Деяния, Глава 23 – Павел под защитой – от Иерусалима до Кесарии

A. Защита Павла перед Синедрионом.

1. Ст.1-2 Павел начинает свою речь перед советом.

«Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам»

а. «Павел, устремив взор на синедрион». Накануне Павел увидел, что прекрасная возможность осталась нереализованной полностью, ведь толпа на храмовой горе не позволила ему закончить своё послание к ним, снова начав бунтовать. Теперь у него появилась ещё одна возможность привлечь Израиль к Иисусу, и, вероятно, даже лучшая возможность. Теперь он обратится к синедриону, а это шанс проповедовать Иисуса всем этим влиятельным людям.

б. «Мужи братия». По словам Уильяма Баркли, такое обращение означало, что Павел смело выступал перед советом, считая себя равным им. Обычным обращением было бы: «Правители народа и старейшины Израиля».

в. «Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня». Павел, видимо, считал, что это было достаточно невинным способом начать свою проповедь. Он не имел в виду, что совершенно безгрешен, и его совесть никогда не говорила ему, что он был неправ. Скорее, он имел в виду, что откликался на голос совести, когда поступал неправильно и исправлялся.

1) Павел никогда не говорил о чистой совести, как способе оправдания перед Богом. «Павел вполне мог апеллировать к свидетельству совести в тот момент, когда предстал перед верховным судом Израиля; однако он не полагался на свою праведность в оправдании перед небесным судом. Даже наичистейшая совесть не была бы надёжным основанием для уверенности под пристальным взглядом Бога» (Брюс).

2) Здесь уместно будет вспомнить высказывание Павла в 1 Коринфянам 4:4: «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь».

г. «Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам». Заявление Павла о «доброй совести» оскорбило первосвященника. Он считал, что обвиняемый в таких серьёзных преступлениях никогда не может иметь чистую совесть.

1) Или, возможно, он убедился в очевидной подлинности утверждения Павла. Павел действительно был человеком с «доброй совестью», что было очевидно по его речи и внешнему облику.

2) Каковы бы ни были его мотивы, «этот приказ был незаконным, поскольку иудейский закон гласил: “Бьющий по ланите израильтянина – то же, что, оскорбляющий славу Божью” и “Бьющий человека бьёт Святого”» (Хьюз).

3) Анания, который в то время был первосвященником, не оказал чести этой должности. Он был хорошо известен своей жадностью; древнееврейский историк Иосиф Флавий рассказывает о том, как Анания присвоил себе десятину, принадлежавшую простым священникам.

4) «Он не стеснялся использовать насилие и убийства в своих интересах» (Брюс). Позже, из-за своей проримской политики, Анания был убит еврейскими националистами с особой жестокостью.

2. Ст.3-5 Ответ Павла на этот удар по лицу.

«Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоём не злословь»

а. «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» Было бы здорово узнать, как именно Павел произнёс эти слова. Нам бы помогло, услышь мы тон его голоса. Была ли это вспышка гнева или спокойный, твёрдый упрёк, имеющий гораздо больший вес?

1) Каким бы ни был тон, упрёк был совершенно точным и оправданным. Человек, который приказал ударить беззащитного по лицу, действительно был «подбеленной стеной»: белый покров чистоты, прикрывающий очевидную порочность.

б. «Ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня?» Павел разоблачил лицемерие человека, отдавшего такой приказ.

1) Члены совета должны были являть собой пример Закона Моисеева. Приказ ударить Павла, на самом деле, противоречил как духу, так и букве закона. Во Второзаконии 25:1-2 говорится, что только виновный может быть избит, а Павел ещё ни в чем не был признан виновным.

2) «Бог будет бить тебя». «И действительно, слова Павла оказались более пророческими, чем он предполагал. Последние дни своей жизни Анания – несмотря на все его интриги и взятки – прожил, как загнанный зверь; его жизнь была прервана руками его собственного народа» (Лонгнекер).

в. «Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?» Павел сразу понял, что ошибся в своей вспышке, как бы он это ни сказал. Он согласился, что неправильно «начальствующего в народе… злословить» (Исход 22:28). Однако Павел извинился: он не знал, что человеком, который приказал нанести удар, был Анания, первосвященник.

1) Это небезосновательное заявление, поскольку Павел более 20 лет находился вдали от Синедриона и высших кругов иудейской власти Иерусалима. Вероятно, он просто не узнал первосвященника в человеке, отдавшем приказ его ударить. Однако некоторые думают, что Павел «не знал», потому что у него было плохое зрение. Такое предположение основано на Галатам 4:14-15 и 6:11, а также на ранних письменных церковных преданиях.

2) Другие полагают, что Павел был саркастичен, говоря: «Я не думал, что кто-то, поступающий так, может быть первосвященником».

3. Ст.6 Умная уловка Павла.

«Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мёртвых меня судят»

a. «Узнав же Павел». Павел, кажется, «прочитал» публику и увидел, что они не заинтересованы в Благой вести: на это ясно указали действия первосвященника и отношение присутствующих. Итак, Павел отказался от проповеди Евангелия и сделал всё, что мог, чтобы сохранить свою свободу перед лицом совета, который желал его смерти.

б. «Одна часть саддукеев, а другая фарисеев». План Павла заключался в том, чтобы разделить синедрион на партии: привлечь на свою сторону фарисеев, симпатизирующих ему, вместо того чтобы позволить им всем объединиться против него.

в. «Я фарисей, сын фарисея». Хорошо зная своих слушателей, Павел сослался на своё фарисейское наследие и заявил: «За чаяние воскресения мёртвых меня судят».Он знал, какое великое разногласие было между двумя этими партиями по данному вопросу.

1)  Конечно, по сути, он был прав. Центром Евангелия Павла действительно является воскресший Иисус. Его на самом деле судили по вопросу «воскресения мёртвых».

4. Ст.7-9 Совет разделился.

«Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу»

а. «Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось». Павел выбрал правильную тему. С этой точки зрения, он сразу же приобрёл фарисеев в качестве союзников и позволил им спорить с саддукеями.

1) Саддукеи были либеральными теологами своего времени, отрицающими реальность жизни после смерти и вообще концепцию воскресения. Лука верно подметил, говоря о них: «Саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа».

2) Фарисеям было легче найти точки соприкосновения с Павлом, поскольку в то время среди иудеев именно они больше верили в Библию. Они серьёзно относились к Библии, даже если сильно ошибались, добавляя человеческие традиции к тому, что содержалось в Писании.

3) Обычно саддукеи и фарисеи были заклятыми врагами, но они смогли объединиться в противостоянии Иисусу (Евангелие от Матфея 16:1, Евангелие от Иоанна 11:47-53) и Павлу. Удивительно, что люди, у которых нет ничего общего, становятся друзьями, чтобы противостоять Богу или Его работе.

б. «Не будем противиться Богу». Сказав это, фарисеи порекомендовали вернуться к совету своего великого вождя Гамалиила, о котором написано в Деяниях 5:38-39.

5. Ст.10 Павла спасает римский тысяченачальник.

«Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость»

а. «Но как раздор увеличился». Тысяченачальник, наверное, убедился, что эти евреи сумасшедшие, ведь они бесконечно и жестоко спорили. Недавно они взбунтовались из-за слова «язычники», теперь выдающиеся члены совета боролись из-за одного-единственного слова – «воскресение».

б. «Тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их». Тысяченачальник забрал оттуда Павла по соображениям безопасности и оставил под стражей в казарме.

1) Умная уловка Павла спасла его от синедриона, но он, вероятнее всего, не был доволен результатом. У него была возможность проповедовать огромной толпе внимательно слушающих евреев на Храмовой горе, и это закончилось не очень хорошо. Затем ему предоставилась возможность проповедовать влиятельному еврейскому совету, и это закончилось дракой.

2) Позже Павел, кажется, решил, что тактика поднятия спора о воскресении непригодна. Вспоминая об этом, он как бы говорит, что это был его «проступок» (Деяния 24: 20-21).

6. Ст.11 Иисус утешает Павла ночью.

«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме»

а. «В следующую ночь». Это, должно быть, была трудная ночь для Павла. Его сердце жаждало спасения своих собратьев-евреев (Римлянам 9:1-4), и две великие возможности ни к чему не привели. Начни Павел обвинять себя в том, что упустил такую возможность в синедрионе, в этом не было бы ничего удивительного. Можно сказать, что его реакция на удар первосвященника все испортила.

1) Возможно, со слезами Павел оплакивал эти упущенные возможности послужить Богу, размышляя о том, как он всё испортил. В такие моменты человека часто мучает глубокое чувство собственной недостойности и бесполезности перед Богом. Может быть, он думал, что это конец его служения.

2) «Смелый, отважный, бесстрашный днём, ночью остаётся один на один с растраченными силами. Враг же никогда не замедлит воспользоваться такой возможностью» (Морган).

3) Именно во тьме той ночи на Павла напали страхи: когда его вера в Бога, казалось, пошатнулась, когда он беспокоился о том, что Бог собирается сделать и собирается ли Он что-то сделать. Именно в темноте той ночи Иисус пришёл к Павлу и встал рядом с ним.

б. «Явившись ему, сказал». Физическое присутствие Иисуса с Павлом (по-видимому, именно так это было) было уникальным явлением. Но Иисус обещал каждому верующему всегда быть с ними (Евангелие от Матфея 28:20).

1) Иисус знал, где был Павел; Он не потерял его из виду, пока Павел находился в тюрьме. Когда Джон Буньян, автор книги «Путешествие пилигрима», был в тюрьме, к нему пришёл человек и сказал: «Друг, Господь послал меня к тебе, и я искал тебя в половине английских тюрем». Джон Буньян ответил: «Я не думаю, что Господь послал тебя ко мне, потому что, если бы Он послал тебя, то ты сразу пришёл бы сюда. Бог видит, что я здесь уже много лет». Бог знает, где вы находитесь сегодня; даже если вы скрываете это от всех остальных, Бог знает, где вы находитесь.

2) Павел был один, но не одинок; даже если все остальные покинули его, Иисуса для него было достаточно. Лучше быть в тюрьме с Господом, чем без Него на небесах.

3) Прежде Павел чудесным образом освобождался из темниц, но на этот раз Господь встретился с ним прямо в темнице. Мы часто требуем, чтобы Иисус избавил нас от наших обстоятельств, в то время как Он хочет встретить нас прямо в них. Иногда мы думаем, что подчиняемся Иисусу, хотя на самом деле просто требуем избавления. Бог желает встречать нас там и в том, с чем мы сталкиваемся в данный момент.

в. «Дерзай, Павел». Иисус не просто был с Павлом; Он успокоил его. Слово «дерзай» как бы подсказывает нам, что ночь породила эмоциональную и, возможно, духовную тьму внутри Павла. Иисус же явился, чтобы подбодрить Своего верного слугу, после того как тот истощил себя ради Иисуса.

1) Иисус не сказал бы «дерзай», не имей Павел необходимости услышать эти слова. Павел знал, что его дела были плохи, но не знал и половины всего! На следующий день сорок еврейских заговорщиков соберутся вместе и клятвенно объявят голодовку до тех пор, пока не убьют Павла. Павел не знал, что это произойдёт, но Иисус знал. Поэтому, Он сказал Павлу: «Дерзай!».

2) Вы можете думать, что сейчас все плохо, но при этом даже не догадываться, насколько; вы можете не знать и половины. Иисус, однако, знает всё, и говорит вам: «Дерзай!». Почему? Не потому, что всё хорошо, но потому что Бог продолжает восседать на Своём престоле, и Он по-прежнему держит Своё обещание: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Римлянам 8:28).

3) Любой может веселиться, когда всё хорошо, но христианин может быть дерзновенным, когда всё вокруг прогнило, потому что знает, что Бог всемогущ и прекрасен, какой бы кризисной ни была ситуация в данный момент.

4) «Дерзай!» – единственное такое слово в древнегреческом, и оно используется пять раз в Новом Завете – каждый раз в связи с Иисусом.

·Иисус сказал прикованному к постели паралитику: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Евангелие от Матфея 9:2).

·Иисус сказал женщине с 12-летней проблемой кровотечения: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя» (Евангелие от Матфея 9:22).

·Иисус сказал Своим испуганным ученикам на Галилейском море: «Ободритесь; это Я, не бойтесь» (Евангелие от Матфея 14:27).

·Иисус сказал Своим ученикам в ночь перед распятием: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Евангелие от Иоанна 16:33).

·И здесь, в Деяниях 23:11, Иисус сказал Павлу: «Дерзай».

г. «Ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме». Иисус припоминает то, что Павел сделал в Иерусалиме, и говорит Павлу, что ему предстоит ещё многое совершить в Риме.

1) Павла могли обескуражить результаты проповеди в Иерусалиме, но за результаты отвечал не он. Его обязанностью было нести Слово Божье и свидетельствовать об Иисусе; за результаты отвечает Бог. Фраза «ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме» означает, что Иисус похвалил Павла за хорошо выполненную работу.

2) Хотя эту работу Павел выполнил хорошо, нужно было сделать ещё кое-что. «Так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» было следующим заданием Павла. Величайшие слова, которые может услышать верное дитя Божье: «Тебе нужно сделать ещё кое-что». Они огорчают ленивого слугу, но радуют верного.

3) Каждому чаду Божьему можно сказать: «Тебе есть ещё, чем заняться». Больше людей нужно привести ко Христу, найти больше путей как прославить Его, больше людей, с которыми можно помолиться, больше способов смиренно послужить Его народу, больше голодных, которых нужно накормить, больше нагих, которых нужно одеть, больше утомлённых святых, которых ты должен ободрить.

4) «Божественный указ предписывает тебе служение более великое и трудное, чем ты когда-либо видел. Тебя ждёт будущее, и никакая сила на земле или под землёй не может отнять его у тебя; поэтому дерзай!» (Сперджен).

д. «Надлежит тебе свидетельствовать и в Риме». Обещание большей работы было также обещанием постоянной его защиты. Павлу предстояло жить, пока он не завершит курс, назначенный ему Богом.

1) Павел действительно хотел попасть в Рим (Деяния 19:21, Римлянам 1:9-12). Иногда мы думаем так: только потому, что мы чего-то очень хотим, это не может быть Божьей волей для нас. Но Бог часто исполняет желания нашего сердца (Псалом 36:4).

2) Момент, выбранный для озвучивания этого обещания был особенно ценным. По всему казалось, что Павлу не выбраться из Иерусалима живым, а тем более не добраться до Рима. Бог не только знает, что нам нужно услышать; Он знает, когда нам нужно это услышать.

3) На следующий день Павел с улыбкой встретился со своими врагами, зная, что они бессильны против него, потому что Бог что-то для него приготовил!

4) «Эта уверенность очень много значила для Павла во время задержек и тревог последующих двух лет, и во многом объясняет то спокойное и достойное поведение, которое отныне делает его хозяином событий, а не их жертвой» (Брюс).

Б. Павел спасается от заговора убийц.

1. Ст.12-15 Сорок человек дают клятву устроить засаду и убить Павла.

«С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел, и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. Было же более сорока сделавших такое заклятие. Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьём Павла. Итак ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его»

a. «Заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла». Во времена Павла и Иисуса существовала тайная группа еврейских убийц, которые нападали на римлян и их сторонников. Их называли «люди-кинжалы», потому что они часто прятали кинжалы и нападали на римских солдат, проходя рядом с ними. Похоже, что именно эти киллеры нацелились на Павла.

1) Они были настолько ревностны, что поклялись не есть и даже не пить, пока Павел не будет уничтожен. Это было посвящением очень высокого уровня.

2) У этих людей не было недостатка в целеустремлённости или рвении. Но их рвение было «не по рассуждению» (Римлянам 10:2). Рвение и преданность сами по себе никогда не доказывают, что человек прав перед Богом.

б. «Итак ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нём». Убийцы хотели, чтобы «первосвященники и старейшины» солгали римскому тысяченачальнику: притворились бы, что им необходима ещё одна встреча с Павлом.

1) Их ложь была грехом, и люди, которым следовало бы хранить преданностьЗакону Божьему, были вместо этого счастливы согрешить против Него. Они были ревностными, но в то же время готовыми лгать и грешить, лишь бы достичь своих якобы благочестивых целей.

2. Ст.16-22 Племянник Павла узнает о заговоре и предупреждает римского тысяченачальника.

«Услышав о сем умысле, сын сестры Павловой пришёл и, войдя в крепость, уведомил Павла. Павел же, призвав одного из сотников, сказал: отведи этого юношу к тысяченачальнику, ибо он имеет нечто сказать ему. Тот, взяв его, привёл к тысяченачальнику и сказал: узник Павел, призвав меня, просил отвести к тебе этого юношу, который имеет нечто сказать тебе. Тысяченачальник, взяв его за руку и отойдя с ним в сторону, спрашивал: что такое имеешь ты сказать мне? Он отвечал, что Иудеи согласились просить тебя, чтобы ты завтра вывел Павла пред синедрион, как будто они хотят точнее исследовать дело о нем. Но ты не слушай их; ибо его подстерегают более сорока человек из них, которые заклялись не есть и не пить, доколе не убьют его; и они теперь готовы, ожидая твоего распоряжения. Тогда тысяченачальник отпустил юношу, сказав: никому не говори, что ты объявил мне это»

а. «Услышав о сем умысле, сын сестры Павловой». Это произошло не случайно. Бог должен был защитить Павла, потому что Иисус пообещал ему, что он поедет в Рим, чтобы свидетельствовать о Нем (Деяния 23:11).

б. «Узник Павел». Павел не совершал преступлений, однако, стал узником. Поскольку римский тысяченачальник подозревал, что он может быть каким-то революционером, Павла держали под стражей до тех пор, пока не будут раскрыты обстоятельства дела.

3. Ст.23-24 Павел отправлен в Кесарию с полным военным эскортом и письмом, в котором содержится обращение к правителю провинции.

«И, призвав двух сотников, сказал: приготовьте мне воинов пеших двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу»

a. «Приготовьте мне воинов пеших двести, конных семьдесят и стрелков двести». 470 обученных римских солдат будут сопровождать Павла из Иерусалима. Как будто Бог хотел подчеркнуть Свою верность Павлу и показать ему вне всяких сомнений, что обетование Иисуса было настоящим.

б. «Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу». Павел не просто покинул Иерусалим живым, а выехал верхом, в седле – на самом деле, Павлу было предоставлено несколько верховых животных.

4. Ст.25-30 Письмо Лисия к Феликсу.

«Написал и письмо следующего содержания: “Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу – радоваться. Сего человека Иудеи схватили и готовы были убить; я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин. Потом, желая узнать, в чем обвиняли его, привёл его в синедрион их и нашёл, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков. А как до меня дошло, что Иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него перед тобою. Будь здоров”»

а. «Я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин». В своём письме Лисий намекнул, что сразу узнал о римском гражданстве Павла, и ничего не сказал о том, как Павла дважды связывали и чуть не бичевали ради допроса.

б. «Нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков». Лука счёл важной эту строчку в письме. Очень вероятно, что римские чиновники ознакомились с Книгой Деяний, прежде чем Павел предстал перед судом Кесаря. Здесь Лука показал, что разные официальные лица Рима признали Павла «невиновным».

1) «Одним из двух основных мотивов Луки при написании этой истории было показать, что обвинение в подрывной деятельности, выдвинутое не только против Павла, но и против христиан в целом, не имеет под собой оснований – компетентные и беспристрастные судьи неоднократно подтверждали невиновность христианского движения и христианских миссионеров в отношении римского закона» (Брюс).

5. Ст.31-33 Павел прибывает в Кесарю.

«Итак воины, по данному им приказанию, взяв Павла, повели ночью в Антипатриду. А на другой день, предоставив конным идти с ним, возвратились в крепость. А те, придя в Кесарию и отдав письмо правителю, представили ему и Павла»

a. «Взяв Павла, повели ночью в Антипатриду». 200 солдат дошли только до Антипатриды, потому что до этого места была самая опасная часть дороги.

1) «Территория до Антипатриды [около 40 километров] считалась опасной, так как была населена евреями; далее местность была открытой и плоской, совершенно непригодной для каких-то засад и большей частью населённой язычниками» (Баркли).

б. «Представили ему и Павла». Павел прибыл из Иерусалима в Кесарию на побережье. Замысел 40 киллеров провалился.

1) «Некоторые задаются вопросом, умерли ли от голода люди, давшие обет голодовки, поскольку они не осуществили свою миссию по убийству Павла. Вероятно, это было не так. Древние раввины разрешали нарушать четыре типа обетов: “Клятвы подстрекательства, клятвы преувеличения, клятвы, сделанные по ошибке, и клятвы, которые не могут быть выполнены по принуждению” – исключения, допускающие практически любые непредвиденные обстоятельства» (Лонгнекер).

6. Ст.34-35 Павел ожидает суда в Кесарии.

«Правитель, прочитав письмо, спросил, из какой он области, и, узнав, что из Киликии, сказал: я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители. И повелел ему быть под стражею в Иродовой претории»

а. «Узнав, что из Киликии». Возможно, Феликс надеялся, что Павел был из какой-то другой области, что потребовало бы заслушивания дела кем-то другим. Очевидно, узнав, что он «из Киликии», Феликс понял, что именно он должен выслушать и принять решение по его делу.

б. «Я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители». Это будет первая возможность Павла поговорить с кем-то такого уровня власти (с «правителем»). Это стало началом исполнения обещания, данного Павлу 20 лет назад: он будет возвещать имя Иисуса перед царями (Деяния 9:15).

в. «И повелел ему быть под стражею в Иродовой претории». С этого начался двухлетний период заточения Павла в Кесарии. Он провёл не менее двух лет в Риме. С учётом времени в пути, следующие пять лет жизни Павла прошли под римской стражей. Какой разительный контраст с его предыдущими годами обширных и свободных путешествий!

1) Павел прожил немало лет с большой свободой и должен был доверять обещаниям Бога в течение этих лет. Теперь он также должен был доверять обещаниям Иисуса в годы его ограниченной свободы и знать, что Бог может действовать столь же могущественно в этих более тесных обстоятельствах.

2) Павлу было необходимо услышать обетования Иисуса – как данные 20 лет назад, так и недавние, – чтобы принять их с твёрдой верой, позволяя этим обещаниям повлиять на его мышление и даже чувства. Каждый верующий должен поступать так же.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com