Деяния, Глава 28 – Павел прибывает в Рим
A. Служение Павла на острове Мальта.
1. Ст.1-2 Островитяне с Мальты впечатлены тем, что Павел чудом не умер от укуса змеи.
«Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас»
а. «Узнали, что остров называется Мелит». Эти опытные моряки наверняка узнали бы остров Мальта, но только не с этой стороны. Почти весь грузопоток на Мальту проходил через главный порт, находившийся с другой стороны; они не узнали эту сторону острова.
б. «Оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода». Лука писал об этом, как человек, испытавший на себе и доброту мальтийских туземцев, и холодную сырость шторма. Название острова Мальта может означать «убежище» – вполне подходящее имя.
1) По поводу значения названия острова существуют разные мнения: всё зависит от происхождения этого слова – из финикийского или древнегреческого языка. Если название имеет греческие корни, вероятнее всего, оно связано с мёдом, поскольку остров был известен своим пчеловодством. Если же название острова имеет финикийские корни, скорее всего, оно означает нечто вроде «убежища».
2. Ст.3-6 Павел и укус змеи.
«Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадёт мёртвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог»
а. «Когда же Павел набрал множество хвороста». Великий апостол собирал дрова для костра, хотя среди 276 пассажиров и членов экипажа, вероятно, было немало людей, гораздо более подходящих для этой работы. Сердце слуги всегда проявлялось в поступках Павла.
б. «Ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его». Павел был верен Богу и жил, как истинный слуга, но это не избавило его от такого испытания. Его смиренное служение привело к такому обстоятельству – нападению ехидны, и ехидна не просто покусала Павла, а «повисла на руке его».
1) Павел не позволил этому случаю встревожить себя. Он не закричал: «Почему, Бог? Я больше этого не вынесу!» или «Разве ты не видишь, что я служу Тебе?» Павел не смотрел на сидящих у костра и не укорял их: «Лентяи! Если бы вы вместо меня собирали дрова, со мной бы этого не случилось!»
2) Реакция Павла выглядит спокойной и равнодушной (невозмутимой): «он, стряхнув змею в огонь».
в. «Верно этот человек – убийца… суд Божий не оставляет жить». Туземцы были уверены, что справедливость, наконец, настигла этого преступника. Фраза «суд Божий» — это отсылка к греческой богине справедливости Дике. Местные жители, понимая, что Павел был узником, предположили, что он совершил тяжёлое преступление, и богиня справедливости не позволила ему остаться безнаказанным.
г. «Не потерпел никакого вреда». Бог не для того сберёг Павла от бури, чтобы позволить ему погибнуть от змеи. Павел находился под Его защитой. Павлу было обещано, что он попадёт в Рим («так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме»(Деяния 23:11)), а Павел пока ещё не добрался туда. Дело было не столько в том, что ничто не могло остановить Павла, сколько в том, что ничто не могло помешать исполнению Божьего обещания.
1) Павел мог полагаться на верность Бога в прошлом, как на обещание благословения и защиты в будущем.
2) В более широком смысле мы также видим, что «Божья справедливость» больше не имела претензий к Павлу, ведь всё было удовлетворено подвигом Иисуса на кресте. Божья справедливость никогда не могла бы поразить Павла или кого-либо, за чьи грехи заплачено крестным подвигом Иисуса.
д. «Говорили, что он Бог». Это типичная человеческая реакция. В своём отношении к Павлу местные жители бросались из крайности в крайность: в их глазах он был либо ужасным злодеем, либо богом. На самом деле, Павел не был ни преступником, заслуживающим наказания, ни богом. Для нас это хорошее напоминание быть осторожными в том, что о нас думают люди, будь то хорошее или плохое.
3. Ст.7-10 Павел исцеляет отца Публия и многих других.
«Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошёл к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным»
а. «Начальника острова… Он принял нас и три дня дружелюбно угощал». Такая перемена стала огромным благословением и резко контрастировала с невзгодами предыдущих двух недель, проведённых в море. Бог дал Павлу, Луке и Аристарху время для отдыха и восстановления сил.
1) «Начальника острова». Ещё один «точный технический термин, описывающий статус человека, представлявшего власть Рима в том месте; ещё один пример необычайной точности Луки» (Бойс).
б. «Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе». Некоторые считают, что эта болезнь была известна как «мальтийская лихорадка», возникающая из-за микроорганизмов, обнаруженных в молоке мальтийских коз. Симптомы это болезни обычно длятся около четырёх месяцев.
в. «Павел вошёл к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его». Бог исцелил этого человека; однако это произошло благодаря готовности и действиям Павла. Бог совершил действие, но Павел был готов и открыт для Божьей работы.
г. «И прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы». Вскоре работа Павла была направлена и на многих других. «Исцеление» в данном случае – не типичное слово, которое использовалось для описания чудесного выздоровления. Это слово буквально означает «получить медицинскую помощь». Возможно, Лука (который был врачом, согласно Колоссянам 4:14) послужил на Мальте в качестве медицинского миссионера.
Б. Павел в Риме.
1. Ст.11-15 Финальная часть путешествия в Рим.
«Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове, и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трёх гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился»
а. «Через три месяца». Они провели на Мальте три месяца, восстанавливая силы и ожидая конца зимы.
б. «Приплыв в Сиракузы». Это была первая остановка после Мальты. Сиракузы были хорошо известны в древнем мире, будучи столицей острова Сицилия.
1) В Сиракузах жил знаменитый математик Архимед. Когда римляне захватили остров, солдат приставил кинжал к его горлу, когда он работал над математической задачей, рисуя на земле. Архимед сказал: «Перестань, ты мешаешь моему уравнению!», и солдат убил его.
в. «Ригию… Путеол… а потом пошли в Рим». Продолжив путь на север по итальянскому полуострову, Павел и остальные проводили время с друзьями-последователями Иисуса, встретившимся им по пути («нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней»).
г. «Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трёх гостиниц». На некотором расстоянии от Рима навстречу им вышли христиане, чтобы поприветствовать их. Они оказали честь Павлу, приняв его так, как принимали императоров, прибывающих в Рим: вышли, чтобы встретить его, когда он приблизился к городу, проделав целый день пути до Аппиевой площади (около 69 километров).
1) Получив известное письмо Павла к римлянам за несколько лет до этого момента, они, вероятно, думали, что уже знакомы с ним, и, определённо, хотели оказать ему честь. Неудивительно, что Павел, получив такую любовь и уважение вместе с этим приветствием, «возблагодарил Бога и ободрился».
2) «Лука отнюдь не пытается создать впечатление, будто Павел был первым человеком, принёсшим Евангелие в Рим… Присутствие этих христиан – братьев, как их называет Лука, – является достаточным доказательством того, что Евангелие уже достигло Рима» (Брюс). За много лет до этого на проповеди Петра в День пятидесятницы присутствовали евреи из Рима (Деяния 2:10),так что, вероятно, с самого начала христиане были и из Рима, и в Риме.
3) Можно сказать, они отнеслись к Павлу, как к царю. «Существовал такой обычай: когда император посещал город, люди выходили ему навстречу и сопровождали его в свой город» (Хортон).
4) К сожалению, во время своего второго заключения в Риме Павел был оставлен в одиночестве и покинут всеми (2 Тимофею 4:9-16), т. е., в некотором смысле, христиане в Риме не сохранили (или, возможно, не смогли сохранить) свою любовь и уважение к Павлу.
2. Ст.16 Статус Павла, как заключённого в Риме.
«Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его»
а. «Когда же пришли мы в Рим». Наконец, обещание Иисуса исполнилось. Павел решил, что посетит Рим, уже во время своего третьего миссионерского путешествия (Деяния 19:21, Римлянам 1:15). В Иерусалиме Иисус пообещал Павлу, что он попадёт в Рим (Деяния 23:11), и повторил это обещание во время двухнедельного шторма в море (Деяния 27:23-25).
1) «Итак, в самом конце книги апостол приходит в Рим. Таким образом исполнилось пророчество Иисуса о том, что его ученики будут Ему свидетелями “до края земли”» (Бойс).
2) К тому моменту, когда Павел прибыл в Рим, город просуществовал уже почти 800 лет. Знаменитый Колизей ещё не был построен, а наиболее заметными зданиями были храм Юпитера, дворцы Кесаря и храм Марса (бога войны). В то время в Риме было около двух миллионов жителей: миллион рабов и миллион свободных. Общество было разделено примерно на три класса: небольшой высший класс, большой класс бедных и рабы.
б. «Сотник передал узников военачальнику». Это был счастливый момент для сотника Юлия, который исполнил свой долг и успешно доставил всех узников из Кесарии в Рим (Деяния 27:1) с немалой помощью от Павла.
в. «С воином, стерегущим его». Павла определили не в обычную тюрьму. Ему было «позволено жить особо», то есть самому обеспечивать себе жилье (арендованный дом, согласно Деяниям 28:30), хотя он постоянно находился под присмотром римской охраны и часто был прикован цепью. Ротация охранников обеспечивала его нескончаемыми возможностями говорить с новыми людьми.
1) «К такому воину он был прикован лёгкой цепью за запястье… Воины сменяли друг друга каждые четыре часа или около того, чтобы отдохнуть, а вот у Павла не было такой возможности» (Брюс).
2) В Послании к Филиппийцам 1:13, написанном из этого римского заключения, Павел рассказал о том, как его послание дошло до дворцовой стражи Рима. Хотя он и был узником, по-настоящему захвачена в плен была его аудитория.
3. Ст.17-20 Павел обращается к еврейской общине Рима.
«Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; но так как Иудеи противоречили, то я принуждён был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами»
а. «Павел созвал знатнейших из Иудеев». Павел следовал своей постоянной практике: сначала идти к иудеям в каждом городе, в который он попадал, как евангелист. Ему потребовалось всего три дня, чтобы собрать к себе «знатнейших из Иудеев» Рима.
б. «Mужи братия». Павел хотел, чтобы они знали, что он не бросил Израиль, что они всё ещё были ему братьями. Как Павел объяснял толпе на храмовой горе в начале всей этой истории: «Я Иудеянин… как и все вы ныне» (Деяния 22:3).
в. «Не сделав ничего против народа или отеческих обычаев». Павел желал, чтобы они поняли, что он не виновен ни в каком преступлении против закона или еврейского народа.
г. «Судив меня, хотели освободить». Павел хотел, чтобы они знали, что римляне были готовы освободить его.
д. «Впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ». Павел хотел объяснить им, что не выдвигал встречных исков или обвинений против иудейского руководства, которое его обвинило.
е. «Ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами». Павел желал, чтобы они поняли, что он стал узником из-за своей веры в Израильского Мессию, «надежду Израилеву».
1) По мере приближения 70 г. от Р.Х. время истекало, и вскоре на Израиль, отвергший Иисуса, обрушится беспрецедентное национальное бедствие. Примерно через 10 лет станет ясно, что Иисус был «надеждой Израилевой», но надеждой, которую многие из них отвергли.
4. Ст.21-22 Ответ иудейских лидеров Павлу.
«Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят»
а. «Мы ни писем не получали о тебе из Иудеи». Это указывает на то, что религиозные лидеры, обвинявшие Павла в Иерусалиме и Кесарии, знали, что их дело безнадёжно. Они не предприняли никаких усилий для отправки документов, подтверждающих их версию обвинения против него.
б. «Ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого». Павел хотел понять, какие вести о нем дошли до них из Иерусалима. Евреи в Риме ещё ничего не слышали о Павле.
в. «Желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят». Хотя они ничего не знали о Павле, но слышали, что христианство в некоторых кругах непопулярно, и о нем «везде спорят». Их следует похвалить за желание услышать историю из уст самого Павла.
5. Ст.23-24 Еврейская община Рима слышит Евангелие от Павла.
«И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили»
а. «И он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков». Должно быть, это было замечательное время научения – «от утра до вечера», когда Павел говорил о Царствии Божием и провёл исчерпывающее исследование того, что Ветхий Завет говорит об Иисусе.
б. «Излагал им учение о Царствии Божием». Говоря о Царстве Божьем, Павел, несомненно, учил тому же, чему учил Иисус: что через Него Бог установил духовное царство, которое укореняется в сердцах людей, прежде чем возьмёт под управление царства этого мира. Большинство евреев времён Иисуса и Павла искали политического царства, а не духовного.
в. «Одни убеждались словами его, а другие не верили». В ответ на это замечательное учение Павла, занявшее целый день, некоторые уверовали в Иисуса и доверились Ему. Другие же «не верили». Даже лучшее учение лучшего апостола в наилучших обстоятельствах не смогло их убедить.
6. Ст.25-27 Павел объясняет отвержение Евангелия по отрывку из Исаии 6:9-10.
«Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их»
a. «Будучи же не согласны между собою». Это говорит о том, что уверовавшие и не уверовавшие начали спорить между собой.
б. «Они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию». Павел понимал, что Исаия пророчествовал об их жестокосердии. Конечно, Павел был счастлив, что хотя бы некоторые приняли Евангелие, но, несомненно, ему было горько за каждого из тех, кто отверг Иисуса.
в. «Услышат ушами, и не уразумеют сердцем». По сути, вот о чем говорит Исаия в отрывке из Исаии 6:9-10: «Если вы отвергаете Иисуса, то сможете слушать, но никогда не поймёте, сможете увидеть, но никогда не примете. Ваше сердце жёсткое и останется таким, уши и глаза закрыты, потому что на самом деле вы не хотите обратиться к Богу и получить исцеление от своего греха».
1) Сегодня это послание так же верно, как и тогда, когда Исаия впервые произнёс его или когда Павел процитировал его слова. Многие слышат и отвергают, просто потому что не хотят обратиться к Богу и получить исцеление от своего греха.
7. Ст.28-29 Павел говорит им, что он понесёт эту весть о спасении язычникам.
«Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою»
а. «Итак да будет вам известно». Если некоторые из них отвергли спасение Божье, это не сделало спасение бесполезным, а просто означало, что Бог найдёт других, кто услышит Его, – в данном случае, язычников.
1) Павел умолял людей принять Иисуса, но умолял не как нищий. Павел болел не за себя, а за тех, кто отвергает Христа, и торжественно предупредил отвергающих Его о последствиях.
2) Проповедник Евангелия на самом деле проповедует две вести. Для тех, кто с верой откликается на Евангелие, он – вестник жизни, но для тех, кто отвергает Иисуса, проповедник усугубляет грядущее осуждение. «Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Коринфянам 2:16).
б. «Когда он сказал это, Иудеи ушли». Эта смешанная группа – те, кто уверовал, и те, кто не уверовал, – оставила Павла, споря друг с другом («много споря между собою»).
1) Всего через несколько лет после того, как Павел упрекнул этих иудеев, отвергших Иисуса, еврейский народ всей Иудеи был массово истреблён, а город Иерусалим разрушен. Приближался Божий суд, и досада Павла была отчасти связана с тем, что он это чувствовал.
8. Ст.30-31 Павел проводит два года в Риме, ожидая суда Кесаря.
«И жил Павел целых два года на своём иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно»
а. «И жил Павел целых два года». Павел провёл более двух лет в Кесарии, ожидая решения своего дела (Деяния 24:27). Теперь он провёл ещё два года, ожидая, когда его дело будет рассмотрено Кесарем.
1) «Продление пребывания Павла в Риме на два года можно адекватно объяснить загруженностью и количеством дел при дворе Кесаря. Столько времени потребовалось, чтобы дошла очередь до слушания его дела» (Брюс).
б. «На своём иждивении». По-видимому, Павел занялся своей работой – изготовлением палаток (Павел был кожевником), чтобы вносить арендную плату за жильё (как в Деяниях 18:1-2 и 20:33-35). Павел всегда был трудолюбивым человеком.
в. «Принимал всех, приходивших к нему». Одним из тех, кого он «принимал» в Риме, был обращённый Павлом ко Христу беглый раб по имени Онисим (Филимону, ст. 10), которому Павел велел вернуться к своему господину Филимону.
г. «Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». Хотя Павел не мог путешествовать, он мог учить и проповедовать всем, кто приходил к нему, и он это делал. Он также писал письма; благодаря этим двум годам под римской стражей, мы имеем Послания к Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам.
1) Эти два года не были потрачены зря, и Бог не потратил зря время, проведённое Павлом в Риме. Бог никогда не тратит наше время впустую, хотя мы сами можем это делать, не желая понять цели Божьей для своей жизни в настоящий момент.
2) В конце концов, Павел предстал перед Кесарем Нероном. Вполне разумно будет предположить, что он смело и открыто проповедовал ему Евангелие, как и обещал Бог (Деяния 9:15 и 23:11).
3) По всей видимости, с Павла сняли все обвинения, и, по большинству мнений, он был освобождён ещё на четыре или пять лет, пока не был вновь арестован, заключён в тюрьму, осуждён и казнён в Риме по приказу Нерона в 66 или 67 гг. от Р.Х., как свидетельствуют предания ранней церкви.
4) Похоже, Лука не записал то, как Павел предстал перед Кесарем, потому что Евангелие от Луки и Книга Деяний были написаны, чтобы дать римскому суду предысторию и факты дела Павла на его суде перед Кесарем.
д.«Невозбранно». Здесь имеется в виду – совершенно беспрепятственно. Оковы и стража Павла ничто не изменили. Слово Божье звучало беспрепятственно.
1) До прибытия Павла в Рим его жизни угрожали море, солдаты и змея, но Бог избавил его от всего. На примере Павла Бог показывает, что человека Божьего, исполняющего волю Бога, невозможно остановить, хотя на его пути могут встретиться всевозможные трудности.
2) Наконец, даже неверие некоторых евреев – или отвержение кем-то Иисуса – не помешает Евангелию. Евангелие распространится и найдёт тех, кто поверит в него.
3) Евангелие от Матфея 22:1-14 – притча и иллюстрация к Книге Деяний. Бог приготовил праздник для Израиля и пригласил их прийти (во дни служения Иисуса), но они не пришли. Затем Он разослал второе приглашение, когда всё уже было готово. Но они и тогда не пришли; вместо этого они убили служителей Божьих, которые принесли весть о празднике. Наконец, Бог пригласил всех подряд, кто придёт, включая язычников, но они могли прийти, только если были одеты в одежды Иисуса.
е. «Со всяким дерзновением невозбранно». У этой истории нет конца, потому что на протяжении многих веков она продолжается в истории церкви. Доверяя Иисусу, полагаясь на силу Святого Духа и руководство Отца, Слово Божье будет продолжать беспрепятственно распространяться и изменять жизни во славу Божью. На самом деле, Книга Деяний – это бесконечная история.
1) «И ныне, Тому, кто может трудиться невозбранно, да будет вся честь и слава, власть и сила во веки веков. Аминь» (Пул).
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com