Деяния, Глава 14 – Завершение первого миссионерского путешествия

A. В городе Икония.

1. Ст.1 Успех Павла и Варнавы в благовестии Иконии.

«В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов»

а. «Они вошли вместе в Иудейскую синагогу». Начальники синагоги в Антиохии только что изгнали Павла и Варнаву из города, но, придя в Иконию, они снова начали свои евангелизации с проповеди в синагоге. Начинать таким образом всё ещё оставалось хорошей возможностью.

б. «Говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов». Павел и Варнава добились успеха среди иудеев и греков, проповедуя им одно и то же Евангелие. Тот факт, что «Иудеи и Еллины» уверовали, показывает, что Павел проповедовал одно и то же обеим группам: спасение находится в Иисусе, и мы обретаем его своей верой (доверием, упованием) в Него.

1) Успех успокаивает, ведь они только что были изгнаны из Антиохии Писидийской, несмотря на большой успех (Деяния 13:50).

2) В других случаях Павел был склонен оставаться в регионе на длительный период времени, укрепляя церкви и работая там, где евангелизационная работа принесла плоды. Поэтому, возможно, лучше всего рассматривать гонения Павла в Антиохии Писидийской как способ, которым Бог перемещал его в Иконию и в другие места.

3) «Говорили так». Павел и Варнава рассказывали Евангелие так, что побуждали верить. То, как они проповедовали, вдохновляло людей верить в послание о том, Кто такой Иисус и что Он для них совершил.

2. Ст.2-6 Успешное служение вызывает противодействие, изгнание Павла и Варнавы из Иконии.

«А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников. Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса. Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их»

a. «Неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников». Лука поясняет, что не все иудеи Иконии так поступали, ведь многие из них уверовали (Деяния 14:1). Остальные, однако, не только отвергли послание, но и возбуждали всех отвергнуть послание и посланников («против братьев»).

б. «Впрочем они пробыли здесь довольно времени». Они оставались так долго, как могли, несмотря на противостояние, и ушли только тогда, когда это стало абсолютно необходимо. Они поступали так, потому что знали, что христианам в Иконии нужно дать всё необходимое, чтобы они смогли выстоять в городе с таким большим сопротивлением.

1) «Прошло немало времени, прежде чем сопротивление стало существенным, и миссионеры продолжали свободно и смело проповедовать Евангелие» (Брюс).

в. «Смело действуя о Господе». Несмотря на сопротивление, Павел и Варнава продолжали смело проповедовать, «во свидетельство слову благодати Своей»; Господь совершал действия, касаясь жизни других людей силой Иисуса Христа.

1) «Творил руками их знамения и чудеса». «Ибо ни один апостол не мог сотворить чуда сам, и даже величайший из них совершал какое-либо знамение или чудо лишь по особому дарованию или милости Божьей. Эта сила не была присуща им самим в любой момент» (Кларк).

г. «Во свидетельство слову благодати Своей». Совершенные чудеса подтверждали послание, которое они проповедовали, – «слово благодати» Божьей. Это единственное слово, благодаря которому и иудеи, и язычники могут быть спасены на одинаковых условиях.

1) «Евангелие здесь названо словом Его благодати, потому что его предметом является Божественная благодать» (Брюс).

д. «Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сем, удалились». Когда они были вынуждены сделать это, Павел и Варнава покинули Иконию и направились в Листру (примерно в двадцати милях оттуда) и Дервию. Их стойкость в трудностях в Иконии не означала, что настал час стать мучениками.

1) Деяния 14:4 – первый раз, когда Павел и Варнава названы «апостолами» в Книге Деяний. Ещё один раз этот титул используется по отношению к ним в Деяниях 14:14. Павел часто пользовался этим титулом в своих письмах.

е. «Ликаонские города Листру и Дервию». Уильям Рэмзи продемонстрировал, что Листра и Дервия действительно совместно были частью римской провинции Ликаония, но только в промежутке с 37 по 72 от Р.Х., т. е. именно в тот период, когда произошли события в Деяниях. Такая точность убедила Рэмзи, что библейское повествование правдиво, особенно в то время, когда ко всему относились, как к баснями и выдуманным историям.

Б. В городах Листре и Дервии.

1. Ст.7-10 В Листре исцелён хромой.

«И там благовествовали. В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить»

a. «И там благовествовали». Павел и Варнава совершили много чудесных дел, одно из которых записано в следующем отрывке. Однако они не путешествовали как чудотворцы. Их внимание всегда было сосредоточено на проповеди Евангелия.

1) «Апостолы приходили в эти города не для того, чтобы творить чудеса, а затем проповедовать. Все было наоборот: они шли проповедовать, а после проповеди иногда совершались исцеления» (Бойс).

б. «Он слушал говорившего Павла». Хромой слушал проповедь Павла об Иисусе. Когда он услышал об Иисусе, то всем своим видом показал, что поверил – Иисус может коснуться его жизни. Он«имел веру для получения исцеления».

1) Этот «некоторый муж, не владевший ногами»,совершил важный переход от слышанного им о подвиге Иисуса к вере в то, что это относилось к нему лично. Не все делают такой переход, но всем надо бы это сделать.

в. «Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления». В вере этого человека было нечто очевидное, и вполне вероятно, что Бог дал Павлу дар различения настолько ясный, что Павел знал о намерении Бога исцелить этого человека в тот самый момент.

1) «То, что этот хромой имеет веру, стало ясно из того, что он с готовностью исполнил повеление Павла встать» (Брюс).

2. Ст.11-13 Возбуждённая толпа в Листре объявляет Павла и Варнаву греческими богами, посетившими землю.

«Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение»

a. «Боги в образе человеческом сошли к нам».Эти люди увидели, как на их глазах произошло грандиозное чудо, но их представление о Боге не изменилось. Поэтому им казалось логичным считать Павла и Варнаву богами.

1) Чудо просто привлекло внимание и, в каком-то смысле, было нежелательным. Само чудо никого не спасло.

б. «И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове».Согласно греческой мифологии, боги приходили на Землю в человеческом обличье, хотя не всегда делали это для блага человека.

1) У жителей Листры была легенда, что однажды Зевс и Ермий (Гермес) посетили их землю, замаскированные под смертных, и никто не оказал им гостеприимства, кроме одной пожилой пары. В своём гневе на людей Зевс и Ермий уничтожили всё население, кроме этой пожилой пары. Это помогает понять, почему листрийцы так скоро поспешили почтить Павла и Варнаву.

в. «А Павла Ермием». Он был известен как посланник богов, поэтому листрийцам было понятно, что Павел (больше говоривший) – это Ермий, «потому что он начальствовал в слове». Варнава, очевидно, имел представительный вид, поэтому они посчитали его Зевсом.

1) Их почитание Павла и Варнавы прогрессировало, потому что они хвалили их «на ликаонском языке». «Употребление толпой ликаонского языка объясняет, почему Павел и Варнава не понимали происходящего до тех пор, пока подготовка к жертвоприношению им, как богам, не развернулась вовсю» (Брюс).

2) Но когда Павел и Варнава увидели жреца Зевса с волами и венками, собирающегося принести жертву, они поняли, что дело зашло слишком далеко. Это было гораздо больше, чем просто чествование их, как гостей города.

3. Ст.14-18 Павел обращается к толпе, прося их признать истинного Бога, вместо того чтобы поклоняться Павлу и Варнаве.

«Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили»

a. «Разодрали свои одежды». Они сделали это, чтобы показать, что совершенно такие же люди, как и листрийцы. Это было также инстинктивной еврейской реакцией на богохульство. Павел и Варнава не просто испытывали дискомфорт от того, что их называли богами; для них это было богохульство.

б. «Чтобы вы обратились от сих ложных». Павел обращает довольно сильные слова в адрес людей, серьёзно относившихся к своему идолопоклонству. Павел не боялся провозгласить этой толпе истину, а истина заключалась в том, что их идолопоклонство было неправильным. Им нужно было «обратиться» от него.

1) Рассказывая им дальше об Иисусе, о том, что Он сделал, Павел особенно хотел, чтобы они «обратились от сих ложных к Богу Живому». Иисуса нельзя было просто добавить к их языческим представлениям.

в. «К Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них». Павел призвал толпу листрийцев обратить внимание на настоящего Бога, Того, Который стоит над всем творением, а не одного из малых (и воображаемых) греческих богов.

1) То, о чем Павел упоминает в Деяниях 14:17 («благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши»), было как раз тем, что, в представлении людей, давалось им Зевсом. Павел сказал им, что эти благословения исходят от истинного Бога, живущего на небесах, а не от Зевса.

2) Божью доброту ко всем людям (дающую дождь и урожай) следует рассматривать как свидетельство Его любви и силы, что богословы иногда называют «общей благодатью».

3) Павел не проповедовал этим язычникам так, как евреям или тем, кто был знаком с иудаизмом. Он не цитировал им Ветхий Завет, а вместо этого апеллировал к общему откровению, к тому, что даже язычник мог понять, глядя на окружающий мир.

г. «И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы». Несмотря на все это, Павлу и Варнаве было чрезвычайно трудно перебороть ложные представления о Боге, которых придерживались листрийцы.

4. Ст.19-20a Гонения следуют за Павлом.

«Из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошёл в город»

a. «Из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи». Эти противники не удовлетворились изгнанием Павла из своего региона (Деяния 14:5-6); они последовали за ним, и гонения пришли вместе с ними.

1) Некоторые из этих преследователей, «иудеи из Антиохии и Иконии», прошли почти двести километров для того только, чтобы доставить Павлу неприятности. Они стали его посвящёнными противниками.

б. «Убедили народ». Они настроили жителей Листры против Павла и Варнавы, подстрекая побить их камнями. Очевидно, это была попытка казнить Павла и Варнаву: камни бросали те же самые люди, которые незадолго до этого готовы были поклониться им.

1) Вот наглядная демонстрация того, насколько непостоянной может быть толпа. Их восхищение чудом и желание почтить Павла и Варнаву, как богов, длилось совсем недолго.

2) Для духовного лидера опасно культивировать или допускать любого рода «поклонение герою». Те же люди, которые буду воздавать ему такое почтение, почувствуют, что их ужасным образом предали, когда увидят, что их лидер всего лишь человек.

в. «Побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошёл в город». Здесь чудесным образом сохранилась жизнь Павла. Некоторые считают, что его на самом деле убили, и он воскрес к жизни, потому что побивание камнями, как правило, было надёжной формой казни.

1) Позднее, когда Павел написал: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Галатам 6:17), он, возможно, имел в виду шрамы после этого инцидента. Позже он чётко упоминал об этом побитии камнями во 2 Коринфянам 11:25.

2) Было высказано предположение, что во время этого нападения Павлу было дано небесное видение, описанное им в 12-й главе 2 Коринфянам. Может быть и так, но всё же это только предположение.

3) Разумно предположить, что Павел вспомнил Стефана, когда его побивали камнями, и своё участие в его казни (Деяния 7:58-8:1).

г. «Он встал и пошёл в город». Когда Павел воскрес, он не скрылся из города, в котором его побили камнями. Нет, он снова вернулся туда. Преследующая его толпа изгнала его из Антиохии и Иконии, и, решив оставить Листру, он оставлял её на своих условиях.

1) Из Деяний 16:1 мы узнаем о молодом христианине из Листры Тимофее и его матери. Возможно, Тимофей, увидев всё произошедшее, был вдохновлён к высокому Евангельскому призванию, став свидетелем мужества и силы Павла в его служении.

5. Ст.20б-21a Павел уходит из Листры в Дервию, где они видят ещё больше успеха в благовестии.

«На другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников»

a. «Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников». Несмотря на гонения в Листре, работа Божья продолжалась, но теперь уже в другом месте – в Дервии. Так или иначе, Павел с Варнавой продолжали своё дело: проповедовали Евангелие и воспитывали учеников.

В. Обратный путь в Антиохию Сирийскую.

1. Ст.21б-22 Послание Павла и Варнавы на обратном пути.

«Они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие»

a. «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере». Когда Павел и Варнава решили вернуться домой, в Антиохию, они прошли через города, в которых побывали раньше, чтобы укрепить и ободрить живших там христиан. Павел и Варнава намеревались сделать гораздо больше, чем просто приобрести обращённых; они горели желанием воспитать учеников.

1) Многие христиане нуждаются в «утверждении души». Многим необходимо «увещевание… пребывать в вере». Ходить с Господом год за годом, проходить испытание за испытанием – непростая задача. Для этого нужна сильная душа, вдохновенная вера.

б. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Это было послание, которое помогло укрепить и наставить учеников. Послание было простое, подтверждённое личным опытом Павла. Павел мог проповедовать это послание, потому что жил им.

1) Сегодня это послание многими забыто. Люди считают любые невзгоды совершенно бесполезными для христианской жизни. Люди не обращают внимания на важность роли страданий в Божьем плане.

2. Ст.23 Работа Павла и Варнавы по пути домой, в Антиохию Сирийскую.

«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали»

a. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви». Павел и Варнава стремились не просто «рождать» новых христиан, но и основывать новые церкви, места, где эти новые христиане могли бы расти и укрепляться в Господе.

1) «Апостолы оставили после себя лишь крохотные группки верующих и мало чему успели научить их, поскольку апостолы пробыли там, в лучшем случае, всего несколько недель. Как могла выжить эта маленькая группа? Она выжила, потому что работа действительно выполнялась Богом. Церковь была Его церковью» (Бойс).

б. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви». Павел и Варнава понимали, что церквям необходимо надлежащее управление, поэтому они назначили старейшин в каждом городе, где были христиане.

1) «Не раз указывалось на то, что в последнее время в миссионерской политике считалось опасно идеалистичным ставить новообращённых, достигших лишь нескольких недель в вере, в качестве лидеров в своих церквях; возможно, Павел и Варнава больше осознавали присутствие и силу Святого Духа в христианских общинах» (Брюс).

в. «Помолились с постом». Павел и Варнава продемонстрировали свою большую заботу о благополучии этих церквей молитвой и постом.

г. «Предали их Господу, в Которого уверовали». Но, в конце концов, они могли доверить их только Божьей способности сохранить эти церкви здоровыми («предали их Господу»). Они уверовали в Господа, а не в Павла, Варнаву или старейшин. Церковь принадлежит Иисусу.

3. Ст.24-26 Маршрут возвращения Павла и Варнавы домой.

«Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию; а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили»

a. «Потом, пройдя через Писидию». На континент они вернулись почти тем же путём, каким пришли. Они не остановились на острове Кипр, а отплыли сразу вАнтиохию, вернувшись в свою домашнюю общину.

б. «На дело, которое и исполнили». Эти прекрасные слова были правдой лишь отчасти. Хотя непосредственная миссия завершилась, работа по основанию новых церквей и укреплению существующих никогда не заканчивалась. Это дело стало лишь первым из нескольких миссионерских путешествий.

4. Ст.27-28 Павел и Варнава возвращаются в Антиохию.

«Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками»

a. «Они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам». Успех в евангелизации среди язычников и увиденное ими благословение Божье показали, что сделанное Богом в Антиохии не было уникальным. Бог желал произвести такую работу по всему миру.

1) «Сказав, что миссионеры рассказали об этом, Лука использовал глагол в несовершенной форме. Это может означать, что отчёт был рассказан неоднократно, поскольку они встречались с разными группами, расположенными по всему городу. Слово «церковь», однако, стоит в единственном числе. Скорее всего, несколько групп собирались в городе по отдельности, но они были одной церковью» (Уильямс).

б. «Он отверз дверь веры». Путешествие увенчалось большим успехом, хотя и не без серьёзных препятствий: трудности самого путешествия, столкновение с Елимой на Кипре, уход Иоанна Марка, изгнание из городов Антиохии и Иконии, искушение принять поклонение и побитие камнями в Листре. Павла и Варнава все-таки ничто не могло удержать от дела, которое Бог поручил им выполнить.

1) Каждого последователя Иисуса можно и нужно спросить: «Что может заставить тебя отказаться от исполнения Божьей воли? Какое искушение, препятствие или противодействие остановит тебя?» Ничто не помешало Иисусу исполнить волю Божью ради нас; когда мы смотрим на Него, нас тоже не остановить.

2) Позднее Павел выразил своё стремление в письме к церкви: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:12-14).

в. «И пребывали там немалое время с учениками». Мы можем предположить, что, вернувшись в свою домашнюю церковь в Антиохии Сирийской, Павел и Варнава сделали долгий перерыв и нашли для себя немало дел.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com