Деяния, Глава 24 – Суд Феликса над Павлом

A. Обвинения, выдвинутые против Павла.

1. Ст.1 Евреи составляют дело против Павла.

«Через пять дней пришёл первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла»

а. «Через пять дней». Лидеры иудеев («первосвященник Анания со старейшинами») привели с собой опытного юриста Тертулла, чтобы представить своё дело.

б. «Которые жаловались правителю на Павла». Присутствие всех их (Анании, старейшин и опытного юриста) при дворе Феликса напоминает нам о том, насколько серьёзно иудейское руководство относилось к тому, чтобы добиться приговора Павлу.

2. Ст.2-4 Тертулл представляет своё обвинение на Павла, начав с лести в адрес Феликса.

«Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря: всегда и везде со всякою благодарностью признаем мы, что тебе, достопочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего народа. Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать нас кратко, со свойственным тебе снисхождением»

а. «Достопочтенный Феликс». Жизнь Антония Феликса началась в рабстве. Его брат Паллас был другом императора Клавдия; благодаря такому влиянию он поднялся в статусе: сначала в детстве, получив свободу, а затем, благодаря интригам, он стал правителем римской провинции. Это был первый случай, когда правителем стал бывший раб.

1) Его рабский склад ума остался при нем. Римский историк Тацит описал Феликса как «мастера жестокости и похоти, который пользовался властью царя, имея дух раба» (Historiae 5.9, цитата у Лонгнекера).

2) «Картина общественной и частной жизни Феликса, нарисованная Тацитом, неприглядна. Опираясь на влияние своего печально известного брата [Палласа, фаворита императора Клавдия], он позволял себе любую вольность и излишества, думая, что “может безнаказанно совершить любой гнусный поступок” (Тацит, Анналы 12.54)» (Уильямс).

б. «Обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего народа». Это была ложь, поданная в форме лести. Феликс не принёс ни мира, ни благоустроения тем, кем он правил.

1) «На самом деле он [Феликс] подавил несколько восстаний с такой варварской жестокостью, которая вызвала ужас, а не благодарность у еврейского населения» (Стотт). В частности, он приказал устроить резню тысяч евреев в Кесарии, и многие еврейские дома были разграблены римскими солдатами.

2) Лесть – грех, которым часто пренебрегают, но Библия упоминает о нём чаще, чем обычно можно себе представить. Римлянам 16:18 говорит нам о тех, которые «служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». В Иуде 1:16 говорится о тех, «чьи уста произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти».

3) Книга Притч четырежды связывает лесть с сексуальным грехом. Многие поддаются соблазну этого греха именно через лесть.

4) В Притчах 20:19 говорится: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся». Это означает, что мы не должны делать льстецов нашими близкими друзьями.

5) Псалом 77:36 говорит, что мы можем льстить даже Богу: «И льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним». Когда вы неискренне восхваляете Бога, это лесть, и Богу такое не угодно.

6) «Я полагаю, что даже Феликс был достаточно проницателен, чтобы выслушать это с некоторой насмешкой. “Что же такое стряслось, что иудейские вожди вынуждены были приехать в Кесарию и вот так льстить мне?” – таким вопросом, должно быть, он задавался» (Бойс).

3. Ст.5-6 Обвинители Павла предъявляют конкретные обвинения.

«Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону»

a. «Найдя сего человека язвою общества». Обвинения против Павла, в сущности, сводились к тому, что он был политически опасным («язвою… представителем Назорейской ереси»), и к тому, что он осквернил храм.

1) Древняя Иудея была полна мессиями-самозванцами и разными антиримскими революционерами. Тертулл хотел определить Павла в одну категорию с этими террористами.

б. «Представителем Назорейской ереси». Указание о Павле, как о назарянине, было предназначено для того, чтобы связать его с обычно презираемым и униженным местом. Это был термин лёгкого презрения к последователям Иисуса. У города Назарета была плохая репутация (Евангелие от Иоанна 1:46).

в. «Между иудеями, живущими по вселенной». Здесь Тертулл сделал непреднамеренный комплимент, описывая масштабы работы Павла в Римской империи.

г. «Отважился даже осквернить храм». Это было единственное конкретное обвинение против Павла, но Тертулл не представил никаких доказательств этого обвинения, потому что никаких доказательств и не было. Это было сфабрикованное обвинение, основанное всего лишь на слухах (Деяния 21:26-29).

1) Павлу не нужно было бояться истины, но он также знал, что истина не всегда побеждает в суде.

2) Примечательно, что человек, который с лёгкостью льстит, с лёгкостью и обвинит, без всяких доказательств. Эти две вещи почти всегда уживаются вместе: человек, который сегодня льстит, уже завтра, вероятно, возведёт на вас бездоказательные обвинения.

4. Ст.7-9 Тертулл завершает своё обвинение против Павла.

«Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе, повелев и нам, обвинителям его, идти к тебе. Ты можешь сам, разобрав, узнать от него о всём том, в чём мы обвиняем его. И Иудеи подтвердили, сказав, что это так»

a. «Тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших». Римский тысяченачальник Лисий, спасший Павла, предстаёт здесь в неприглядном виде. Очевидно, обвинители Павла сожалели о том, что дело зашло так далеко, и конечно, хотели бы, чтобы оно разрешилось намного раньше, с помощью толпы.

б. «Ты можешь сам, разобрав, узнать от него о всем том, в чем мы обвиняем его». Тертулл даже не притворялся, что может предъявить сторонние доказательства обвинений. Его единственной надеждой было то, что Павел сам оговорит себя перед Феликсом.

1) «Его речь обвиняли как слабую, неубедительную и несовершенную; и всё же, возможно, немногие, имея столь дурное основание, смогли бы сказать что-то лучшее» (Кларк).

в. «И Иудеи подтвердили, сказав, что это так». Остальные присутствовавшие обвинители со стороны иудеев (первосвященник и старейшины) согласились с обвинениями, но также не представили никаких подтверждающих доказательств.

B. Павел защищается.

1. Ст.10-13 Павел показывает слабость обвинений, выдвинутых против него.

«Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать моё дело. Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришёл в Иерусалим для поклонения. И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня»

а. «Я тем свободнее буду защищать моё дело». Павел был счастлив ответить за себя, зная, что обстоятельства дела складываются в его пользу; что особенно важно, он не прибегает к лести в своём обращении к Феликсу.

б. «И не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня».Хотя прошло «не более двенадцати дней», и многих свидетелей можно было легко найти, обвинители Павла не привели свидетелей, чтобы доказать, что находясь в храме, он на самом деле спорил или возмущал народ. Доказательств их обвинений просто не было.

2. Ст.14-21 Павел рассказывает о своём служение и объясняет причину ареста.

«Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми. После многих лет я пришёл, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения. При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом. Это были некоторые Асийские Иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять меня, если что имеют против меня. Или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом, разве только то одно слово, которое громко произнёс я, стоя между ними, что за учение о воскресении мёртвых я ныне судим вами»

а. «Что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих». Павел пояснил, что он не оставил веру в «Бога отцов», не отказался от написанного в «законе и пророках». На самом деле, он трудился, исполняя и одно, и другое.

1) Тертулл называл христианство «Назарейской ересью» (Деяния 24:5); Павел называл его «Путём» (в русском переводе «учением» – прим. перев.).

б. «Что будет воскресение мёртвых». В это верили многие или даже большинство порядочных евреев времён Павла, кроме саддукеев (Деяния 23:8). Вера Павла в то, что «будет воскресение», была связана с его верой в воскресение Иисуса (1 Коринфянам, глава 15).

в. «Праведных и неправедных». Павел твёрдо верил, что будет воскресение как праведных, так и неправедных. Верования в «сон души» или абсолютное уничтожение неправедных не соответствует учению Нового Завета.

г. «Я пришёл, чтобы доставить милостыню». Это относится к собранным средствам, которые Павел принёс для иудейских христиан от языческих церквей на Западе (Галатам 2:10, Римлянам 15:26 и 2 Коринфянам, главы 8-9).

д. «Которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять меня». Этим Павел напомнил Феликсу, что не было никаких свидетельских показаний, подтверждающих слова его обвинителей.

1) «Это было сильной стороной его линии защиты: люди, которые первыми подняли шум и кричали, утверждая, что являются очевидцами его предполагаемого святотатства, не потрудились присутствовать там» (Брюс). Поскольку Павел был на стороне правды, он постоянно возвращал внимание к отсутствию доказательств; именно этого его обвинители избегали.

2) Христиане никогда не должны бояться или стыдиться истины, либо доказательств оной. Если мы действительно следуем за Богом, истина и доказательства – наши друзья, а не обвинители.

В. Решение Феликса по этому делу.

1. Ст.22-23 Феликс избегает принятия юридического решения.

«Выслушав это, Феликс отсрочил дело их, сказав: рассмотрю ваше дело, когда придёт тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении. А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему»

a. «Рассмотрю ваше дело, когда придёт тысяченачальник Лисий». Феликс уклонился от решения под предлогом ожидания новых доказательств от римского тысяченачальника Лисия, но у Феликса явно было достаточно доказательств, чтобы принять решение в пользу Павла («я обстоятельно узнаю об этом учении»).

б. «Не стеснять его». Зная, однако, о невиновности Павла, он предоставил ему немалую свободу, хотя и оставил под стражей.

1) Феликс пытался найти «золотую середину». Он знал, что Павел невиновен, но не хотел отождествлять себя с его Евангелием и с христианами. Поэтому он не принял решения и оставил Павла под стражей.

2. Ст.24-25 Феликс избегает принятия духовного решения.

«Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришёл в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя»

а. «Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса». Феликс хотел, чтобы его жена выслушала свидетельство Павла либо из любопытства, либо чтобы она могла дать ему совет. В конце концов, он ведь утверждал, что у него недостаточно доказательств для принятия решения.

б. «С Друзиллою, женою своею». Эта женщина была сестрой Ирода Агриппы II и Вереники, упомянутых в 25-й главе Деяний. Друзилла была красивой, амбициозной женщиной в возрасте около 20 лет. Феликс увёл её от мужа и сделал своей третьей женой.

1) «Низкие стандарты морали Феликса и Друзиллы подсказывают нам, почему Павел говорил с ними на эти темы» (Стотт).

в. «Говорил о правде, о воздержании и о будущем суде». Именно эти три темы Павел поднял, когда говорил с Феликсом и Друзиллой. Это как раз те три темы, которые многие современные проповедники избегают поднимать, особенно в разговоре с такой высокопоставленной фигурой, как Феликс.

1) Нам неизвестно точно, как именно Павел развивал эти три темы, но мы можем предположить следующее:

·наша праведность –в Иисусе Христе;

·необходимость христианской этики («воздержания»), которой явно не хватало в жизни как Феликса, так и Друзиллы;

·ответственность в вечности перед Богом («будущий суд»).

2) Мы восхищаемся смелой проповедью Павла, направленной прямо на основные вопросы жизни Феликса. «Разве не найдётся таких, кто думает, что высшая цель служителя – привлечь толпу, а затем угодить им? О Боже мой! С каким трауром должен каждый из нас оплакивать свой грех, если мы чувствуем вину в этом вопросе. В чём мы угождали людям? Не найдётся ли в этом того, что принесло бы нам облегчение перед лицом смерти? Не найдётся ли в этом того, что придаст нам смелости в день суда, когда мы предстанем перед судом Твоим, о, Судья живых и мёртвых? Нет, братья мои, мы всегда должны браться за наши тексты так, чтобы изо всех сил приблизить их к нашим слушателям» (Сперджен).

3) «Кто-то скажет мне: “Сэр, служители не должны затрагивать личное”. Служители обязаны затрагивать личное; они не смогут сохранить верность своему Учителю, если не станут этого делать… Пока же мы, бедные трусливые сыновья неизвестно кого, вынуждены стоять и говорить лишь общими фразами; мы боимся указывать на людей и говорить им лично об их грехах. Но слава Господу, что я давно избавился от этого страха. Среди тех, кто ходит по этой земле, не найдётся ни одного человека, которого я не осмелился бы обличить» (Сперджен).

г. «Феликс пришёл в страх». Слова Павла напугали Феликса. Зная кое-что о его жизни, мы можем сказать, что, по крайней мере, он понял, о чём идёт речь. Евангелие должно наводить страх на тех, кто собирается отвергнуть Иисуса.

д. «Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя». Как бы то ни было, Феликс не пожелал заявить о своём решении против Иисуса. Он отверг Иисуса под предлогом того, что откладывает принятие этого решения.

1) Многие отвечают на Евангелие именно таким образом: они выражают своё неприятие через промедление, откладывая решение посвятить себя Иисусу Христу, но, тем не менее, это отказ. Библия призывает нас прийти к Иисусу с покаянием и верой сегодня: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Коринфянам 6:2).

2) Глупо полагаться на некое удобное время для покаяния и веры. «Ты говоришь: “В другой раз”. Откуда ты знаешь, что когда-нибудь снова почувствуешь то, что чувствуешь сейчас? Сегодня утром, возможно, голос говорит в твоём сердце: “Готовься к встрече с Богом твоим”. Завтра этот голос будет звучать тише. Веселье бального зала и театра заглушит тот голос, который предупреждает тебя сейчас, и, возможно, ты больше никогда его не услышишь. Всем людям даются свои предупреждения, и все те, которые погибли, однажды получили своё последнее предупреждение. Возможно, для тебя это последнее предупреждение звучит сегодня» (Сперджен).

3) «Сегодня Бог крепко сжимает вожжи, удерживая тебя от твоей похоти; быть может, сегодня ты отвергнешь Его руку и, очертя голову, понесёшься дальше, а Он бросит поводья тебе на спину, говоря: “Пусть себе бежит”. И тогда начнётся гонка во тьме, между адом и землёй, и ты помчишься в безумном смятении, даже не думая об аде, пока однажды не обнаружишь, что все предупреждения, возможности для покаяния, веры и надежды остались позади» (Сперджен).

4) Слова, сказанные Иисусом, никогда не будут удобными для нас. Если мы настаиваем на каком-то другом, более подходящем времени, то будем ждать вечно, а в вечности окажемся в мучительной разлуке с Богом.

3. Ст.26-27 Раскрывается сердечный мотив Феликса: жадность.

«Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах»

а. «Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его». Хотя Феликс часто встречался с Павлом, с его стороны это не было искренним поиском. Он надеялся получить взятку.

б. «По прошествии двух лет». Согласно римскому праву, нахождение под арестом, подобным тому, под которым находился Павел, могло продолжаться лишь два года. Мы видим, что Феликс был готов нарушить римские законы, удерживая Павла более двух лет.

в. «Феликс оставил Павла в узах». Феликс отказался освободить Павла, хотя знал, что тот невиновен. Он сделал это по той же причине, по которой Пилат осудил Иисуса, зная о Его невиновности. Они оба действовали из соображений политической выгоды («желая доставить удовольствие Иудеям»).

1) В каком-то смысле, такие люди, как Феликс и Пилат, виновны больше всех других, отвергающих Иисуса Христа. Они знают, что является правдой, но отказываются поступать по правде исключительно из страха перед людьми. Ими руководит вечное, фатальное отсутствие храбрости.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com