Деяния. Глава 2
Святой Дух излит на церковь
A. Первоначальное излияние Духа Святого.
1. Ст.1-4a Ученики исполнились Духа Святого.
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого»
a. «День Пятидесятницы». Иудейский праздник, который отмечали через 50 дней после Пасхи. Он был связан со сбором первого урожая пшеницы.
1) В иудейских ритуалах того времени первый сноп ячменя подносили Богу на Пасху. А в Пятидесятницу Богу приносили первые плоды урожая пшеницы. По этой причине Пятидесятницу называли «днём первых плодов» (Числа 28:26).
2) Иудейские предания также говорят о Пятидесятнице, как о дне, в который Израилю был дан закон. Иудеи иногда называли Пятидесятницу zman matan torah, или “Сезон передачи закона”.
3) Во времена Ветхого Завета День Пятидесятницы был днём, когда Израиль получил Закон; в новозаветные времена Пятидесятница стала днём, в который церковь получила Духа Благодати во всей Его полноте.
4) «Праздник этот был самым посещаемым из всех великих праздников, поскольку в это время складывались самые благоприятные условия для паломничества. Не было другого дня в году, когда бы Иерусалим так же наполнялся гостями – представителями многих наций» (Хьюз).
5) Левит 23:15-22 предписывает изначальные инструкции для празднования Пятидесятницы. Там даётся повеление о двух дрожжевых хлебах, которые в этот праздник священник должен был возносить Господу с потрясанием. «Почему два хлеба? Потому что не только Израиль спасётся, но и множество язычников обратится к Господу Иисусу Христу» (Сперджен).
б. «При наступлении дня Пятидесятницы». Наступил десятый день после вознесения Иисуса на небо (Деяния 1:3), и, соответственно, с того дня, как Он повелел ученикам ждать пришествия Святого Духа.
1) Для учеников личность и действия Духа Святого не были чем-то чуждым.
·Ученики видели Духа Святого в постоянном действии на протяжении всего служения Иисуса.
·Ученики на собственном опыте испытали некоторые проявления силы Духа Святого, когда исполняли порученное им служение (Евангелие от Луки 10:1-20).
·Ученики слышали обещание Иисуса о том, что грядут новые дела с пришествием Духа Святого (Евангелие от Иоанна 14:15-18).
·Ученики получили Духа Святого иным, новым образом по совершении Иисусом Своего подвига на кресте и установления Нового Завета в Его крови (Евангелие от Иоанна 20:19-23).
·Ученики слышали то, что Иисус заповедал им, – ждать обещанного крещения Святым Духом, дабы получить от Него силы для свидетельства (Деяния 1:4-5).
2) Они ждали до«наступления дня Пятидесятницы», но заранее им не было известно, как долго придётся ждать. Несложно предположить, что они могли бы ожидать Его и в тот же самый день, когда Иисус вознёсся, или через 3 дня, или через неделю. Но ждать ученикам пришлось целых 10 дней до «наступления дня Пятидесятницы».
3) Единственный подобный прецедент в Писании, связанный с таким же временным отрезком, – Иеремия 42:7: «По прошествии десяти дней было слово Господне к Иеремии». Но кому бы пришло в голову ждать именно столько? В этот период Бог сначала сокрушил, а затем снова восстановил их. Можно представить себе, что за это время подверглись испытанию их терпение, доброта, сострадание. Мы видим, что они оставались вместе.
4) Что этот отрывок рассказывает нам о Духе Святом:
·дар Духа Святого обещан нам;
·дар Духа Святого стоит того, чтобы ждать;
·дар Духа Святого даётся в согласии с Его волей и, зачастую, не так, как мы того ожидаем;
·дар Духа Святого может быть излит не только на отдельных людей, но и на группы (как в Деяниях 2:4, 4:31, 10:44);
·дар Духа Святого нередко даётся человеку, с тем чтобы разобраться с его плотью, а это означает умирать для плотского.
5) Что в этом отрывке нам не говорится о Духе Святом:
·что дар Духа Святого даётся по какой-то формуле;
·что мы можем приобрести дар Духа Святого, ища его.
в. «Все они были единодушно вместе». Они собрались вместе, и их сердца были едины. Собранных в одном месте людей объединяла любовь к Богу и упование на Его обещание.
1) Прежде чем наполниться, мы должны признать, что пусты. Собираясь вместе на молитву, своим послушанием они признавали именно это. Ученики понимали, что у них нет своих ресурсов для исполнения должного или вообще чего-то стоящего. Им было необходимо полагаться на Божье совершение.
г. «И внезапно сделался шум с неба». Ассоциация излияния Духа Святого с шумом «несущегося сильного ветра», который «наполнил весь дом», весьма необычна. Но, возможно, это связано с тем, что и на еврейском, и на греческом языке слово «дух» (как Святой Дух) – то же слово, что и «дыхание» или «ветер» (это верно также и для латыни). Здесь «шум с неба»был шумом изливающегося на учеников Духа Святого.
1) Шум этого несущегося сильного ветра ассоциировался у всех находившихся там мужчин и женщин, которые были знакомы с еврейскими Писаниями, с присутствием Святого Духа.
·В Бытии 1:1-2 Дух Божий «носится» над водами только что сотворённой земли.
·В Бытии 2:7 Дух Божий – дыхание жизни, которое обрёл только что сотворённый человек.
·В Иезекииле 37:9-10 Дух Божий подобен дуновению, дыханию Бога, наполняющему силой и оживляющему сухие кости Израиля.
2) Всего одна строка может многое рассказать нам о том, как действует Дух Святой.
·«Внезапно». Иногда Бог действует внезапно.
·«Шум». Он был настоящим, хотя прикоснуться к нему было невозможно; они его услышали.
·«С неба». Это явление было неземного происхождения; не созданное, не сфабрикованное здесь.
·«Сильного». Исполненный силы, являющий Себя могущественным образом.
д. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них».Эти «разделяющиеся языки, как бы огненные»,появившиеся над каждым из них, тоже были необычными. Возможно, это связано с пророчеством Иоанна Крестителя о том, что Иисус «будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Евангелие от Матфея 3:11).
1) Смысл этого образа таков, что огонь очищает. Плавильщик очищает золото с помощью огня; кроме того, огонь сжигает временное и не способен затронуть вечное. И это замечательная иллюстрация к тому, что исполнение Духом Святым происходит не ради обретения какой-то абстрактной силы, а ради очищения.
2) В некоторых эпизодах Ветхого Завета Бог таким образом выражал особое удовлетворение жертвоприношением: с небес сходил огонь, поглощающий эту жертву. В случае, произошедшем с учениками Иисуса на Пятидесятницу, мы видим ещё один пример посланного Богом огня с неба в подтверждение того, что они угодны Ему, и Он даёт им силу. В этот раз, однако, огонь сошёл на «живую жертву» (Римлянам 12:1).
3) Языки пламени (Дух Святой) «почил(и) по одному на каждом из них». «В Новом Завете слово “почил” служит для описания значительной силы. В нём содержится идея “завершения подготовки” и “постоянство позиции, состояния”» (Пирсон).
4) В рамках Ветхого Завета Дух Святой больше пребывал на Божьем народе, как нации, – Израиле. А в Новом Завете Он почиет на Божьих людях, отдельных личностях; огненные языки «почили по одному на каждом из них». Этот необычный феномен не наблюдался до этого случая и после ни разу больше не был описан на страницах Библии. Таким образом подчёркивается, что Дух Божий присутствовал с ними, в них и на каждом лично.
е. «И исполнились все Духа Святого». В сущности, «несущийся сильный ветер» и «языки, как бы огненные» были всего лишь необычным и временным феноменом, сопутствующим истинному дару, а именно «исполнению Духом Святым».
1) Было бы неверно и сегодня ожидать «несущегося сильного ветра» и «языков, как бы огненных» каждый раз, когда изливается Дух Святой, но ожидание самого дара правильно. Мы, как и они, можем быть «исполнены Духа Святого».
2) Однако, нам стоит заниматься именно тем, чем занимались ученики в ожидании и во время излияния Святого Духа.
·Ученики были исполнены, и в этом исполнилось обещание.
·Они были исполнены, принимая по вере.
·Они были исполнены согласно Божьему расписанию.
·Они были исполнены, пребывая вместе в единстве.
·Они были исполнены необычным образом.
3) Излияние Святого Духа и исполнение Им было настолько во благо и так необходимо для первой христианской общины, что Иисус открыто им сказал, что лучше для Него уйти телесно, чтобы послать им Духа Святого (Евангелие от Иоанна 16:7).
2. Ст.4б-13 Феномен иных языков.
«И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина»
a. «И начали говорить на иных языках». В ответ на исполнение Духом Святым присутствующие (не только двенадцать апостолов) «начали говорить на иных языках». Это были языки, которым их никогда не учили. Они вдруг начали говорить иными языками «как Дух давал им провещевать».
б. «Люди набожные, из всякого народа под небом». Многолюдная публика, собравшаяся в Иерусалиме, была многонациональной. Все прибыли в город на праздник Пятидесятницы. Многие присутствовавшие были теми же самыми людьми, которые приходили в Иерусалим и на Пасху. Тогда разгневанная толпа требовала казни Иисуса.
в. «Когда сделался этот шум». Народ быстро стекался в одно место. Всех привлёк «этот шум» либо несущегося сильного ветра, либо слов, произносимых «на иных языках». Когда толпа сбежалась, все услышали христиан, говорящих на их наречиях. Похоже на то, что голоса христиан были слышны из окон той самой горницы, в которой они находились, либо с какого-то балкона, либо они уже вышли во дворы храма.
1) Не многие дома в те дни могли вместить 120 человек. Велика вероятность того, что горница была частью храмового комплекса – двора, который представлял собой огромное сооружение. Туда входили галереи, колоннады, комнаты. Собравшийся народ наверняка и был публикой, уже находившейся во дворах храма.
г. «Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих». Именно это услышали люди от христиан. На этом необычайном событии «изумлялись и дивились» все они, но, в то время как одни из них искренне задавались вопросом: «Что это значит?», иные придумали отговорку, чтобы отвергнуть дело Божье, и говорили: «Они напились сладкого вина».
1) «Сии говорящие не все ли Галилеяне?»Народ из Галилеи (Галилеяне) был известен своей некультурной, небогатой речью. В таком случае все должны были пребывать в ещё большем изумлении, так как те выражались весьма красноречиво, причём на иных для себя языках. «Галилеяне с трудом произносили гортанные звуки, часто проглатывали слоги. И посему жители Иерусалима смотрели на них сверху вниз, как на “деревенщин”» (Лонгнекер).
2) Все они говорили на иных языках, однако, находились в единстве, как верующие. «Со времён “отцов церкви” комментаторы толковали благословение Пятидесятницы как запланированное и драматичное обращение вспять проклятия Вавилонской башни» (Стотт).
д. «Что это значит?» Как мы должны относиться к феномену говорения на иных языках? «Языки» были и остаются причиной серьёзных разногласий внутри Церкви. До сих пор люди продолжают задавать тот же самый вопрос, что и собравшиеся на шум в День Пятидесятницы.
1) По поводу того, что хотя бы однажды Бог одарил этим церковь, не возникает разногласий. Дискуссию вызывает вопрос: «Каково предназначение, Божья цель дара языков?»
2) Некоторые считают, что дар языков был дан, прежде всего, как знамение для неверующих (1 Коринфянам 14:21-22), а также как средство донесения Евангелия на различных языках. Они считают, что теперь нужды в таком знамении нет, посему и языки, как дар, отсутствуют в современной церкви.
3) Другие не соглашаются с таким мнением и считают, что этот дар, хоть и был дан в качестве знамения для неверующих (согласно 1 Коринфянам 14:21-22), в настоящее время является, в первую очередь, средством общения верующего человека с Богом (1 Коринфянам 14:2, 13-15) и по-прежнему остаётся действующим Божьим даром.
4) Многие ошибочно интерпретируют инцидент, описанный во 2-й главе книги Деяний, считая, что ученики использовали дар языков для проповеди собравшемуся народу. Однако, близкое рассмотрение ситуации быстро выявляет ошибку. Заметьте, что люди слышали учеников, «говорящих о великих делах Божиих». Ученики возносили хвалу Богу, благодарили Его в полный голос на неизвестных им языках. Собравшийся народ лишь краем уха услышал то, что ученики бурно провозглашали о Боге.
5) Мысль о том, что таким образом ученики проповедовали многоязычной толпе, попросту неверна. У народа был общий язык (греческий), на котором Пётр потом и проповедовал всем (Деяния 2:14-40)!
е. «Слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих». Дар языков есть персональный язык молитвы, данный Богом верующему, благодаря которому он способен общаться с Богом за рамками понимания и знания (1 Коринфянам 14:14-15).
1) Дар языков играет важную роль в молитвенной жизни верующего, небольшую – в церковном собрании (1 Коринфянам 14:18-19) и ещё меньшую – в публичной обстановке (1 Коринфянам 14:23).
2) Когда дар языков используется в церковном собрании, им нужно соответственно управлять, контролировать. Он всегда должен сопровождаться толкованием, что тоже обеспечивается Святым Духом (1 Коринфянам 14:27-28).
3) Способность молиться на неизвестном языке – это дар, данный не каждому верующему (1 Коринфянам 12:30).
4) Способность молиться на неизвестном языке не является главным или единственным свидетельством исполнения Святым Духом. Такой акцент многих ведёт к стремлению получить дар языков (и имитировать его) с той лишь целью, чтобы доказать себе и другим, что исполнен Святым Духом.
ж. «И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Было ли говорение на языках во 2-й главе Деяний тем же даром, который описан в 1-м Коринфянам (главы 12 и 14)?
1) Некоторые считают, что мы имеем дело с двумя различными дарами. Им кажется, что описанное в 1-м Коринфянам дарование необходимо контролировать и ограничивать, а дар из 2-й главы Деяний должно практиковать без всякого ограничения. Те, кто верит в то, что это два разных дарования, акцентируют внимание на том, что во 2-й главе Деяний речь была сразу понятна иностранным слушателям, пришедшим в Иерусалим, а речи, описанные в 1-м Коринфянам, непонятны слушателям и должны быть истолкованы с помощью другого Божественного дара.
2) Однако, последнее мнение не принимает во внимание тот факт, что отличия присутствуют лишь в обстоятельствах использования дара, а не в нём самом.
3) Иерусалимская публика, услышавшая речь на языках, была многонациональной и многоязычной. На Пятидесятницу в Иерусалим съезжались иудеи из рассеяния со всего мира. Поэтому вероятность того, что иностранцы услышат понятный им язык, возрастала. В Коринфе же, с другой стороны (хотя город сам по себе был весьма космополитичный), дар использовался в поместной церкви её членами, которые говорили на одном языке (греческом). Если бы в их собрании оказалось такое количество иностранцев во время говорения на языках, то, вероятно, многие услышали бы членов коринфской церкви «нашими языками говорящих о великих делах Божиих».
4) Не стоит также думать, что каждый из 120 человек, которые говорили на языках в День Пятидесятницы, произносил слова, обязательно понятные для ушей кого-то из присутствующих. Мы читаем о том, что они «начали говорить на иных языках»; таким образом, там было около 120 человек, говорящих на иных языках. И так как народы, о которых говорится в Деяниях 2:9-11, исчисляются пятнадцатью (хотя, возможно, присутствовали и другие, но не были упомянуты), то велика вероятность того, что некоторые (если не большинство) из 120 воздавали хвалу Богу на языках, непонятных присутствующим. В тексте просто не говорится о том, что все языки были обязательно кому-то понятны.
5) В то же самое время нам не нужно представлять себе картину, в которой для человеческих ушей языки звучали как «белиберда», как дар языков часто называется с усмешкой в наши дни. Тогда возносилась хвала Богу на языке, совершенно неизвестном народу, но при этом абсолютно человеческом. Как, например, звучал бы язык ацтеков для ушей римлян? Или же кто-то мог говорить на совершенно уникальном языке, который был дарован Богом и понять который мог только Бог. Ведь суть и предназначение дара именно в том, чтобы общаться с Богом (1 Коринфянам 14:2). Повторение простых непонятных фраз, которые ухо человека неспособно распознать, не означает, что это «белиберда». Хвала Богу может быть простой и повторяющейся. Отчасти в том и заключается особенность этого дарования для посторонних слушателей: они не понимают говорящего (1 Коринфянам 14:14), но его понимает Бог.
6) В общем и целом, нам необходимо относиться к дару, описанному во 2-й главе Деяний, как к дару языков, о котором говорится в 1-м Коринфянам, хотя бы по той простой причине, что в оригинале в обоих случаях использовано одно и то же слово (heterais glossais). Также глагол, переведённый в Деяниях 2:4 как «давал провещевать», часто использовался в греческой литературе, когда речь шла о религиозном (экстатическом) говорении, а не просто переводе другого языка.
Б. Проповедь Петра в день Пятидесятницы.
1. Ст. 14-15 Пётр начинает свою проповедь.
«Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня»
a. «Пётр же, став с одиннадцатью». Пётр встал и проповедовал всему народу, как представитель всех апостолов.
1) Необходимо отметить, что говорение на языках прекратилось, когда Пётр начал проповедовать. Теперь Дух Святой действовал через Петра словом проповеди и немешал Сам Себе, говоря через других в это же самое время.
б. «Возвысил голос свой». В самом Петре произошла заметная перемена. Теперь он обрёл смелость и дерзновение – полная противоположность тому, что было, когда он отрёкся от Иисуса, и прежде чем исполниться Духом Святым.
1) В День Пятидесятницы Пётр учил не так, как раввины тех дней, которые, собрав учеников вокруг себя, обычно садились и наставляли собравшихся – всех заинтересованных, вместе с учениками. Пётр проповедовал истину как глашатай.
2) Эта примечательная проповедь не была подготовлена заранее. Она была произнесена спонтанно. Пётр не проснулся утром с мыслью о том, что будет проповедовать в тот день тысячам людей; не знал он и о том, что в ответ на его проповедь многие люди обратятся к Иисусу. Мы, однако, можем уверенно сказать, что это была хорошо подготовленная проповедь; в её основу легла вся предшествующая жизнь Петра с Богом, взаимоотношения с Иисусом. Проповедь явилась внезапно, как цветок из почвы жизни, – из его разума, мысли и глубокой убеждённости.
3) Нам также полезно помнить, что записанное во 2-й главе Деяний – лишь малая часть того, что Пётр вообще сказал в той проповеди. В Деяниях 2:40 говорится: «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал». Как и почти все проповеди, записанные в Библии и имеющиеся в нашем распоряжении, она представляет собой вдохновенное Святым Духом сокращение более длинного послания.
в. «Они не пьяны». Пётр уклонился от прямого ответа на насмешливые комментарии тех, кто называл учеников пьяными. В те времена было бы немыслимо для любого человека оказаться пьяным в столь ранний час (около 9 часов утра).
1) Комментатор Адам Кларк говорит, что большинство иудеев – благочестивых, или нет – не ели и не пили до «третьего часа дня», ибо это было время молитвы, а кушать они могли только после того, как дела с Богом были решены.
г. «Они не пьяны». Мы не должны думать, будто в то утро христиане вели себя подобно пьяницам. Идея «опьянённости Духом» не имеет основания в Писании. Злословящие учеников в День Пятидесятницы на самом деле не имели никакого основания для подобного заявления.
1) «Следует прибавить, что исполнение Духом не могло ни для самих верующих, ни сторонним наблюдателям казаться или выглядеть, как опьянение, по причине потери контроля над привычными умственными и физическими способностями. Нет, плод Духа – воздержание, а не его утрата» (Стотт).
2. Ст.16-21 Цитируя 2-ю главу книги пророка Иоиля, Пётр объясняет странные события Пятидесятницы.
«Но это есть предречённое пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся»
a. «Но это есть предречённое пророком Иоилем». Что делает Пётр посреди великого излияния Духа Святого, во время чудес и знамений, говорений на языках? В сущности, он говорит: «Давайте изучать Библию. Посмотрим, что написал пророк Иоиль».
1) С этого пророчества он начал изучение Ветхого Завета, а всего Пётр процитировал три места Писания: Иоиль 2:28-32, Псалом 15:8-11 и Псалом 109:1.
2) Акцент на Слове Божьем не угасил действие Святого Духа; на самом деле, таким образом воплотилось именно то, что Дух Святой желал совершить. Все знамения и чудеса, и говорения на языках как раз были подготовкой для этой работы Слова Божьего.
3) К сожалению, некоторые люди противопоставляют Слово Духу Святому. Такое ощущение, будто они считают, что более духовная обстановка там, где не изучают Библию. Печально, что зачастую такое происходит из-за слабости и не духовности учения тех, которые преподают Писание.
б.«Пророком Иоилем». Основная мысль в этой цитате из Иоиля 2:28-32 – Божье обещание излить Его Дух на всякую плоть. Произошедшее в День Пятидесятницы было близко к исполнению этого обещания. Исполниться окончательно ему ещё только предстояло в последние дни (и у Петра было достаточно оснований считать, что это время уже наступило).
1) Иоиль, в большей степени, пророчествовал о суде, грядущем на древний Израиль. Посреди многочисленных предупреждений о суде Бог даёт и несколько обетований будущих благословений, одним из которых, как видно здесь, было излияние Святого Духа.
в. «И будет в последние дни». Идея «последних дней» заключается в том, что это будет время Мессии, включая смиренное пришествие в первый раз и второе возвращение в славе. В свете того, что смиренное пришествие уже имело место, ученики ожидали славного Его возвращения со дня на день.
1) Хотя пройдёт ещё не менее 2000 лет, прежде чем Иисус вернётся, до того момента история стремилась именно в сторону окончательного утверждения Царства Божьего на земле. Однако теперь, начиная с этой точки, история движется параллельно ему, готовая завершиться в любой момент.
2) Возможно, мы сможем лучше разобраться в понимании вопроса «последних дней», если будем рассматривать их как некий продолжительный период или сезон, а не конкретный промежуток времени (например, неделю). На протяжении всего воплощения плана Божьего для истории человечества мы находимся в этом периоде «последних дней».
3) «В День Пятидесятницы Пётр не заявил: “Се, исполнилось сказанное пророком Иоилем”. Нет, он высказался более осторожно: “Это предрекал пророк Иоиль”, то есть слова Иоиля служат объяснением происходившего в ту Пятидесятницу, но происходившее не было их окончательным и полным исполнением» (Пирсон).
г. «Излию от Духа Моего на всякую плоть». Цитируя Иоиля, Пётр объяснил любопытным зрителям, что именно они наблюдали, – излияние Святого Духа на людей. Прежде Дух Святой «выдавался по каплям», а теперь Он изливается«на всякую плоть».
1) Это стало знаковым событием Дня Пятидесятницы. В рамках Ветхого Завета некоторые люди исполнялись Духом Святым в определённые моменты с определённой целью. Ныне же, в рамках Нового Завета, Дух Святой изливается на каждого, кто призовёт Имя Господне, даже на «рабов» и «рабынь».
2) «В жизни Ветхозаветных святых не было ни обещания, ни обеспечения, ни постоянного пребывания Духа Святого» (Хьюз). Это изменилось с обновлением Завета.
д. «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Пётр также использовал этот отрывок из книги Иоиля с целью благовестия. Излияние Духа Святого означало, что отныне Бог предлагает спасение прежде неведомым путём: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся», – будь то еврей или язычник.
1) Правда, пройдёт немало лет, прежде чем Евангелие доберётся до язычников, но сказанное Петром в проповеди уже стало объявлением и приглашением принять Евангелие: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся».
2) Та же мысль звучит в Притчах 18:10: «Имя Господа – крепкая башня: убегает в неё праведник – и безопасен».
3. Ст. 22-24 В центре проповеди Петра – Воскресший Мессия, Иисус из Назарета.
«Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его»
a. «Мужи Израильские! выслушайте слова сии». Многим кажется, что Петру было бы достаточно процитировать Иоиля и остановиться, принимая во внимание все то, что сказано в этом отрывке. Иоиль говорил об:
·излиянии Духа Святого;
·чудесных сновидениях, видениях, пророчествах;
·знамениях и чудесах в связи с Днём Господним;
·приглашении призвать Имя Господне.
1) Но этого было недостаточно, ведь Пётр ещё не упоминал о спасительном подвиге Иисуса, совершенном для нас. Сказанное им до этого момента было лишь вступлением, объясняющим необычные явления, свидетелями которых стали люди. Теперь Пётр переходит к основному посланию.
б. «Мужи Израильские! выслушайте слова сии». Пётр уже делал подобное заявление: «Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим» (Деяния 2:14). Он хотел, чтобы люди внимательно выслушали его, и говорил с ними так, словно собирался объявить нечто очень важное – то, что удаётся сделать немногим учителям.
в. «Как и сами знаете». Пётр сослался на то, что людям уже было известно об Иисусе. Они уже знали о Его жизни и чудесных деяниях. Общаясь с людьми, стоит начинать разговор именно о чудесах, поскольку о Нем это уже известно.
г. «По определённому совету и предведению Божию преданного». Пётр знал, что смерть Иисуса была частью плана Божьего. В то же время те, кто отвергал и призывал казнить Его, несли ответственность за дела «рук беззаконных».
1) Пётр не дрогнул, обвиняя их: «Вы распяли Человека, Которого послал Бог». Его главной задачей было не угодить публике, а рассказать им истину. Исполненный Духом Пётр был теперь другим человеком, не тем, кто несколько месяцев назад отрицал даже сам факт своего знакомства с Иисусом (Евангелие от Матфея 26:69-75).
д. «Ей невозможно было». Пётр знал, что смерть не могла остановить Иисуса, как об этом и говорится в приведённой им далее цитате из 15-го Псалма. Было невозможно Иисусу остаться заложником греха и человеческой ненависти; определённо, Он восторжествовал над этим.
1) «Расторгнув узы смерти». В этой фразе слово «узы»буквально означает «родовые боли». В этом контексте гробница была как бы утробой, из которой вышел Иисус.
2) «Избраннику Божьему было бы невозможно остаться в тисках смерти; преисподняя могла удержать Искупителя не больше, чем беременная женщина – дитя в своём теле» (Бертрам, цитата у Брюса).
4. Ст. 25-33 Цитируя 15-й Псалом, Пётр объясняет воскресение Иисуса.
«Ибо Давид говорит о Нём: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите»
а. «Ибо Давид говорит о Нём». Пётр признает: хотя в этом Псалме говорится о Давиде, в то же самое время речь идёт о Ком-то более великом, чем Давид, – о Мессии, Иисусе Христе. Возможно, Иисус говорил об этом с Петром, когда объяснял им Писания (Евангелие от Луки 24:44-45).
б. «Святому Твоему». Иисус принял на Себя весь гнев Божий, когда висел на кресте, как если бы Он Сам был грешником, виновным во всех грехах; Он даже стал грехом за нас (2 Коринфянам 5:21). И в то же самое время этот подвиг был актом святой, дарующей любви к нам; Иисус не превратился в грешника, понеся на себе всю вину за наши грехи.
1) Это и есть Евангельская весть: Иисус понёс на Себе наказание за наш грех, пошёл на кресте и во всем этом оставался совершенным Спасителем, подтвердив это Своим воскресением. Без воскресения мы не имели бы доказательств, что Иисус успешно и полностью заплатил за наши грехи.
в. «И не дашь святому Твоему увидеть тления». Поскольку Иисус понёс наш грех, не став грешником, Он остался Святым даже в Своей смерти. Просто немыслимо, чтобы смерть могла удержать Святого; воскресение было абсолютно неизбежно.
1) За такой славный подвиг на кресте не наказание ждало Иисуса, а награда, как об этом пророчествует Псалом: «Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим».
г.«Давид… умер и погребён». Пётр указывает на то, что Псалом не мог описывать своего земного автора. Давид умер и до сих пор остаётся погребённым. Видимо, это пророческий Псалом, говорящий о Мессии, Иисусе.
д. «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели». Иисус из Назарета, Человек, Которого они все знали («как и сами знаете» (Деяния 2:22)), исполнил пророчество Псалма. Откуда это было известно Петру? Он видел воскресшего Иисуса. Основным свидетельством воскресения был отчёт надёжных очевидцев («чему все мы свидетели»).
е. «Излил то, что вы ныне видите и слышите». Пётр подтверждает, что увиденное народом – деяния воскресшего и вознёсшегося на небо Иисуса, Который послал теперь Духа Святого на Свою церковь.
5. Ст. 34-36 Цитируя Псалом 109, Пётр объясняет божественность Мессии.
«Ибо Давид не вошёл на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли»
a. «Сказал Господь Господу моему». Уже третье место Писания из Ветхого Завета, который Пётр использует в своей проповеди – Псалом 109:1. Этот ветхозаветный отрывок цитируется в Новом Завете чаще, чем какой-либо другой стих. На него ссылаются или цитируют в новозаветных текстах, как минимум, 25 раз. В этом Псалме мы видим, что Давид понимает и провозглашает божественность Мессии.
1) Будучи исполнен Духом Святым, царь Давид записал, что Яхве – Бог завета с Израилем (Господь) – говорит с Господом Давида (Господу), как с Богом. Пётр воспользовался этим, чтобы доказать, что Мессия, являющийся центральной фигурой 109-го Псалма, воистину божественного происхождения; Он – Бог.
б. «Итак твёрдо знай, весь дом Израилев». Проповедь завершается выводом. В сущности, весь Израиль должен знать: хотя они распяли Иисуса, Бог представил Его «Господом и Христом».
1) Пётр как бы говорит: «Вы все были неправы насчет Иисуса. Вы распяли Его, как преступника, но Своим воскресением Иисус доказал, что Он – Господь и Мессия».
2) Пётр обращается к людям словами «всякий, кто призовёт имя Господне, спасется» (Деяния 2:21), и нет причин сомневаться, Кто был Господом, о котором он говорит, – это Иисус.
3) «Первые христиане сознательно признавали за Иисусом титул Господа в самом высоком смысле этого слова, и это доказывается тем, что они без промедления применяли к Нему отрывки из Ветхого Завета, говорящие о Яхве» (Брюс).
В. Ответ на проповедь Петра.
1. Ст. 37 Они ответили вопросом: «Что нам делать?»
«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?»
а. «Услышав это… что нам делать?» Здесь очевиден результат большой работы Духа Святого. Толпа людей, слушающая Петра, была глубоко тронута смелым провозглашением истины. Они сами спросили Петра, каким должен быть их ответ.
1) Неверно было бы думать, что Пётр не предложил им никакого приглашения или не бросил вызов своим слушателям. В Деяниях 2:40 мы читаем: «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого». Пётр ясно увещевал и подводил их к ответу, он пригласил своих слушателей «спасаться». Так или иначе, мы видим, что многие из присутствующих сами проявили инициативу и сделали первый шаг.
2) Ответ народа также помогает нам охватить события Пятидесятницы широким взглядом. Говорение на языках не произвело в слушателях ничего, кроме изумления и насмешек. Только после проповеди Евангелия пришло обличение Духа Святого. Именно это и хотел совершить Бог.
б. «Умилились сердцем» [в оригинале глагол означает больше «пронзить, разрезать» – прим. перев.] Какое точное описание обличения от Святого Духа! Теперь им стало понятно, что они (так же, как и каждый из нас) ответственны за смерть Иисуса, и должны сделать что-то в ответ.
1) Пётр был не понаслышке знаком с тем, что значит резать. Он отрубил ухо одному из тех, кто пришёл арестовывать Иисуса (Евангелие от Иоанна 18:10). Иисусу пришлось вмешаться в эту щекотливую ситуацию и всё исправить. Пётр проявил себя плотским человеком, буквально изо всех сил старательно размахивая настоящим мечом.
2) После того как воскресший Иисус изменил жизнь Петра и на него снизошла сила Духа Святого, он научился резать гораздо эффективнее: пронзать до самого сердца, открывая его для Иисуса. Вот на что в силе Духа стал способен Пётр, искусно овладевший духовным мечом – Божьим Словом. Какой меч сильнее?
в. «Что нам делать, мужи братия?» Когда Бог работает над чьим-то сердцем, у человека появляется желание идти к Богу; он что-то предпринимает, чтобы прийти к Богу.
1) Кто-то однажды сказал, что обычно христианский труженик-евангелист ищет грешника, но во времена пробуждения всё меняется: грешники начинают искать евангелиста. День Пятидесятницы, описанный во 2-й главе Деяний, был как раз одним из таких сезонов великой Божьей работы.
2. Ст. 38-40 Пётр приглашает народ прийти к Иисусу.
«Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш. И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого»
а. «Пётр же сказал им». Он отвечает им на вопрос: «Что нам делать?». Пётр наверняка был приятно изумлён, видя то, что Бог совершил в этой ситуации. Тысячи людей были готовы не распять его из-за Христа, а возложить своё упование на Иисуса, как своего Господа и Мессию.
б. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас». Отвечая на вопрос: «Что нам делать?», Пётр говорит им, что именно нужно сделать. Это означает, что нам действительно нужно что-то сделать, чтобы спастись. Мы должны делать что-то, чтобы следовать за Иисусом; это не происходит «само собой».
1) Пётр не сказал им: «Вы ничего не можете сделать. Если Бог спасёт, то будете спасены. Если Бог не спасёт вас, то вы не будете спасены». Действительно, только Бог может быть Спасителем, но людям нужно принять это через покаяние и веру; веру, побуждающую к действиям, например, к крещению.
в. «Покайтесь». Первое, что Пётр велел им сделать, – покаяться. Это значит не просто чувствовать сожаление, а изменить своё мышление и направление движения. Прежде у людей было определённое отношение к Иисусу; они считали Его достойным распятия. Теперь им нужно было развернуть свои мысли и принять Иисуса, как Господа и Мессию.
1) «Покайтесь» звучит сурово как в устах многих проповедников, так и в ушах многих слушающих. Однако, это неотъемлемый элемент Евангелия. «Покайтесь» неслучайно называют «первым словом в Евангелии».
2) Иоанн Креститель, проповедуя, говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»(Евангелие от Матфея 4:17). Теперь, когда Пётр начал проповедовать, первым словом тоже стало «покайтесь».
3) Мы не должны думать о покаянии, как о чем-то, что должны сделать, прежде чем сможем вернуться к Богу. Покаяние – это и есть возвращение к Богу. Невозможно возвратиться к Богу, не отвратившись от того, чему Он противится.
4) В этом смысле «покайтесь» – слово очень обнадёживающее. Оно говорит нам: «Ты не обязан продолжать идти дорогой, по которой шёл. Ты можешь вернуться к Богу».
5) «Нам никак не обойтись без старой доброй благодати к покаянию; должна быть печаль о грехе, должно быть сердце сокрушённое и смиренное. Такого Бог не отвергнет. Обращение, которое не производит подобных плодов, нельзя считать подлинным» (Сперджен).
г. «Крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». Это второе, что Пётр велел сделать своим слушателям. Крещение «во имя Иисуса Христа» должно было стать для них проявлением веры и полного упования на Христа.
1) Крещение было ясным и недвусмысленным действием. В то время евреи обычно не крестились; это делали только язычники, желающие обратиться в иудейство. Для еврейских же мужчин и женщин креститься значило выразить свою сильную нужду в Иисусе.
2) «Водное крещение было ожидаемым символом обращения, не будучи обязательным критерием для спасения» (Лонгнекер).
д. «Вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним». Покаявшись и проявив свою веру и послушание в крещении, они получили Духа Святого, как и первая группа учеников. Пётр отчётливо произнёс, что обетование Духа Святого дано всем верующим, во всех последующих поколениях («всем дальним»).
1) Они увидели славное действие Духа Святого среди учеников, и Пётр сказал им, что они тоже могут в этом участвовать, могут быть не только наблюдателями. И так как обетование дано и «всем дальним», оно включает в себя всех людей вплоть до настоящего времени.
2) Важно также заметить следующее: Пётр не говорил, что неверующие, несведущие дети той аудитории должны были креститься. Он всего лишь сказал, что «прощение грехов» и «дар Святого Духа» предлагается всем, кто покается и уверует живой верой, включая грядущие поколения и «всех дальних, кого ни призовёт Господь Бог наш».
3) «Иначе говоря, это великое обещание и завет: “Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся”. Оно предназначено для вас и ваших детей, предназначено для готтентотов [дикарей – прим. перев.], предназначено для индусов, предназначено для гренландцев; оно предназначено каждому, кому адресован Божий призыв» (Сперджен).
е. «И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал». Проповедь Петра не закончилась этими словами. Он продолжал взывать к толпе, призывал их прийти с покаянием к Иисусу, покориться Ему.
ж. «Спасайтесь от рода сего развращённого». Любой род (поколение), который причастен к убийству Иисуса, является «родом развращённым». Но так как все роды (поколения) ответственны за Его убийство, каждый род (поколение) нуждается в спасении.
3. Ст. 41 Ответ на проповедь Петра.
«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч»
а. «Присоединилось в тот день душ около трёх тысяч». В тот День Пятидесятницы был собран невероятный урожай душ. Церковь из 120 человек выросла до 3120 человек за один день.
1) Подумайте, насколько широко были затронуты жизни людей после одного этого дня. Многие из тех трёх тысяч, вне сомнений, были паломниками, пришедшими в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. Они ожидали чего-то особенного от Бога, но вряд ли рассчитывали на подобное. Многие из тех, кто был в толпе, отправились обратно домой, в далёкие от Иерусалима места, неся с собой Благую Весть об Иисусе Христе.
б. «Охотно принявшие слово его крестились». Те, кто уверовал в Иисуса в тот день, уверовали охотно (радостно), причём многие крестились, тем самым сделав радикальное заявление о своей вере. Вряд ли они согласились бы на крещение и покорились, не убедившись в том, Кем был Иисус, и не осознав своей великой нужды в Нём, как Спасителе.
1) Как можно крестить 3000 человек? В непосредственной близости к храму находилось огромное число купален, резервуаров. Поэтому было совсем не трудно найти места, где могло состояться крещение.
2) Бог продолжает совершать такие великие дела. После «Праздника жатвы» летом 1990 года состоялось массовое крещение в районе Корона Дель Мар. Организаторы сбились со счету, но участников точно было больше 5000 человек. Событие вошло историю, как день самого многолюдного крещения в США.
Г. Жизнь первых верующих.
1. Ст. 42 Фундамент их христианской жизни.
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»
а. «И они постоянно пребывали». В День Пятидесятницы шум от несущегося сильного ветра, языки пламени и обращение 3000 человек были знаменательными, из ряда вон выходящими событиями. Однако именно описанное в Деяниях 2:42 стало непреходящим наследием Божьей работы в людях.
б. «Они постоянно пребывали в учении Апостолов». Они полагались на Апостолов, готовых передать им информацию об Иисусе: Кто Он и что совершил. Они вверили себя Иисусу и теперь желали больше узнать о Нем.
1) «Постоянно пребывали».«Здесь используется греческий глагол, который описывает непоколебимую сфокусированную преданность, верность определённому пути, образу действий» (Лонгнекер). Не должно было и не могло быть никакого отступления от «учения апостолов», потому что это Божья истина.
2) Благодарение Богу, что Он позволяет нам находиться под властью «учения апостолов» – новозаветного Писания. Каждому пастору следует стремиться к тому, чтобы быть неоригинальным в этом смысле; мы несём не какую-то свою доктрину, а «учение апостолов».
в. «Они постоянно пребывали… в общении». Древнегреческое слово «койнония» (переведённое здесь как «общение») несёт в себе идею ассоциации с кем-то, общности, товарищества, совместного участия; это значит разделять что-то с другими.
1) Христианская жизнь подразумевает полноту общения, чего-то общего, что люди могут делить друг с другом.
·Общее для нас – Господь Иисус.
·Общее для нас – направление в жизни.
·Общее для нас – любовь к Богу.
·Общее для нас – желание поклоняться Ему.
·Общее для нас – наши борения.
·Общее для нас – наши победы.
·Общее для нас – труд жизни для Него.
·Общее для нас – радость в благовестии людям.
г. «Они постоянно пребывали… в преломлении хлеба». Даже живя так близко к тому времени, когда был распят Иисус, они не хотели забывать, что Он совершил на кресте. Насколько же это важнее для нас – никогда не забывать!
д. «Они постоянно пребывали… в молитвах…» Всякий раз, когда совершается дело Божье, Его народ собирается для молитвы и хваления.
1) «В греческом перед словом “молитва” стоит определённый артикль. То есть в тексте написано “ определённые молитвы”. Они посвятили себя “преломлению хлеба и молитвам”. Речь идёт об организованном служении поклонения Богу, ради которого люди собирались вместе и прославляли Бога» (Бойс).
е. «В учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Все остальное, о чём мы читаем о силе и славе ранней церкви, строилось на этом основании: Слове, общении, воспоминании о подвиге Иисуса на кресте и молитвах.
1) На основании описания Луки ранней христианской общины «у просвещённого читателя может сложиться впечатление, что в ней воплотилось представление греков об идеальном сообществе» («Словарь новозаветного богословия»).
2) «Она представлена нам образцовой церковью, но это не значит, что она была совершенной. Спустя несколько глав мы увидим продолжение и убедимся, что совершенной она не была» (Бойс).
2. Ст. 43 Присутствие силы Божьей.
«Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме»
a. «Был же страх на всякой душе». Это было свидетельством силы Божьей. Одно из величайших Божьих дел есть изменение человеческого сердца в отношении к Господу – появление почтительного трепета.
б. «Много чудес и знамений совершилось». Это было свидетельством силы Божьей. Там, где Бог совершает Свою работу, в жизни людей происходят чудесные вещи.
3. Ст. 44-45 Объединённые сердца, общность жизни в Иисусе.
«Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого»
а. «Все же верующие были вместе и имели всё общее». С прибавлением более 3000 верующих, большинство которых осталось в Иерусалиме и не имело работы, остальным христианам пришлось делиться, если они хотели выжить.
1) Мы не должны рассматривать эти обстоятельства, как ранние эксперименты с коммунизмом, потому что всё происходило добровольно и было вопросом временной необходимости. Кроме того, этот подход оказался несовершенным до такой степени, что Иерусалимская церковь продолжительное время пребывала в нужде, а другие церкви оказывали ей финансовую поддержку. Кроме того, нет никаких свидетельств о том, как долго продолжалась описанная в этом стихе ситуация.
б. «Все же верующие были вместе». У иудеев были изумительные традиции в плане гостеприимства во время таких больших праздников, как Пятидесятница. Гостей принимали в частных домах, никто не брал платы за ночлег, а также за восполнение других насущных нужд. Христиане сделали это праздничное гостеприимство ежедневным правилом.
в. «Продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». Здесь очевидно проявление силы Божьей, потому что Иисус стал для них намного важнее личной собственности.
4. Ст. 46-47 Христианская семья жила сообща и росла.
«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви»
а. «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб». Церковь, по определению, сообща поклоняется Богу и учится из Слова Божьего. При этом она предназначена и для большего: Бог желает, чтобы мы разделили друг с другом всю жизнь.
б. «Хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Христианство стало для них ежедневной реальностью, радостной и простой – хороший пример, которому нам стоит последовать.
в. «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Это Божий рецепт для роста церкви. Если мы озаботимся тем, чтобы следовать примеру Деяний 2:42-47a, Бог Сам позаботится о том, чтобы взрастить церковь.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com