Деяния, Глава 16 – Начало второго миссионерского путешествия
A. Из Дервии в Троаду.
1. Ст.1-2 Павел встречает Тимофея в Листре.
«Дошёл он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии»
a. «Дошёл он до Дервии и Листры». Павел (и Сила) прибыли в Дервию, где в первом миссионерском путешествии у команды был большой успех (Деяния 14:20-21), а также в Листру, где толпа попыталась почтить Павла и Варнаву как языческих богов (Деяния 14:8-20).
1) Павел стартует в миссионерское путешествие, отправившись из Антиохии. Начал он с того, что занялся работой по укреплению церквей в регионах Сирии и Киликии (Деяния 15:40-41).
2) По оценке Уильяма Баркли, первое миссионерское путешествие закончилось примерно за пять лет до событий этой главы. Павел сам очень хотел увидеть, как работа Господа продолжалась в церквях, которые он основал пять лет назад.
б. «Там был некоторый ученик, именем Тимофей». За время, прошедшее с тех пор, как Павел был в Листре, молодой человек «именем Тимофей» сталслужить Господу («о котором свидетельствовали братия»). У Тимофея была верующая мать еврейского происхождения («которого мать была Иудеянка уверовавшая») и (предположительно) неверующий греческий отец.
1) В последний раз, когда Павел был в Листре, ему сначала попытались поклоняться как богу, а затем попробовали убить его, забросав камнями (Деяния 14:11-20). Мужество и мудрость Павла перед лицом таких сложностей стали великим наследием для людей, подобных Тимофею.
2. Ст.3-5 Тимофей присоединяется к Павлу и Силе, и их работа продолжается.
«Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин. Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом»
a. «Его пожелал Павел взять с собою». Павел был настолько впечатлён Тимофеем, что попросил его присоединиться к их миссионерской команде. Это демонстрирует Божье обеспечение, потому что Иоанн Марк и Варнава только что оставили Павла (Деяния 15:36-41). Ни один работник в Царстве Божьем не является незаменимым. Когда Варнава уходит (по какой бы то ни было причине), у Бога есть Тимофей, чтобы Павелмог его «взять с собою».
б. «И, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах». Павел обрезал Тимофея не ради его спасения (он никогда бы не сделал такого), но для того, чтобы было меньше препятствий служению среди евреев.
1) В 15-й главе Деяний Павел решительно доказывает, что обращённым из язычников не обязательно подчиняться Закону Моисея, чтобы спастись (Деяния 15:2 и 15:12). Когда Павел встретил Тимофея, он как раз сообщал новость об этом постановлении, которое было принято на Соборе в 15-й главе («проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме»).
2) Павел определённо не противоречил своей вере или выводам Собора, когда обрезал Тимофея. Павел сделал это не для спасения Тимофея или его правильного статуса перед Богом, но для того, чтобы статус Тимофея, как необрезанного человека, родившегося от еврейской матери, не мешал их работе среди евреев и в синагогах. Павел делал из любви то, чего он не делал, пытаясь угодить Богу посредством закона. Павел настаивал на том, что Титу, соработнику из язычников, необязательно было делать обрезание (Галатам 2:3-5).
3) «По еврейскому закону Тимофей считался евреем, потому что он был сыном еврейской матери, но поскольку не был обрезан, то формально оказывался евреем-отступником. Если Павел желал сохранить свои связи с синагогой, в нём не должны были увидеть сторонника отступничества» (Брюс).
4) «По мнению Павла, быть хорошим христианином не означало быть плохим евреем» (Лонгнекер). Формулировка в Деяниях 16:3 подразумевает, что Павел сам сделал ему обрезание («и, взяв, обрезал его»).
в. «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом». Павел, Сила и Тимофей вместе радовались большому успеху своей работы по укреплению и росту церквей.
1) Их работа имела успех, потому что первостепенной задачей было укрепление церквей. Число сильных церквей, естественно, будет увеличиваться с каждым днём, если не полагаться на человекоцентричные, манипулятивные методы.
3. Ст.6-8 Святой Дух запрещает Павлу идти в область Асии.
«Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду»
a. «Они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии». Укрепив церкви в этом регионе, Павел решил пойти на юго-запад, к важному городу Ефесу. Однако, туда Павел «не был допущен Духом Святым».
1) Мы с интересом отмечаем, что Святой Дух фактически запретил Павлу то, что мы сочли бы хорошим делом, – проповедовать Слово Божье людям, которые в нём нуждаются. Однако Дух Божий руководил этой работой, и Павел оказался не тем человеком, который был в нужном месте и в нужное время, чтобы начать проповедь Евангелия в римской провинции Асия. Определённо, в желании Павла проповедовать слово в Асии не было ничего плохого, но это пока не соответствовало Божьему времени, поэтому туда он «не был допущен Духом Святым».
2) Трудно точно сказать, как именно Святой Дух сказал: «Нет»; это могло произойти через слово пророчества или через внутреннее откровение Святого Духа, или через обстоятельства. Так или иначе, Павел и его компания уразумели это послание. Ефес будет позже, но не сейчас.
3) Слово «Асия» не относится к Дальнему Востоку, каким мы его считаем сегодня. Речь идёт о римской провинции Малая Асия, которая находилась на территории современной Турции.
б. «Предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их». После попытки отправиться в Асию Павел попробовал отправиться на север, в Вифинию, но снова был не допущен Святым Духом. Поэтому «сошли они в Троаду».
1) Павел не собирался идти в Троаду. По крайней мере, для него это был лишь третий выбор, но, по замыслу Святого Духа, ему следовало отправиться именно туда. Павел, прекрасно подчиняющийся Святому Духу, был готов отложить свою волю и свои планы ради направления, которое давал Дух Святой.
2) Павел был перенаправлен благодаря возникшей преграде. Святой Дух часто руководит закрытием дверей в той же степени, что и их открытием.
3) Дэвид Ливингстон хотел поехать в Китай, но Бог послал его в Африку. Уильям Кери хотел поехать в Полинезию, но Бог послал его в Индию. Адонирам Джадсон отправился в Индию, но Бог направил его в Бирму. Бог ведёт нас Своим путём в нужное Ему место.
4. Ст.9-10 Бог направляет Павла в область Македонии.
«И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там»
a. «И было ночью видение Павлу». В Троаде Бог дал ясное направление Павлу. В видении Павел был приглашён прийти в регион Македонии, расположенный к западу, за Эгейским морем.
1) Это переместило Павла и его миссионерскую команду с азиатского континента на европейский; тем самым началась первая миссионерская работа в Европе.
2) Начали раскрываться мудрость и величие Божьего плана. Желанием Павла было добраться до нескольких городов в своём регионе, но Бог хотел дать Павлу целый континент, чтобы приобрести его для Иисуса Христа.
б. «Муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». Македонянин нуждался в помощи. Итак, Павел отправился туда, чтобы принести в Македонию Евангелие – самую лучшую помощь.
1) Величайшая помощь, которую мы можем принести кому-либо, — это Евангелие Иисуса Христа, способное изменить всю жизнь. Хорошо нам оказывать и другую помощь наряду с Евангелием, но без него мы мало чем можем помочь по-настоящему.
в. «После сего видения, тотчас мы положили отправиться». Павел, не колеблясь, ответил на призыв македонянина. Миссионерская команда Павла без колебаний последовала за ним, руководствуясь этим призывом. Это был сильный, благочестивый человек, возглавлявший сильную благочестивую команду.
1) Бог по-прежнему призывает людей на миссионерское поле, и Он может призывать их необычными способами. Кто-то вроде македонянина все ещё может явиться, чтобы донести до нас необычный призыв служить Богу в далёком месте. Когда такое произойдёт, важно отреагировать так же, как Павел и его команда.
г. «Тотчас мы положили отправиться». Переход от «они» («они дошли до Троады» (Деяния 16:8)) к «мы» в этом стихе, вероятно, означает, что Лука присоединился к группе миссионеров в Троаде. Возможно, он даже присоединился в качестве личного врача Павла.
1) Здесь мы видим ещё одну причину, по которой Дух Святой не допустил их проповедовать Слово в Асии. Мы видим ещё одну причину, по которой Дух не позволил им пойти в Вифинию. Бог хотел, чтобы Павел и его команда отправились в Троаду и забрали доктора по имени Лука. По причине того, что Бог дважды сказал Павлу: «Нет», у нас есть Евангелие и Книга Деяний, написанные доктором Лукой.
2) В то время Павел, вероятно, понятия не имел о величии замысла Бога. Бог хотел дать ему континент для Иисуса, дать ему личного врача и дать всем нам человека, которого Он использовал, чтобы написать больше новозаветного текста, чем кто-либо другой. Бог знает, что делает, когда говорит: «Нет».
Б. Работа Павла в македонском городе Филиппы.
1. Ст.11-12 Прибытие в Филиппы.
«Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней»
a. «Отправившись из Троады». Павлу и его миссионерской команде (включая теперь и Луку) пришлось переплыть Эгейское море с континента Азии на континент Европы. Это был большой шаг, возможно, даже больший, чем предполагал Павел.
1) «То, что они “прямо прибыли в Самофракию”, весьма показательно, потому что это морское выражение означает, что ветер дул им в спину. Ветер был настолько полезен, что они проплыли 156 миль всего за два дня, тогда как для возвращения в обратном направлении позже (Деяния 20:6) потребовалось пять дней» (Хьюз).
б. «Оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии». Здесь Павел следовал плану основания церквей в крупных городах. Он знал, что Евангелие легче распространять из этих городов, чем доносить до них.
1) Филиппы были «местом, где армии Марка Антония и Октавиана победили Брута и Кассия в решающей битве Второй римской гражданской войны в 42 г. до Р.Х.» (Хьюз). Из-за этого многие римские солдаты, выйдя на пенсию, осели в этом районе, и Филиппы гордились своей связью с Римом.
2. Ст.13-15 Обращение Лидии.
«В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас»
a. «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом». Тот факт, что евреи в Филиппах не имели синагоги и встречались у реки, означает, что в Филиппах было не так много мужчин-евреев.
1) «Если бы там было хотя бы десять евреев-мужчин, их хватило бы для постройки синагоги. Никакое количество женщин не могло компенсировать отсутствие хотя бы одного мужчины, необходимого для кворума из десяти человек» (Брюс).
б. «Лидия, торговавшая багряницею». Любая женщина, «торговавшая багряницею»,имела дело с ценным, роскошным товаром. Красители, используемые для изготовления багряницы, были дорогими и высоко ценились. Эта женщина была первым новообращённым в Европе, и можно сказать, что «муж македонянин» оказался женщиной.
1) «Из города Фиатир». Город Фиатира был хорошо известен как центр по добыче этого багряного красителя и производства ткани из него. Позже в Фиатире появилась церковь, и она была одной из семи церквей, о которых говорится в Откровении (Откровение 2:18-29).
в. «Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел». До обращения Лидии (о чем свидетельствует ее крещение), «Господь отверз сердце её». Это работа, которую Богу необходимо совершить во всех, кто верует, потому что, как сказал Иисус, «никто не может прийти ко Мне, если Отец, пославший Меня, не привлечёт его» (Евангелие от Иоанна 6:44).
1) Следовательно, наиболее важным элементом евангелизации является просьба к Богу через молитву открыть сердца, поскольку без этого не может быть подлинного обращения.
г. «Просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня». Лидия сразу же принялась творить добрые дела. Её гостеприимство было трогательным и прекрасным примером.
3. Ст.16-17 Одержимая бесами служанка следует за Павлом.
«Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения»
a. «Служанка, одержимая духом прорицательным… доставляла большой доход господам своим». Эта девушка, хотя и одержимая бесом, была источником дохода для своих владельцев, будучи гадалкой. Предположительно, это происходило благодаря тому, что бесы давали ей сверхъестественную проницательность относительно жизни людей.
1) «На самом деле в тексте написано: «Была одержима духом Пифона». Это не имеет большого значения для большинства из нас, поэтому и не переведено буквально. Но «пифон» был змеёй определённого вида – питоном. Он упоминается здесь, потому что питон ассоциировался с богом Аполлоном… недалеко от Филипп, в этой самой части Европы, находился храм Аполлона Пифийского» (Бойс).
2) Сегодня многое из того, что делают гадалки и экстрасенсы, — это всего лишь притворство, приносящее деньги. Но когда это что-то настоящее и имеет сверхъестественное происхождение (в отличие от хитрых, проницательных угадываний), нет никаких сомнений в том, что оно вдохновлено бесами. Сегодня ещё встречаются те, кто «одержим духом прорицательным».
3) Поскольку бесы – это сотворённые существа, а не «боги», мы предполагаем, что они не могут читать мысли и фактически предсказывать будущее. Но они могут читать и предугадывать человеческое поведение и пытаться направить события по ранее предсказанному руслу.
б. «Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Одержимая бесами служанка проповедовала за Павла, сопровождая его с бесовским свидетельством о божественных полномочиях служителей и их послании. Она делала это не один раз, а много дней подряд (Деяния 16:18).
4. Ст.18 Павел изгоняет беса из служанки.
«Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё. И дух вышел в тот же час»
a. «Павел, вознегодовав». Павел очень негодовал и не оценил бесплатной рекламы бесовского происхождения. Он не посчитал ценной рекомендацию из такого источника и не нуждался в бесовском одобрении его работы.
1) Павел знал, что человека узнают и его друзья, и враги, и он мог прекрасно обойтись без бесовского рекомендательного письма. В этом Павел был похож на Иисуса, Который часто велел бесам замолчать, даже когда они говорили правду о Нем (Евангелие от Матфея 8: 28-34, Евангелие от Марка 3:11-12).
б. «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё». Иисус изгонял бесов Своей собственной властью. Павел был осторожен, обращаясь к бесам только с властью Иисуса Христа, и он обращался, помимо самой бедолаги-девушки, к бесу – с властью Иисуса.
в. «И дух вышел в тот же час». Смысл слов «в тот же час» заключается в том, что бес вышел немедленно. Однако Иисус сказал, что одних бесов будет труднее изгнать, чем других (Евангелие от Матфея 17:21).
1) Брюс переводит эту фразу так: «Он вышел тут же». Он комментирует: «Едва слова сошли с его губ, как она была освобождена от бесовской силы».
5. Ст.19-24 Павел и Сила арестованы, избиты и заключены в тюрьму за освобождение служанки от бесов.
«Тогда господа её, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду»
a. «Тогда господа её, видя, что исчезла надежда дохода их». Становится понятно, почему так плохо обошлись с Павлом и Силой. Хозяева одержимой девушки совершенно не заботились о ней самой, а только о возможности использовать её одержимость ради наживы. Они были оккультными «сутенёрами», продававшими её духовность.
б. «Схватили Павла и Силу». Из всей команды выделили Павла и Силу не только потому, что они были лидерами евангелизационной группы, но и потому, что по внешнему виду они были самыми заметными евреями. Об этом свидетельствует то, как против них начиналось обвинение: «Сии люди, будучи Иудеями».
1) Лука был язычником, а Тимофей – только наполовину евреем. Павел и Сила выглядели как евреи, и «антиеврейские настроения в древности у язычников всегда готовы были всплыть на поверхность» (Брюс). Заявление о том, что эти люди были евреями, звучит ещё интереснее в свете того, что еврейская община в Филиппах была небольшой.
в. «Возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять».Их обвинения были расплывчатыми; они просто обвиняли Павла и Силу в том, что те стали возмутителями спокойствия, но этих расплывчатых обвинений оказалось достаточно, потому что и «народ», и «воеводы» были настроены против Павла и Силы. К ним отнеслись предвзято из-за еврейской внешности и из-за того, что взявшие их считали, что Павел и Сила не были римскими гражданами.
1) В Римской империи существовало два очень разных закона: один для граждан Римской империи, а другой – для тех, кто не был её гражданами. Римляне обладали особыми, ревностно охраняемыми гражданскими правами. Не граждане таких прав не имели и подчинялись прихотям как «народа», так и «воевод».
2) Поскольку они посчитали, что Павел и Варнава не были римскими гражданами, то были оскорблены тем, что эти явные евреи докучали римским гражданам своей странной религией распятого Спасителя. Кроме того, «народ ивоеводы» не стеснялись оскорблять Павла и Силу, не думая, что они римские граждане.
3) «Люди были сильно возмущены тем, что к римским гражданам приставали бродячие торговцы диковинной религией. Таких следовало проучить, чтобы знали своё место и не беспокоили тех, кто лучше их» (Брюс).
г. «Велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу». После жестокого избиения Павел и Сила были заключены в тюрьму в условия строгого режима («приказав темничному стражу крепко стеречь их… ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду»).
1) Еврейская правовая традиция ограничивала максимальное количество ударов, которое можно было нанести при наказании человека, но у римлян такого ограничения не было. Мы просто знаем, что Павел и Сила были жестоко избиты. Позднее Павел писал о своей жизни: «Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти» (2 Коринфянам 11:23).
2) После такого жестокого избиения они находились в неудобном положении («ноги их забил в колоду»). «Эти колоды имели несколько отверстий для ног. Таким образом, ноги заключённого забивали так, чтобы вызвать крайний дискомфорт и спазматическую боль» (Брюс)
3) Даже в их боли Бог был рядом с Павлом и Силой. Тертуллиан сказал: «Ноги не чувствуют боли в колодах, когда сердце на небесах».
6. Ст.25 Павел и Сила поют в темнице.
«Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их»
a. «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога». Хотя они были арестованы, избиты и заключены в тюрьму за добрые дела, Павел и Сила исполнились радости и воспевали хвалу Богу. Казалось, ничто не может заставить их перестать славить Бога.
1) Каждый может быть счастлив в приятных обстоятельствах, но истинная радость исходит только изнутри и является даром, доступным христианам во все времена. «Вместо того чтобы проклинать людей, они благословляли Бога» (Стотт).
б. «Узники же слушали их». Как странно это звучало для остальных узников! Молитвы и хвала Богу в полночь, посреди жестокой тюрьмы. Эти тюремные стены, наверное, никогда не слышали такого.
7. Ст.26-29 Великое землетрясение и его последствия.
«Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлёк меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе»
a. «Вдруг сделалось великое землетрясение». Это землетрясение было явно сверхъестественным. Не только из-за времени и места, но и из-за того, что «отворились все двери, и у всех узы ослабели».
б. «Темничный же страж… хотел умертвить себя». Тюремщик хотел сделать это не просто так. Согласно римскому закону и обычаям, стражники, которые позволяли своим заключённым бежать, получали наказание, положенное сбежавшим узникам. Зная это, «Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла». Он заверил тюремщика, что никто не сбежал.
1) Павел и Сила легко могли бы уйти с мыслью, что Бог предоставил им возможность для ещё одного чудесного побега из тюрьмы. Но для них жизнь других людей была важнее личной свободы и комфорта.
2) Тот факт, что они не убежали, указывает на глубокое понимание происходящего с ними. Обстоятельства твердили: «Бежать!», но любовь говорила: «Останьтесь ради одной этой души». Ими руководили не просто обстоятельства, а требования любви.
в. «Вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе». Этот зачерствевший сердцем охранник тюрьмы «в трепете припал» к служителям Божьим. Это выглядело столь же драматично, насколько драматично звучит. На этого человека больше повлияли любовь и благодать, проявленные Павлом и Силой, чем землетрясение. При том что, возможно, это был тот самый стражник, который избил их несколькими часами ранее.
8. Ст.30-32 Обращение филиппийского тюремщика.
«И, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его»
a. «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» Тюремщик был настолько впечатлён Павлом и Силой – любовью, которую они проявили к нему, и их способностью радоваться даже в страданиях, – что он немедленно захотел такой жизни, как у Павла и Силы.
1) Вот какой Бог хочет жизни для нас: быть настоящими магнитами, притягивающими к Нему людей. Наше христианство должно побуждать людей желать того Божьего, что есть у нас.
б. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты». Ответ Павла смотрителю тюрьмы – это классическое изложение сути Евангелия: спасение только по благодати, получается только по вере.
1) Некоторых беспокоит, что приглашение Павла к спасению здесь слишком простое и способствует слишком лёгкой вере или дешёвой благодати. Другие отказываются проповедовать покаяние, утверждая, что, судя по тексту, в этом нет необходимости.
2) Павел здесь конкретно не призывал тюремщика к покаянию, потому что тот уже находился в состоянии раскаяния. Мы видим смиренное покаяние тюремщика в том, что он упал в трепете, с верой, в полном смысле этого слова (pistis означает доверять, полагаться и хвататься), и в повелении, сказанном ему, веровать в Господа Иисуса Христа.
3) Что же сказали филиппийскому тюремщику? Павел не направил его на консультацию, не читал ему лекций по теологии. Он не обсуждал духовную терминологию тюремщика. Он не говорил ни о таинствах, ни даже о церквях. Он указал этому явно раскаявшемуся человеку на веру в Иисуса Христа.
4) Один старый генерал-капеллан британской армии – епископ Джон Тейлор Смит – использовал своеобразный тест для кандидатов в капелланы. Он просил их рассказать, что они будут говорить человеку, раненному в битве, которому осталось жить три минуты; как ему спастись и примириться с Богом? Если они не могли сделать этого в течение трёх минут, то не годились для капелланской службы. Павел был сгодился.
в. «Ты и весь дом твой». Похоже, это было конкретное обещание для филиппийского тюремщика. Вдохновлённый Святым Духом, Павел сказал этому тюремщику, что его семья уверует в Иисуса так же, как и он.
1) Это обещание было дано конкретно тому смотрителю тюрьмы, но это обещание, которое Святой Дух может сделать живым и для нас, помогая нам доверять Ему в спасении наших семей.
2) Однако домашние тюремщика не спаслись только потому, что он сам был спасён; Павел пришёл к тому человеку домой и «проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его». Они все были спасены, потому что поверили Слову Божьему и Иисусу, явленному им через слово.
8. Ст.33-34 Филиппийский стражник служит Павлу и Силе.
«И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога»
a. «И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их». Тот же тюремщик, который наказывал их ранее, теперь заботился о Павле и Силе, заботился об их ранах и «предложил трапезу». Это показывает, насколько он раскаялся и как последовал примеру любви, явленной Павлом и Силой.
б. «И немедленно крестился сам и все домашние его». Тюремщик и его семья не видели причин откладывать крещение; они крестились в ту же ночь, и все это началось около полуночи (Деяния 16:25).
в. «И возрадовался». Этот человек перешёл из состояния суицидного страха к безмерной радости всего за несколько минут. Святой Дух использовал мужественную хвалу Павла и Силы в их ужасных трудностях.
10. Ст.35-36 Павел и Сила возвращаются в тюрьму, и на следующий день воеводы освобождают их.
«Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром»
a. «Воеводы послали городских служителей». Павел и Сила покинули тюрьму (находящуюся под присмотром тюремного стража), чтобы послужить его семье. Тем не менее, они снова вернулись в тюрьму добровольно, чтобы уберечь тюремщика от верной смерти.
б. «Отпусти тех людей». В обществах, где признают лишь некоторые права своих граждан, обычно людей арестовывают, избивают, заключают в тюрьмы, а затем быстро и неожиданно освобождают. Такое обращение эффективно терроризирует население и заставляет его жить в подчинении.
в. «Воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром». Если Павел и Сила были освобождены на следующий день после избиения, ареста и заключения, почему Бог послал землетрясение? Мы видим, что землетрясение не имело абсолютно никакого отношения к освобождению Павла и Силы из тюрьмы. Но всё это было связано со спасением того тюремного надзирателя и его домочадцев.
11. Ст.37-39 Павел и Сила раскрывают своё римское гражданство.
«Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города»
a. «Нас, Римских граждан, без суда всенародно били». Поскольку Павел и Сила были римскими гражданами, они понимали, что их гражданские права были нарушены филиппийскими воеводами. Узнав об этом, воеводы испугались, потому что обращаться с римскими гражданами так, как они поступили с Павлом и Силой, было тяжким преступлением.
1) Почему Павел и Сила не раскрыли своё римское гражданство раньше? Возможно, у них не было возможности, но более вероятно то, что Святой Дух повелел им не открывать этого до определённого времени.
2) Наши права не так важны, как послушание воле Божьей. Бог может попросить нас сложить свои права ради блага других людей (в данном случае, ради блага филиппийского тюремщика).
3) Как могли Павел и Сила доказать своё римское гражданство? «У каждого из них могла быть копия его professio, или свидетельства о рождении, в котором записывался статус римлянина. Эти документы были удобного размера… Ложное заявление о римском гражданстве каралось смертью» (Уильямс).
б. «И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города». Воеводы поступили так, как, часто инстинктивно, поступают многие политики. Они попытались замолчать проблему, заметая её под ковёр.
12. Ст.40 Павел и Сила покидают Филиппы на своих условиях.
«Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились»
a. «Увидев братьев, поучали их, и отправились». Только после этого они согласились уйти. Павел и Сила не отправятся поспешно из города, пока не завершат там свою работу.
1) Великий миссионер Дэвид Ливингстон резюмировал дух Павла, сказав: «Я готов идти куда угодно, лишь бы вперёд» (цитата у Баркли).
б. «Поучали их, и отправились». В Филиппах Павел и Сила оставили после себя двух известных обращённых: Лидию и тюремного стражника. Иисус затронул жизнь каждого из этих двоих по-разному.
1) Лидия была прихожанкой, стражник – нет. Лидия преуспевала в бизнесе; стражник собирался убить себя. Сердце Лидии было мягким и открытым; сердце стражника было жёстко сокрушено. Стражник получил удивительное знамение – землетрясение, а всё, что потребовалось Лидии, – это прикосновение Святого Духа к ее сердцу. Оба услышали Евангелие и уверовали, и через каждого из них были затронуты целые семьи!
2) Это была странная и чудесная церковь, которую миссионеры оставили после себя в Филиппах: Лидия; возможно, служанка; тюремщик с его домашними и некоторые другие люди. Местоимение «они», употреблённое здесь предполагает, что Лука оставался в Филиппах, по крайней мере, некоторое время, возможно, чтобы позаботиться об этом новом собрании.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com