальников, Павел показывает, что люди и приняли, и отвергли Иисуса.
«Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идёт за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах.Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Когда же исполнили все написанное о Нём, то, сняв с древа, положили Его во гроб»
а. «При окончании же поприща своего, Иоанн говорил». Иоанн Креститель правильно отреагировал на Иисуса. Он готовил для Него сердца и других людей. Он видел в Иисусе Того, Кем Он был на самом деле. Иоанн знал, что Иисус был несравненно более великим, чем остальные. Он знал, что Иисус был больше, чем учитель; Он был Господом Богом, перед Которым нам всем надлежит держать ответ.
1) «У Которого я недостоин развязать обувь на ногах». Это утверждение говорит о том, что Иоанн знал: Иисус выше его. В те дни для великого учителя было нередким явлением иметь учеников, следовавших за ним. Ожидалось, что ученики будут служить учителю различными способами. Правда, иногда данным правилом злоупотребляли. Некоторые важные раввины устанавливали такие требования, которые были слишком унизительны для учеников. В какой-то момент было решено, что учитель не может требовать от ученика развязывать ремни его сандалий. Это чересчур, слишком унизительно. Иоанн же здесь настаивал на том, что он не достоин сделать даже этого для Иисуса.
б. «Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его». Они не знали Писаний, отвергли Иисуса и предали Его Пилату на казнь. Всё так и было, несмотря на то, что они жили в Иерусалиме и были начальниками среди иудеев. Поэтому Иисуса казнили и положили в гробницу.
в. «Сняв с древа». Называя крест «древом», Павел обращается к идее из Второзакония 21:22-23. В этом отрывке говорится, что Бог проклинает человека, повешенного на дереве. Павел хотел передать мысль о том, что Иисус взял на Себя проклятие, дабы мы были благословлены (Галатам 3:13).
4. Ст.30-37 Павел проповедует воскресшего Иисуса.
«Но Бог воскресил Его из мёртвых. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. А что воскресил Его из мёртвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в своё время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления»
а. «Но Бог». Это чудесные слова. Человек делал всё возможное, чтобы бороться с Богом – даже чтобы убить Его, но Бог сильнее человеческого греха и бунта. Иисус воскрес из могилы, победив грех и смерть.
б. «Но Бог воскресил Его из мёртвых». Здесь просто констатируется факт. Однако, вместе с этим, упоминаются и свидетельства очевидцев («Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним»).
1) Мы не должны упускать из виду акцент на события, сделанный Павлом в этой проповеди. Он настолько очевиден, что его легко упустить. Павел сосредоточился на том, что действительно произошло, а не на философии или даже богословии. «Христианство – это не просто философия или набор этических норм, хотя оно включает и то, и другое. По сути, христианство – это провозглашение фактов, говорящих о том, что сделал Бог» (Бойс).
в. «Бог исполнил нам, детям их». Затем Павел применил истину о воскресении Иисуса. Воскресение означает, что Иисус действительно является уникальным Сыном Божьим (Псалом 2:7), и это доказывает, что Он был абсолютно святым даже в Своей работе, совершенной на кресте (Псалом 15:10).
5. Ст.38-41 C обещанием и предупреждением Павел применяет истину о том, Кто такой Иисус и что Он совершил для нас.
«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам»
а. «Ради Него возвещается вам прощение грехов». Обещание состоит в том, что благодаря тому, Кто такой Иисус и что Он совершил ради нас, в Нем нам даруется прощение. Теперь «во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».
1) Мы никогда не сможем оправдать себя перед Богом. Думать так, значит, предполагать, что Бог оценивает нас по мерке, которая изгибается в соответствии с человеческой слабостью. Мыслить так означает также то, что славу за наше спасение получим мы сами, вместо того чтобы просто сказать: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8-9).
2) Некоторые отказываются принять спасение Иисуса в тайном уголке своего сердца, потому что хотят спасения, добытого ими самими. Они хотят спастись по старинке – хотят заработать его.
3) Всего через несколько месяцев после этого разговора Павел написал письмо тем самым церквям в Галатии, коснувшись тех же вопросов: оправдания по Божьей благодати, а не через соблюдение закона.
б. «Оправдывается Им всякий верующий». Иисус не только прощает, но и оправдывает нас. Прощение снимает долг греха, а оправдание заносит на наш счёт праведность перед Богом.
в. «Берегитесь же». Предупреждение состоит в том, что если мы не принимаем личность и работу Иисуса в свою жизнь, мы – те самые «презрители», которые «исчезнут». В этом предупреждении Павел процитировал отрывок из Аввакума о суде, постигшем Иерусалим. Если Бог осудил их, Он также осудит тех, кто отказывается и отвергает Его предложение прощения через подвиг Иисуса.
1) «Хотя наш век – период великой благодати, Бог в то же время является и Богом великого суда. Грех должен быть осуждён, если он не искуплен подвигом Христа» (Бойс).
2) Некоторые комментаторы жалуются, что проповедь Павла здесь слишком похожа на проповедь Петра в День Пятидесятницы. Странная жалоба. Это показывает нам, что Пётр и Павел проповедовали то же самое Евангелие; то же самое Евангелие было проповедано спустя пятнадцать лет после Пятидесятницы, как и в тот самый первый день.
3) Другие отмечают сходство между проповедью Павла здесь и проповедью Стефана в 7-й главе Деяний. Это была проповедь, которую Павел услышал, когда ещё ненавидел имя Иисуса. Возможно, проповедь первого мученика церкви по-прежнему звучала в ушах человека, который руководил его казнью.
Г. Реакция на проповедь в Антиохии Писидийской.
1. Ст.42-43 Многие люди, как евреи, так и язычники, проявляют интерес к посланию Павла.
«При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращённые из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией»
а. «При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу». И евреи, и язычники в синагоге откликнулись положительно, но Лука отметил, что больше отреагировали язычники.
1) Следует предположить, что многие из них поверили по двум причинам:
·Во-первых, «многие Иудеи и чтители Бога, обращённые из язычников, последовали за Павлом и Варнавою». Их послание продолжало интересовать людей.
·Во-вторых, потому что Павел и Варнава «убеждали их пребывать в благодати Божией». Это означает, что они уже начали доверять благодати Божьей.
б. «Убеждали их пребывать в благодати Божией». Продолжать в благодати так же важно, как и начинать; мы никогда не должны оставлять этот основной принцип наших отношений с Богом. Слишком многие думают о благодати только как о введении в христианскую жизнь, но Бог хочет, чтобы благодать постоянно была основанием для нашей жизни с Ним.
2. Ст.44-45 В следующую субботу зависть вызывает противостояние.
«В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел»
а. «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие». Эту сцену легко представить. Весь город был готов услышать Евангелие от Павла в следующую субботу.
1) «В наши дни люди перегружены информацией. Сегодня у нас и радио, и телевидение, и газеты, и журналы. В те времена у людей этого не было. Поэтому, когда человек приходил из другого города, он был источником ценной информации, и люди, естественно, собирались вокруг него. Миссионеры провозглашали нечто новое» (Бойс).
2) Но это была не просто сила новизны, а именно сила «слова Божьего». Это была та самая сила, которая притянула людей, и Лука подчёркивал это в своём повествовании.
·Весь город собрался, чтобы услышать слово Божье (Деяния 13:44).
·Сначала Павел и Варнава сказали им слово Божье (Деяния 13:46).
·Язычники ответили на слово Господа (Деяния 13:48).
·Слово Господне распространялось по региону (Деяния 13:49).
б. «Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти». Столь заметная реакция вызвала зависть у руководителей синагоги. Такое неизбежно происходит с людьми, которые больше озабочены своей популярностью, чем служением Богу. Если кто-то становится более известным, они «исполняются зависти». Все сразу не могут быть популярными в одинаковой степени, но все мы можем в одинаковой степени служить и угождать Богу в Иисусе Христе.
в. «Противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел». Внезапно проповедь Павла натолкнулась на сопротивление, как если бы он вёл дебаты, когда его оппоненты противоречили ему и хулили Бога.
1) Упомянутое злословие, вероятно, связано с оскорбительными и унизительными словами в адрес Иисуса, которого проповедовал Павел.
г. «Сопротивлялись тому, что говорил Павел». Кажется странным, что религиозные люди, которые так долго ждали своего Мессию, теперь отвергали Его, когда им рассказали об Иисусе. Одна из главных причин заключалась в том, что они хотели сохранить разделение между евреями и язычниками. И если Иисус должен быть Мессией для всех людей, они не хотели иметь части в Нем.
1) «Они просто не могли принять учение, открывшее такие широкие ворота. Для себя и своих последователей они могли принять это послание, как Божье, и мириться с некоторыми изменениями в своём учении и практике, но не могли вынести того, что язычники приравниваются к древнему Божьему народу» (Уильямс).
2) «Евреи не могли смириться с тем, что язычники равны им; их беспокоило и возвышение язычников, и принижением их самих» (Пул).
3) В конечном итоге, некоторые отвергают Иисуса из-за того, что Он хочет изменить наши отношения с людьми. Кто-то предпочитает держаться за свою горечь и враждебность к людям вместо обращения к Иисусу и примирению.
3. Ст.46-48 Павел и Варнава отвечают на сопротивление иудеев.
«Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни»
а. «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали». Какое удивительное дерзновение ко всему Божьему! Они не могли оставить этот вызов без ответа, потому что действительно верили в истину об Иисусе.
б. «Но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам». Они упрекнули тех, кто отверг Иисуса. Они объяснили иудеям, что им была дана привилегия услышать послание первыми; привилегия, которую они отвергли.
1) Если вы хотите рассказать людям об Иисусе, то начните со своей группы. Если они не принимают послание или начинают отвергать его, не прекращайте рассказывать людям об Иисусе. Просто найдите других, чтобы рассказать им; найдите тех, кто будет слушать.
в. «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Они также ответили ещё большим благовестием к открытым сердцам, теперь направляя свои усилия на язычников, в послушание повелению Божьему (Римлянам 1:16) и во исполнение пророчества (цитата из Исаии 49:6).
1) Язычники ответили на приглашение Павла с восторженной верой. Они с радостью принимали послание о том, что Бог не ненавидит язычников, но предлагает им спасение в Иисусе.
2) Павел поступил мудро, не тратя все своё время на попытки убедить ожесточённые сердца. Мы знаем, что даже после того, как язычники стали центром его евангелизационной работы, он по-прежнему ревностно молился о спасении Израиля (Римлянам 10:1), но своё миссионерское время тратил на служение более открытым сердцам.
4. Ст.49-50 Благословения и сопротивление.
«И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов»
а. «И слово Господне распространялось». Оно распространялось благодаря усилиям Павла и Варнавы, но особенно через жизни этих людей, приведённых к Иисусу Христу.
1) Примечательно то, что эта церковь родилась чуть больше, чем за неделю. В один из субботних дней Павел и Варнава проповедовали в синагоге, и это вызвало чудесный отклик. В следующую субботу реакция была неоднозначной: некоторые отреагировали очень враждебно, а некоторые – очень открыто. Они приняли открытых и основали церковь, которая просуществовала сотни лет. Через эту церковь «слово Господне распространялось по всей стране»(Деяния 13:49).
2) Временами замечательные дела Божьи происходят весьма быстро. Мы должны радоваться таким временам быстрого прогресса в Его работе.
б. «Но Иудеи, подстрекнув набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов». Везде, где есть пробуждение, другая сторона, которая обязательно пробудится, — это Дьявол. Иудейская оппозиция была достаточно сильной, чтобы вынудить Павла и Варнаву покинуть тот регион.
5. Ст.51-52 Павел и Варнава реагируют на их изгнание из Антиохии Писидийской.
«Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого»
а. «Они же, отрясши на них прах от ног своих». Поступив так, Павел и Варнава отнеслись к этому городу, как к отвергающему Бога языческому поселению.
1) Если еврею было необходимо войти в языческий город или пройти через него, то, покидая город, он стряхивал пыль со своих ног; это был жест, заявляющий всем: «Я не желаю брать с собой ничего из этого языческого города». В этом смысле Павел будто говорит: «Я не желаю брать ничего от вас, религиозники, отвергающие Иисуса».
2) Этот отказ не вынудил Павла и Варнаву думать, что с ними что-то не так. Они знали, что проблема в тех, кто им противостоит, а не в них самих.
б. «Пошли в Иконию». Они продолжили работу, направившись в Иконию. Слишком часто отвержение и противодействие Евангелия заставляет нас пожелать сдаться. Но Павел и Варнава ответили на вызов с должной решимостью.
в. «Исполнялись радости и Духа Святого». Исполнение радостью и Святым Духом происходит вместе, одно с другим. У Павла и Варнавы была радость, противоречащая обстоятельствам.
1) Павел является прекрасным примером его же собственного повеления постоянно «исполняться Святым Духом» (Ефесянам 5:18).
2) «Счастье истинного христианина находится далеко за пределами досягаемости земных потрясений, и на него не влияют изменения и случайности, которым подвержены смертные. Мученики были более счастливы в огне, чем их преследователи на своих пуховых ложах» (Кларк).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com