Деяния, Глава 21 – Павел прибывает в Иерусалим

A. События на пути из Малой Асии в Иерусалим.

1. Ст.1-2 Расставание с Мелитом и ефесскими пресвитерами.

«Когда же мы, расставшись с ними, отплыли, то прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару, и, найдя корабль, идущий в Финикию, взошли на него и отплыли»

a. «Когда же мы, расставшись с ними». Точнее говоря, «будучи оторван от них» (Брюс). Это было непростое расставание. Павел излил свою жизнь и любовь на этих лидеров церкви из Ефеса, и они глубоко любили его в ответ.

2. Ст.3-4 В городе Тире Павел снова слышит предупреждение

«Быв в виду Кипра и оставив его слева, мы плыли в Сирию, и пристали в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим»

а. «Пристали в Тире… и, найдя учеников». Нам не рассказано, как была основана церковь в Тире, но там уже были ученики. Это напоминает нам о том, что книга Деяний даёт лишь частичное представление о деятельности ранней церкви.

б. «Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим». Очевидно, среди учеников в Тире некоторые пророчествовали об опасности, ожидавшей Павла в Иерусалиме, о чём его предупреждали ранее в нескольких других местах (Деяния 20:22-23).

1) Кажется, конкретное предупреждение, «чтобы Павел не ходил в Иерусалим»,было человеческой интерпретацией пророчества Святого Духа об опасности, поджидавшей Павла. В противном случае, трудно понять, почему Павел пошёл против направления Святого Духа, если только это не было его осознанным сопротивлением, что, по мнению некоторых, как раз и имело место.

3. Ст.5-6 Отправление из Тира, путь в Иерусалим.

«Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с жёнами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. И, простившись друг с другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой»

a. «Мы вышли и пошли». Несмотря на искренние мольбы тирских христиан, Павел и его группа не отказались от поездки в Иерусалим. Он был убеждён, что это воля Бога, поэтому они продолжили путь.

б. «И нас провожали… даже за город». Проводы путешественника на окраину города были традицией, а вот практика совместного преклонения колен на берегу для молитвы была исключительно христианской («на берегу, преклонив колени, помолились»).

4. Ст.7 Прибытие в Птолемаиду.

«Мы же, совершив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду, где, приветствовав братьев, пробыли у них один день»

а. «Прибыли из Тира в Птолемаиду, где, приветствовав братьев, пробыли у них один день». Наверняка, для Павла и его товарищей было отрадно находить христиан практически в каждом городе, в который они прибывали. Это указывает на расширение и углубление христианского движения в Римской империи. Кажется, христиане были повсюду.

5. Ст.8-9 Прибытие в Кесарию и в дом благовестника Филиппа.

«А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие»

a. «Филиппа благовестника, одного из семи». В Деяниях 8:40 говорится, что после встречи с эфиопским евнухом и обращением его к вере Филипп проповедовал в прибрежных районах, где в итоге и остался в Кесарии. Много лет спустя он все ещё был там.

1) Какой чудесный титул: «Филипп благовестник». Он был известен благодаря Благой Вести, которую возвещал людям, – Благой Вести о том, Кто такой Иисус и что Он сделал для нас.

б. «У него были четыре дочери девицы, пророчествующие». Интересно, что из этих четырёх дочерей, наделённых даром пророчества, ни одна, похоже, ничего не сказала Павлу о предстоящем ему в Иерусалиме. Святой Дух мог бы использовать их, но Он решил использовать кого-то другого.

1) Согласно древним записям, «дочери или, по крайней мере, некоторые из них дожили до преклонного возраста и слыли весьма уважаемыми, как имеющие проницательность, знание о людях и событиях, относящихся к ранним годам иудейского христианства» (Брюс).

6. Ст.10-14 Агав предупреждает Павла в Кесарии.

«Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришёл из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце моё? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!»

а. «Пришёл из Иудеи некто пророк, именем Агав». В духе ветхозаветных пророков Агав изложил своё послание Павлу о том, что в Иерусалиме его ждёт определённая опасность.

б. «Мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников». Пророчество Агава было истинным и исходило от Святого Духа, но к этому правдивому слову добавили человеческое приложение (они «просили, чтобы он не ходил в Иерусалим»). Это дополнительное слово было не от Господа, иначе Павел был бы непослушен, идя в Иерусалим.

1) Из Деяний 21:12 видно, что даже Лука и другие спутники Павла пытались убедить его не ездить в Иерусалим («мы и тамошние просили»).

2) Павел получил несколько пророчеств на эту самую тему. Обычно Бог поступает именно таким образом, когда даёт пророчество. Оно должно быть многократно подтверждено, как это было в Македонии (Деяния 20:22-23), в Тире (Деяния 21:4) и теперь в Кесарии.

в. «Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Настойчивое желание Павла отправиться в Иерусалим, несмотря на опасности, предсказанные Святым Духом, было не плодом его мятежности, а послушным ответом на веление Святого Духа в его сердце. Он шёл в Иерусалим по влечению Духа (Деяния 19:21 и 20:22).

1) Предупреждения от Святого Духа были предназначены для того, чтобы подготовить Павла, а не остановить его.

2) «Выбор страданий означает, что с человеком что-то не так, а вот выбрать волю Бога, даже если это означает страдание, – совсем другое дело. Ни один нормальный святой не выбирает страдания; он выбирает волю Бога, как это делал Иисус, независимо от того, принесёт ли она страдание» (Чемберс, цитата у Хьюза)

3) Подумайте о Спасителе, за Которого Павел был готов заплатить эту цену; подумайте о послании, которое породило эту готовность.

г. «Да будет воля Господня!» Сподвижники Павла, в том числе Лука, пришли к пониманию того, что воля Божья будет исполнена. Они пришли к убеждению: если Павел (вероятнее всего) прав и даже если он неправ, Бог использует это в любом случае.

1) Опять же, предупреждения об опасности исходили от Святого Духа и должны были подготовить Павла. Просьба повернуть назад была понятной, даже логичной, но исходила не от Бога. Они признали это, приписав настойчивость Павла пойти в Иерусалим, несмотря на опасность, «воле Господа».

2) Это легко сделать – и это является источником проблем, – когда мы добавляем своё толкование или применение к тому, что считается словом от Бога, часто думая, что оно также исходит от Господа. Чаще всего нам легко судить о воле Божьей в отношении к другому человеку.

7. Ст.15-16 Отправление из Кесарии и восхождение в Иерусалим.

«После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить»

a. «Приготовившись, пошли мы в Иерусалим». Наконец, Павел и его товарищи отправились в Иерусалим. Глубокая любовь Павла к своим иудейским братьям и сёстрам делала каждую поездку в Иерусалим важной (Римлянам 9:1–3).

б. «К некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину». Основываясь на датировке коринфского служения Павла примерно 51 г. от Р.Х. (Брюс) и других соображениях, разумно предположить, что Павел прибывает в Иерусалим в 57 г. от Р.Х. Несмотря на то, что это произошло всего лишь спустя 25 лет после начала книги Деяний, некоторые христиане уже были признаны «давними учениками» – теми, кто был связан с последователями Иисуса с самых ранних лет.

Б. Павел прибывает в Иерусалим.

1. Ст.17-20a Павел сообщает о добрых делах Божьих среди язычников.

«По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришёл с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога»

a. «Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его». По прибытии в Иерусалим Павел встретился с руководителями церкви (Иаковом и «всеми пресвитерами») и дал им полный отчёт о своей проповеднической деятельности и основании церквей.

1) Уильямс – о фразе «рассказывал подробно»: «В греческом ощущается, что он пересказал всё, без исключения». Павел рассказал иудейским христианам обо всём, что Бог сделал через его миссионерскую работу.

б. «Они же, выслушав, прославили Бога». Пресвитеры в Иерусалиме были благодарны за то, что Бог делал среди язычников. Они заметили некоторых обращённых из язычников среди бывших с Павлом и не могли не увидеть их искреннюю любовь и преданность Иисусу.

2. Ст.20б-22 Павел узнаёт о своей плохой репутации среди некоторых христиан в Иерусалиме.

«И сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберётся народ; ибо услышат, что ты пришёл»

а. «И сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона». Пресвитеры в Иерусалиме были счастливы узнать о том, что Бог делал среди язычников. Однако в Иерусалиме христианская община была почти полностью еврейского происхождения, и эти христиане по-прежнему дорожили многими еврейскими законами и обычаями. Они всё ещё были «ревнителями закона».

б. «А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея». В христианской общине Иерусалима ходили дурные, ложные слухи о Павле. Они слышали, что он, по существу, стал противником всего иудейского и говорил христианам-иудеям, что неправильно продолжать придерживаться иудейских законов и обычаев.

1) Основываясь на Римлянам 14:4-6, кажется, что у Павла не было проблем с евреями-христианами, которые хотели продолжать соблюдать старые обычаи и законы. Похоже, что он и сам иногда делал это, например, когда принял и исполнил обет посвящения в Деяниях 18:18-21 (вероятно, назорейский обет). Павла, казалось, это устраивало, покуда они не считали, что таким образом становятся более праведными перед Богом.

в. «Итак что же? Верно соберётся народ; ибо услышат, что ты пришёл». Смысл как бы такой: «Павел, всё это весьма спорно. Люди наслышаны о тебе. Давай сделаем что-нибудь по этому поводу».

3. Ст.23-25 Руководители Иерусалимской церкви дают рекомендации.

«Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда»

а. «Есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них». Они предложили Павлу присоединиться к этим четырём иудейским христианам и спонсировать их.

1) «Четыре человека, имеющие на себе обет». Собственно, обет посвящения, вероятно, был похож на назорейский обет Павла, упомянутый в Деяниях 18:18-21.

б. «И узнают все». Иерусалимские старейшины считали, это убедит всех, что Павел не проповедовал против иудейских законов и обычаев тем христианам, которые хотели их соблюдать.

1) Павел согласился сделать это, чтобы продемонстрировать, что он никогда не учил евреев-христиан забывать Моисея и не обрезать своих детей, якобы требуя игнорировать иудейские обычаи, поскольку некоторые из иерусалимских христиан ложно обвиняли его в таковом.

в. «А об уверовавших язычниках». Иерусалимские старейшины понимали, что это не имеет ничего общего с язычниками, которые уверовали в Иисуса. Это не означало для них того, что они должны были исполнять какие-либо еврейские ритуалы, чтобы быть правыми перед Богом. Павел справедливо отказался бы пойти на компромисс по этому важному вопросу.

4. Ст.26 Согласившись с рекомендацией, Павел оплачивает издержки и присоединяется к нескольким христианам в еврейском обряде очищения.

«Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошёл в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение»

а. «Тогда Павел, взяв тех мужей». Павел мог согласиться с этим и поддержать четырёх мужчин, принимающих обет посвящения, потому что не было никакого намёка на то, что от язычников потребуются такие вещи в качестве подтверждения их праведности.

1) «Он показал, что их церемонии были бесполезны, но не губительны; они становились опасными только тогда, когда люди уповали на них, как на основание спасения» (Кларк).

2) Многие комментаторы считают, что это был ужасный компромисс со стороны Павла; якобы он поступил лицемерно. Тем не менее, мотив, с которым Павел покровительствовал этим евреям-христианам, выполнявшим свой назорейский обет, объясняется в 1 Коринфянам 9:20: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных».

б. «Когда должно быть принесено за каждого из них приношение». Важно понимать, что это приношение – жертвоприношение животного – ни в коем случае не предназначалось для искупления или прощения. Павел абсолютно точно понимал, что только крестная жертва Иисуса искупает грех. Однако не все жертвы в иудейской системе были искупительными; многие были жертвами благодарения или посвящения, как и в этом случае.

5. Ст.27-30 Асийские евреи возбуждают толпу против Павла.

«Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввёл в храм и осквернил святое место сие. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввёл в храм. Весь город пришёл в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери»

а. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ». Они утверждали, что Павел был «против народа [Израиля], закона и места сего [храма]», но эти обвинения были необоснованными. Павел просто отвергал веру в любое из перечисленных, как основу для праведности перед Богом, которая даётся только через Иисуса Христа.

1) Обвинения против Павла в Деяниях 21:28 были отголосками обвинений, по которым казнили Стефана (Деяния 6:13). Павел помогал приводить в исполнение эту казнь; теперь его самого обвиняли в подобных вещах.

б. «Весь город пришёл в движение, и сделалось стечение народа». Толпа увеличилась, потому что было время праздника (Деяния 20:16). Она была в ярости, потому что люди поверили: Павел не только проповедовал против народа, закона и храма, но и осквернил храм, приведя язычников во внутренние дворы (они сказали: «Притом и Еллинов ввёл в храм и осквернил святое место сие»).

в. «Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввёл в храм». Язычникам было абсолютно запрещено выходить за пределы обозначенного «двора язычников» на территории храма. Были вывешены предупреждающие знаки (на греческом и латинском языках): «Ни один иностранец не может входить за ограждение, отделяющее храм. Любой, остановленный за незаконное проникновении, понесёт личную ответственность за свою смерть». Римляне были настолько чувствительны к этому вопросу, что разрешили евреям казнить любого, кто оскорблял их таким образом, даже если преступник был римским гражданином.

6. Ст.31-36 Римские воины спасают Павла.

«Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла. Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал. В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость. Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа, ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему!»

а. «Когда же они хотели убить его». Павла схватила разъярённая толпа, которая не просто хотела вывести его за пределы дворов храма. Они хотели убить его прямо там, во внешнем дворе храмовой горы. Павел оказывался перед угрозой смерти и раньше, когда на него нападали агрессивные толпы (Деяния 14:5, 19), и он, должно быть, подумал: «Ну вот, опять!».

б. «До тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился». В крепости Антония, за северо-западным углом храмовой горы, более 500 римских солдат находились всего в двух лестничных пролётах от двора язычников.

в. «Увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла». Римляне не сочувствовали Павлу, но были заинтересованы в поддержании общественного порядка, поэтому арестовали Павла как для его защиты, так и для устранения причины возмущения.

1) Фраза «двумя цепями» означает, что Павел был прикован кандалами к воинам с двух сторон. Павел, наверное, сразу вспомнил пророчество Агава (Деяния 21:11).

г. «Множество народа следовало и кричало: смерть ему».Когда толпа кричала и требовала его смерти, Павел, должно быть, вспомнил те времена, когда он сам был частью такой толпы, призывая к мученической казни Стефана (Деяния 7:54-8:1).

1) Возможно, это даже напомнило ему об осуждении Иисуса. «Крик “Смерть Ему!”, который сопровождал Павла, когда его несли по лестнице, был криком, с которым требовали смерти Иисуса недалеко от этого места приблизительно за двадцать семь лет до того (Евангелие от Луки 23:18, Евангелие от Иоанна 19:15)» (Брюс).

2) Бойс – о крике «Смерть Ему!»: «Они не имели в виду: “Удалить его с территории храма”. Они именно требовали: “Удалить его с лица земли”. Они желали его смерти».

7. Ст.37-39 Павел обращается к римскому командиру.

«При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески? Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвёл возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников? Павел же сказал: я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу»

а. «При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику». Сначала римский полководец подумал, что Павел террорист, и был удивлён, что он оказался образованным человеком и говорил по-гречески.

1) Его речь прозвучала неожиданно, поскольку и язык, и формулировка указывали, что Павел был человеком, получившим образование в греческом мире, а не подстрекателем. Сама фраза была неожиданностью; она казалась слишком вежливой и сдержанной. Можно было ожидать, что Павел закричит: «Помогите, помогите!», а не «Прошу прощения, господин! Позвольте мне сказать Вам нечто».

2) Египтянин, упомянутый здесь (также о нем писал еврейский историк Иосиф Флавий), привёл армию оборванцев, состоявшую из четырёх тысяч человек, на Елеонскую гору, где они заявили, что захватят храмовую гору. Римские солдаты быстро разогнали эту армию, но их вождь скрылся.

б. «Я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города». Когда Павел представился римскому полководцу, это поставило его в совершенно иное положение. Он был гражданином Тарса, а не тем, кого могли бы заподозрить в терроризме.

в. «Прошу тебя, позволь мне говорить к народу». В этот самый момент, когда его жизнь была в опасности из-за разъярённой толпы, а также под подозрением в том, что он опасный преступник, Павел думал об одном: «Дайте мне рассказать всем Евангелие!».

1) Удивительно, как Павел мог думать и говорить настолько ясно, учитывая, что его только что избили. Некоторые критики, такие как немецкий теолог Эрнст Хэнкен, считают, это доказывает, что вся история является выдумкой. Они, однако, не принимают во внимание силу Святого Духа и великую страсть Павла.

8. Ст.40 Павлу разрешено обратиться к толпе, которая хотела его убить.

«Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так»

а. «Когда же тот позволил». Римский тысяченачальник сковал Павла двумя цепями (Деяния 21:33), подозревая, что Павел был нарушителем спокойствия. Тем не менее, он позволил ему обратиться к толпе, вероятно, думая, что его речь успокоит толпу. Поначалу люди действительно успокоились.

б. «Стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так». Какой драматичный момент! Павел, стоя на лестнице, выходящей на огромный открытый двор храмовой горы, драматически взмахнул рукой – и разъярённая, бунтующая толпа замолчала. Затем Павел заговорил с ними на еврейском языке, отождествляя себя с еврейской аудиторией, а не с римлянами, которые только что его защитили.

1) Это была возможность, которой Павел ждал всю жизнь. Имея великое желание спасения своих собратьев-евреев (Римлянам 9:1-5) и, вероятно, считая себя человеком, имеющим уникальную квалификацию для эффективной передачи им Евангелия, он надеялся лишь, что у него появится подходящая возможность.

2) Сходство между Иисусом и Павлом, согласно 20-й и 21-й главам Деяний.

·Подобно Иисусу, Павел отправился в Иерусалим с группой учеников.

·Подобно Иисусу, Павел встречал сопротивление со стороны враждебно настроенных евреев, которые устраивали покушения его жизнь.

·Подобно Иисусу, Павел сделал или получил три последовательных предсказания своих грядущих страданий в Иерусалиме, включая его передачу язычникам.

·Подобно Иисусу, у Павла были последователи, которые пытались отговорить его от путешествия в Иерусалим и судьбы, которая его там ожидала.

·Подобно Иисусу, Павел заявил о готовности отдать свою жизнь.

·Подобно Иисусу, Павел был полон решимости завершить своё служение и не уклониться от него.

·Подобно Иисусу, Павел выразил своё подчинение воле Божьей.

·Подобно Иисусу, Павел пришёл в Иерусалим, чтобы что-то отдать.

·Подобно Иисусу, Павел был арестован по ложному обвинению.

·Как и в случае с Иисусом, арестован был только Павел и никто из его товарищей.

·Подобно Иисусу, Павел услышал крики толпы: «Смерть ему!».

·Как и в случае с Иисусом, римский офицер, занимавшийся делом Павла, не знал, кто он на самом деле.

·Как и в случае с Иисусом, римский чиновник отождествил Павла с террористами.

3) Каким-то уникальным для большинства из нас образом Павел действительно познал «участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Филиппийцам 3:10).

4) Особый призыв и служение Павла делают это сходство особенно поразительным, но и мы также призваны следовать за Иисусом. Мы не должны удивляться, когда события в нашей жизни похожи на события в жизни Иисуса. Это может быть временем искушений в пустыне, временем, когда люди приходят к нам с нуждами, которые может восполнить только Бог, временем, когда мы, кажется, попали во власть шторма, временем, когда мы должны взывать к Богу, как в Гефсиманском саду, временем, когда мы должны просто положить свою жизнь и довериться Богу, что Он воскресит нас к славе. Нам, как и Павлу, Бог «предопределил быть подобными образу Его Сына» (Римлянам 8:29).

5) Однако опыт Павла, очевидно, во многих отношениях отличался от пережитого Иисусом и, не в последнюю очередь, из-за того, как он будет защищаться в следующей главе, ведь Иисус отказался защищаться перед Своими обвинителями.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились