Деяния. Глава 15
Иерусалимский совет
A. Спор людей из Иудеи с Павлом и Варнавой.
1. Ст.1 «Пришедшие из Иудеи» объясняют суть своих претензий.
«Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись»
a. «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». Эти христиане иудеи (часто называемые «иудействующими») пришли в собрание в Антиохии и учили, что язычники могут стать христианами, но только после того, как сначала станут иудеями и исполнят все иудейские ритуалы, включая обрезание.
1) Некоторым христианам-евреям было очень трудно принять то, что теперь язычники могут быть включены в церковь как равноправные члены, не подчинившись прежде Закону Моисея. «Одно дело принять в церковь некоторых богобоязненных людей, которые уже сочувствуют иудейским обычаям; совсем другое – приветствовать большое количество язычников, которые не почитают закон и не собираются его соблюдать» (Уильямс).
б. «Пришедшие из Иудеи, учили братьев». Эти христиане были «из Иудеи» и не собирались хранить свои убеждения при себе, но чувствовали себя обязанными убеждать других христиан. Они «учили братьев», придя в Антиохию, проповедовать именно такое послание.
1) Своим учением эти люди, «пришедшие из Иудеи»,вынесли отрицательное суждение обо всех миссионерских усилиях Павла и Варнавы, которые во время своего недавнего миссионерского путешествия основали церкви среди язычников, не подчиняя их Закону Моисея. Люди из Иудеи сказали, что Павел и Варнава были неправы, делая это.
2) Находясь в Антиохии Писидийской, Павел проповедовал это послание: «И во всём, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деяния 13:39). «Эти некоторые люди… из Иудеи» возразили бы, сказав: «Иисус спасает нас, но только после того, как мы сделаем всё возможное, чтобы соблюсти Закон Моисея». Но Павел учил, что человек может быть прав перед Богом только на основании того, что сделал Иисус.
в. «Не можете спастись». Вопрос не был второстепенным; это имело отношение к самому спасению: как человек оправдывается перед Богом. Этот вопрос был не из тех, где могли возникнуть разногласия между верующими, когда одни считали, что каждый должен быть подчинён закону, а другие считали это не важным. Проблема оказалась корневой, принципиальной для христианства, и её нужно было решать.
1) Мы можем только представить, как сатана хотел воспользоваться этой ситуацией. Во-первых, он хотел, чтобы ложное учение об оправдании делами увенчалось успехом. Но даже если этого не произошло, сатана хотел отнимавшей много сил ожесточённой доктринальной войны, чтобы полностью расколоть и испортить церковь. Возможно, это была величайшая угроза делу Евангелия из всех, что мы до сих пор встречали в Книге Деяний.
2. Ст.2-4 Павел и Варнава отвечают на учение пришедших из Иудеи.
«Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим. Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях. По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам»
a. «Произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними». Сначала они попытались их переубедить, но мы можем представить, что вскоре это превратилось в «разногласие и немалое состязание». Эти двое, видевшие, как мощно Бог действует среди язычников, не бросят с лёгкостью такое дело.
1) В этом Павел и Варнава показали сердца истинных пастырей: они противостояли и состязались с теми, кто упрямствовал в распространении ложного учения в церкви.
б. «Положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим». Когда уговорами не удалось разрешить спор, Павел и Варнава отправились в Иерусалим, чтобы апостолы и старейшины вынесли решение по этому вопросу. Они не могли просто смириться с несогласием по этому поводу, потому что речь шла об основании того, что означает быть последователем Иисуса.
1) Кто были те, кто «положили Павлу и Варнаве… отправиться в Иерусалим» для решения данного вопроса? Похоже, здесь говорится о коллективном решении Антиохийской церкви, ведь туда было принесено это ложное учение. О том, что их отправила в путь церковь, свидетельствует и то, что, решив поступить так, вся церковь проводила их.
в. «Производили радость великую во всех братиях». Когда Павел и Варнава отправились в Иерусалим, они встретили множество других христиан, которые радовались тому, что Бог совершал среди язычников. Какой контраст с отношением «некоторых, пришедших из Иудеи»!
3. Ст.5 «Некоторые из Иудеи» повторно излагают своё учение.
«Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев»
a. «Восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие». Многие из противников Павла и Варнавы были христианами, бывшими «фарисеями». Фарисеи были известны своим высоким почитанием закона и стремлением подчиняться ему в мельчайших деталях.
1) Если фарисеи чему и верили, то точно тому, что человек может быть оправдан перед Богом, соблюдая закон. Чтобы фарисей действительно стал христианином, потребовалось бы нечто большее, чем признание того, что Иисус был Мессией; им было необходимо отказаться от своих попыток оправдать себя соблюдением закона и принять подвиг Иисуса, как основание для своего оправдания.
2) В Листре Павел и Варнава не позволили язычникам просто добавить Иисуса к пантеону римских богов. Они велели им обратиться от своих ложных богов к истинному Богу (Деяния 14:14-15). И фарисеи, ставшие христианами, должны были сделать то же самое: отказаться от попыток заработать свой путь перед Богом, соблюдая закон, и взирать на Иисуса. Вы не можете просто добавить Иисуса к своим делам и говорить: «Иисус помогает мне оправдаться через соблюдение закона».
3) Сам Павел тоже в прошлом был фарисеем (Филиппийцам 3:5), а потом стал христианином. Но он понимал, что Иисус не помогает ему становиться лучшим фарисеем. Он знал, что Иисус Сам был спасением, а не просто путём к его спасению. Павел писал: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Галатам 2:16).
б. «Должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев». Эти бывшие фарисеи учили двум вещам. Во-первых, обращённые из язычников должны быть инициированы в иудаизм через обрезание. Во-вторых, обращённые язычники должны жить по «закону Моисея», если хотят быть правыми перед Богом и принятыми в христианское сообщество.
1) По сути, их учение было таким: «Язычники могут свободно приходить к Иисусу. Мы приветствуем их и хотим, чтобы они пришли к Иисусу. Но они должны пройти через Закон Моисея, чтобы прийти к Иисусу. Павел же и Варнава, среди прочих, позволяли язычникам приходить к Иисусу, но не через Закон Моисеев».
в. «Должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев». Мы можем представить себе, что они бы даже привели аргументы в пользу этого учения из Ветхого Завета. Они могли бы сказать, что Израиль всегда был избранным Богом народом, и что язычники должны стать частью Израиля, если хотят присоединиться к Божьему народу.
1) Места Писания, которые «уверовавшие фарисеи» могли привести в защиту своей позиции, — это Исход 12:48-49 и Исаия 56:6. Эти отрывки можно процитировать, говоря, что завет, к которому были приглашены язычники, был заветом обрезания.
Б. Иерусалимский совет.
1. Ст.6-11 В разгар великого спора апостол Пётр произносит свою речь.
«Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Пётр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они»
a. «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела». Данные лидеры собрались вместе, чтобы решить вопрос. Они не оставили его без внимания и не оставили его на усмотрение каждого верующего. Это дело было слишком важным.
1) Вопрос, поднятый Иерусалимским советом, имел огромное значение: оправдываются ли христиане перед Богом только верой или сочетанием веры и послушания Закону Моисея? Достаточно ли подвига Иисуса самого по себе, чтобы спасти человека, доверившегося Иисусу, или ему необходимо добавить свои дела к совершенному Иисусом, дабы оправдаться перед Богом?
2) Сегодня, когда существуют серьёзные доктринальные проблемы, возможно, такого рода публичное «испытание» доктрины было бы полезным.
б. «По долгом рассуждении». Было бы замечательно стать свидетелем этого поразительного события! Увидеть христиан, настолько серьёзно относящихся к истине, чтобы «рассуждать» так о ней! В разгар этого Пётр, как один из ведущих апостолов, встал, чтобы заявить о своём мнении по этому поводу.
в. «Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых». Пётр начал с урока истории, рассказывая о работе, которую уже проделал Бог. Затем он подчеркнул, что Бог полностью принял язычников, несмотря на то, что они были не обрезаны («Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам»). Если Бог дал свидетельство язычникам, как полноправным партнёрам в Его работе, то почему бы не сделать этого и церкви? Если Бог принял их, то и церковь должна принять!
1) Говоря: «Не положил никакого различия между нами и ими», Пётр сделал важное наблюдение. Оно пришло прямо из его видения о чистых и нечистых животных, через которое Бог научил его этому принципу: «Бог показал мне, что я не должен почитать никого скверным или нечистым» (Деяния 10:28). Те из фарисейской ереси, которые верили, что язычники изначально были «скверными» или «нечистыми» (в смысле нечестия) считали, что они должны стать святыми и чистыми, подчинившись Закону Моисея.
г. «Верою очистив сердца их». Пётр показал, как очищается сердце: верой, а не соблюдением закона. Если они были очищены верой, тогда не нужно было очищаться, подчиняясь обрядам, указанным в Законе Моисея. Христиане не только спасаются верой; они также очищаются ею.
д. «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» Пётр мудро ответил ещё на одно возражение. Кто-то, возможно, спросил: «Что плохого в том, чтобы подчинить язычников Закону Моисея?» Пётр был прав, заметив, что закон – это «иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы».
1) Это продемонстрировала вся история Израиля. При рождении народа на горе Синай они нарушили закон, поклонившись золотому тельцу. В конце ветхозаветной истории они всё ещё нарушали закон, пренебрегая субботой и женившись на язычницах (Неемия, глава 13). От начала до конца Израиль не мог вынести «ига» закона.
2) Представители фарисейской ереси, которые уверовали, совершали критическую ошибку. Они смотрели на историю Израиля в связи с законом ностальгическим взглядом, а не согласно истине. Если бы они внимательно и правдиво рассмотрели её, то увидели бы несостоятельность Израиля перед законом; они не стали бы спешить подчинять ему язычников.
3) Павел приводит тот же аргумент в Галатам 3:2-3. Если закон нас не спасает, зачем возвращаться к нему, как к жизненному принципу? В свете завершённой работы Иисуса наше возвращение к закону оскорбительно для Бога. Вот почему Пётр сказал: «Что же вы искушаете Бога?»
е. «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они». В заключение Пётр отметил, что все – и евреи, и язычники – спасаются благодатью, а не послушанием закону. Если мы оправданы перед Богом по благодати, тогда спасены не благодатью и соблюдением закона.
1) Пётр также настаивал на том, что есть только один путь спасения: «мы [иудеи] спасёмся, как и они [язычники]». Еврейские христиане даже частично не были спасены своим соблюдением закона; они оправдались перед Богом так же, как и язычники, – «благодатию Господа Иисуса Христа».
2) «Фраза Петра-иудея прозвучала бы в другом порядке. Он бы сказал: “Мы верим, что они могут быть спасены по благодати через веру, как и мы”. То есть они могут быть такими, как мы» (Бойс). Однако, Пётр развернул мысль, заявив, что все спасаются только по благодати, только через веру – и язычники, и евреи.
2. Ст.12 Павел и Варнава рассказывают о своей работе среди язычников, подтверждая заявление Петра о том, что Бог совершает среди них Свою работу.
«Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников»
a. «Тогда умолкло все собрание и слушало». Это показывает, что хотя и было много разногласий, всё это были люди с благородными сердцами. Они были готовы слушать и позволить себя переубедить в случае своей неправоты.
б. «Рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников». Варнава и Павел подтвердили предыдущее заявление Петра. По сути, они сказали: «Бог принял язычников, не стоит ли и нам поступить так же?»
3. Ст.13-21 Иаков, брат Иисуса, выступает по этому вопросу, подтверждая сказанное Петром и Павлом.
«После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу»
a. «После же того, как они умолкли». Это ещё одно свидетельство благородства сердец людей, которые выступали против Павла и Варнавы. Они были готовы позволить себя переубедить. Они не спорили бесконечно по этому поводу и были согласны признать свою неправоту.
б. «Начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня». Этот Иаков не был апостолом, мученичество которого описано в Деяниях 12:2. Это был тот, кого традиционно называют Иаковом Праведным, – сводный брат Иисуса (Евангелие от Матфея 13:55), брат Иуды (Иуды, ст. 1) и автор Послания Иакова (Иакова 1:1).
1) Брюс – о руководстве Иакова: «Готовность церкви признать его лидерство была обусловлена больше его личным характером и послужным списком, чем родственной связью с Господом».
2) «Интересно, что председателем Совета был Иаков, а не Пётр» (Бойс).
в. «Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё». Иаков начал с настойчивого утверждения о том, что у Бога есть народ среди язычников. Это шокировало бы большинство религиозных евреев того времени.
1) Древнегреческое слово для «язычников» (его также можно перевести как «народы») – ethne. Древнегреческое слово для обозначения «народа» в этом отрывке – laos. Евреи считали себя laos Бога и никогда не относили себя к ethne. Для них ethne и laos были словами с противоположным смыслом. Поэтому им было сложно услышать, что «Бог первоначально призрел на язычников [ethne], чтобы составить из них народ [laos] во имя Своё».
2) «Парадокс, присущий контрасту между “язычниками” (народами) и “народом”, поразителен, поскольку последний термин часто использовался для обозначения евреев, как народа Божьего, и отличал их от язычников. Здесь же настаивают на том, что народ Божий включал в себя и язычников» (Маршалл).
г. «И с сим согласны слова пророков, как написано». Иаков рассудил об этом новом деле Бога так, как следует рассуждать о любом деле Божьем. Иаков посмотрел на то, что написано в Библии.
1) «И все народы, между которыми возвестится имя Моё». В отрывке, процитированном Иаковом (Амос 9:11-12), как раз говорится, что спасение придёт к язычникам. Он показывает, что производимое Богом среди язычников имеет библейское основание.
2) Сегодня многие вещи считаются библейскими, если они хотя бы не противоречат Слову Божьему, на самом же деле не имея корня в Священном Писании. Для Иакова и остальных участников этот спор разрешит сторонний авторитет. Этим авторитетом было Слово Божье.
3) «Советы не имеют власти в церкви, пока не будет доказано, что их заключения согласуются с Писанием» (Стотт).
д. «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую». Цитируя пророчество из Амоса 9:11-12 о восстановлении падшей скинии Давида, Иаков помнил, что иудаизм его дней пал в том смысле, что он отверг своего Мессию. Теперь Бог желал восстановить эту работу, сосредоточив внимание на церкви, состоящей как из евреев, так и из язычников.
1) «Все народы, между которыми возвестится имя Моё». Когда Бог сказал, что есть народы, между которыми возвестится имя Его (в английском переводе «называемые Его именем» – прим. перев.), Он сказал, что они остаются теми же народами. Они не будут народами, превратившимися в евреев. Следовательно, народам не нужно становиться евреями и подчиняться закону, чтобы стать правыми перед Богом.
е. «Посему я полагаю». Эта формулировка подразумевает, что Иаков имел высокий авторитет в церкви. Вероятно, его уважали, как лидера или старшего пастора церкви в Иерусалиме.
2) Древнегреческий выражает это ещё сильнее: «я определяю» или «я решаю». Кроме того, когда решение Иакова было опубликовано, его представили как общее решение всех присутствующих («единодушно рассудили» (Деяния 15:25)). Очевидно, что все присутствующие одобряли руководство Иакова.
3) «Остальные либо вели рассуждения по этому поводу, либо высказывали своё мнение; лишь Иаков вынес окончательное решение» (Кларк).
ж. «Не затруднять обращающихся к Богу из язычников». Иаков, по сути, сказал: «Оставьте их в покое. Они обращаются к Богу, и мы не должны их затруднять». В итоге Иаков решил, что Пётр, Варнава и Павел были правы, а уверовавшие из фарисеев – неправы.
1) «Протестантские реформаторы мудро и настойчиво указывали на то, что Соборы ошибались и ошибаются. Они ошибались на протяжении всей истории и продолжают ошибаться сегодня… Бог, несмотря на это, благословлял их, как Он зачастую поступает с формальными встречами грешных людей, которые так или иначе собираются, чтобы искать волю Божью в каком-то деле» (Бойс).
з. «А написать им, чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови». Решение Иакова о том, что верующие из язычников не должны подчиняться Моисееву закону, сопровождалось также практическими наставлениями. Идея заключалась в том, что верующим из язычников важно было не действовать таким образом, чтобы оскорбить еврейские общины «в каждом городе», не портить свидетельство церкви среди евреев.
1) Если было принято решение, что не обязательно быть евреем, чтобы быть христианином, необходимо также чётко сказать, что не нужно отказываться от Закона Моисея, чтобы быть христианином.
и. «Чтобы они воздерживались от осквернённого идолами,… удавленины и крови». Эти три заповеди имели отношение к пищевым привычкам христиан, обращённых из язычников. Хотя и не связанные Законом Моисея, они были связаны Законом Любви. Закон любви говорил им: «Не вызывайте излишнюю неприязнь у своих ближних-евреев, как в церкви, так и за её пределами».
к. «Чтобы они воздерживались… от блуда». Когда Иаков заявил, что они предостерегают христиан, обращённых из язычников, «воздерживаться от… блуда», мы не должны думать, что речь идёт просто о сексе вне брака, который все христиане (иудеи или язычники) считали неправильным. Иаков говорил этим язычникам, живущим в таком тесном общении с верующими евреями, соблюдать особые правила брака, требуемые в 18-й главе Левит, где запрещаются браки между близкими родственниками. Это могло оскорбить евреев, но большинство язычников мало об этом задумывались.
л. «Воздерживались». Христиане из язычников имели «право» есть мясо, принесённое в жертву идолам, продолжать свои брачные обряды и есть пищу без кошерного сливания крови, потому что это были аспекты Моисеева Закона, которым они определённо не обязаны были подчиняться. Однако их призывали ограничить свои права в этих вопросах в знак любви к своим еврейским братьям.
1) «Все четыре указанных ограничения были связаны с церемониальными законами, изложенными в 17-й и 18-й главах Левит, и три из них касались вопросов диеты, которые могли воспрепятствовать совместному принятию пищи евреев и язычников» (Стотт).
4. Ст.22 Отправка Павла, Варнавы, Иуды и Силы с вестью о решении Совета.
«Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями»
a. «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили». Большая заслуга принадлежит людям из Деяний 15:1, которые позволили убедить себя свидетельством из Священного Писания и подтверждением Святого Духа. Все согласились!
1) Мы почти восхищаемся этими людьми из Деяний 15:1, потому что они смело заявляли о своих убеждениях, хотя те и были ошибочными. Более же замечательным является то, что они были открыты к тому, чтобы их научили и показали, что они неправы. Дух, способный к научению, – это бесценно.
б. «Избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию». Иерусалимский совет поступил мудро, направив двух членов своей общины (вероятно, христиан-иудеев) с Павлом и Варнавой обратно в Антиохию – место, где возник весь этот спор.
5. Ст.23-29 Составлено письмо-решение.
«Написав и вручив им следующее: “Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы”»
а. «Написав и вручив им следующее». В письме содержится чёткое решение Иерусалимского совета о том, что язычники не должны считать себя обязанными исполнять ритуалы иудаизма. За исключением, однако, проявления чувствительности, которой требует любовь, дабы сохранить общение между верующими евреями и язычниками.
б. «Находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников». Это письмо было написано специально для тех церквей, где евреи и язычники находились вместе, где потенциально могла возникнуть напряжённость и конфликт. Оно было адресовано не всем языческим собраниям.
в. «Ибо угодно Святому Духу и нам». Иаков озвучил решение совета (Деяния 15:19), но единство этого решения было одним из нескольких доказательств того, что здесь совершилась работа Святого Духа. Святой Дух говорил через Иакова и подтверждал это через других.
1) Настолько, что они действительно могли сказать: решение принято в сотрудничестве со Святым Духом («Ибо угодно Святому Духу и нам»). «Они смело относятся к Святому Духу, как к одному из своих, – товарищу-советнику, который объединяется с ними в объявлении совместного заключения; как будто Он, Дух Божий, сидел рядом с ними и участвовал в их размышлениях» (Пирсон).
г. «Будьте здравы». Таким образом, вопрос решён на заре христианства и на все времена: мы спасены по благодати, через веру в Иисуса Христа, а не каким-либо соответствием закону. Такое послушание приходит в результате истинной веры, после того как вопрос о спасении решён.
1) «Это урок на все века об истинном характере церковных Соборов. То, что мы называем “судом Иисуса Христа”, слишком часто было больше похоже на собрание неверующих, если не на “синагогу сатаны”» (Пирсон).
В. Павел и Варнава возвращаются в Антиохию.
1. Ст.30-31 Радостный приём христиан из язычников в Антиохийской церкви.
«Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо. Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении»
a. «Собрав людей, вручили письмо». Мы можем представить себе, что чувствовали эти христиане из язычников, строя догадки, каким может быть решение. Решит ли совет в Иерусалиме, что они действительно не были спасены, потому что не подчинились обрезанию и Закону Моисея?
б. «Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении». Какое облегчение, должно быть, испытали они, увидев, что принцип благодати был сохранен! Они услышали, что на самом деле спасены и правы перед Богом.
2. Ст.32-35 Евангельская работа в Антиохии продолжается.
«Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. Пробыв там некоторое время, они с миром отпущены были братиями к Апостолам. Но Силе рассудилось остаться там. (А Иуда возвратился в Иерусалим.) Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне»
a. «Иуда и Сила». Эти двое хорошо служили в Антиохии, будучи гостями из Иерусалима. Затем Иуда возвратился, оставив Силу в Антиохии для дальнейшего служения.
б. «Уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне». «Пришедшие из Иудеи» в Антиохию (Деяния 15:1) могли разрушить дело Божье в этом городе и за его пределами. Но поскольку ситуация была улажена правильно, братья укрепились, и Слово Божье продолжало распространяться.
Г. Спор по поводу Иоанна Марка.
1. Ст.36 Павел предлагает им с Варнавой вернуться во все города, где они основали церкви во время своей первой миссионерской поездки.
«По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут»
a. «Пойдём опять, посетим братьев наших». Павел был благовестником-первопроходцем, проповедуя там, где ещё не было христианских общин. При этом он также понимал важность укрепления и ободрения тех, которые стали христианами. Такой была первоначальная мотивация для второго миссионерского предприятия.
1) У Павла было сердце и акушера (приводящего людей в Тело Христа), и педиатра (воспитывающего людей в Теле Христовом).
б. «Как они живут». Это показывает, что у Павла было по-настоящему пасторское сердце. Он не довольствовался простым насаждением церквей, не наблюдая, правильно ли они кормятся и растут ли в вере.
2. Ст.37-41 Павел и Варнава расходятся во мнениях, брать ли с собой Иоанна Марка.
«Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви»
a. «Иоанна, называемого Марком». Иоанн Марк ранее покинул миссионерскую группу при, казалось бы, менее чем благородных обстоятельствах (Деяния 13:13). Это, вероятно, заставило Павла не доверять ему в будущих предприятиях.
б. «Варнава хотел… Но Павел полагал». Лука не дал нам подсказки относительно того, кто был прав, а кто не прав в споре между Павлом и Варнавой. Но никогда не бывает хорошо, когда между трудящимися в служении разгораются личные споры.
1) «Отсюда произошло огорчение». Всякий раз, когда возникают острые противоречия («огорчение»), кто-то ошибается, и обычно ошибаются обе стороны. Не могло быть, чтобы и Павел, и Варнава оба поступали по Духу в этом вопросе.
2) Ранее в этой главе были «разногласия» и «немалые состязания» (Деяния 15:2), и «долгие рассуждения» (Деяния 15:7) по важному доктринальному вопросу. Здесь же острое противоречие казалось менее важным, но более личным.
3) Отношения между Павлом и Варнавой, вероятно, также стали более натянутыми, ведь Варнава встал на сторону иудействующих в Антиохии, когда Пётр приходил в гости (Галатам 2:13).
в. «Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр». Поскольку Варнава приходился двоюродным братом (или дядей) Иоанну Марку, согласно Колоссянам 4:10, и поскольку Варнава обладал таким утешающим и терпимым характером (Деяния 4:36, 9:26-27), легко понять, почему он проявил больше понимания в отношении Иоанна Марка.
г. «Так что они разлучились друг с другом». Итак, Павел (в сопровождении Силы) и Варнава (в сопровождении Марка) разошлись; каждый из них направился в разные области служения.
1) Трудно сказать, были ли их личные отношения натянутыми в течение длительного периода. Как христианам, нам велено решать проблемы в отношениях с людьми, прежде чем мы представляем какое-то служение Богу (Евангелие от Матфея 5:23-24). Всегда неправильно переступать через людей во имя служения, а когда что-то такое случается, то это необходимо исправлять.
2) Несомненно, Бог использовал это разделение, но оно никогда не должно быть с лёгкостью использовано в качестве предлога для плотского разделения. Бог может искупить добром зло, но мы все несём ответственность за зло, которое совершаем, даже если Бог, в конечном итоге, производит добро из зла. Либо Павел, либо Варнава – возможно, оба – должны были уладить это с Богом и друг с другом.
3) «Но этот пример Божьего провидения не может служить оправданием ссорам христиан» (Стотт).
4) Позже Павел стал служить с Иоанном Марком и ценить его вклад в дело Божье (Колоссянам 4:10; Филимону 4:24; 2 Тимофею 4:11). Мы не знаем, изменился ли Марк или Павел. Вероятно, Богу пришлось поработать с обоими!
д. «Павел, избрав себе Силу». Сила (которого в некоторых отрывках также называют Силуаном) стал важной частью команды Павла в выполнении дела служения.
·Сила был одним из «начальствующих среди братьев» (Деяния 15:22).
·Сила был пророком (Деяния 15:32).
·Сила был римским гражданином (Деяния 16:37).
·Сила, вероятно, говорил по-гречески (Деяния 15:22 и 15:32).
·Сила записал одно из писем Петра (1 Петра 5:12) и, возможно, несколько писем Павла (1Фессалоникийцам 1:1; 2 Фессалоникийцам 2:1).
е. «Утверждая церкви». Это была работа Павла в дополнение к благовестию. Молодые христиане нуждались в сильных церквях, чтобы расти и взрослеть.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com