Деяния. Глава 3
Хромой исцелён
A. Исцеление хромого у Красных ворот.
1. Ст.1-3 Мольба хромого.
«Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни»
a. «Пётр и Иоанн шли вместе». Оба, Пётр и Иоанн, были призваны Самим Иисусом и признаны ранней церковью, как апостолы, – особые посланники Иисуса. Деяния 2:43 свидетельствует нам о том, что «много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме». В 3-й главе Деяний описывается один из этих многочисленных примеров.
1) Можно предположить, что у Луки было, по крайней мере, три причины, по которым он посчитал важным поделиться этой чудесной историей. Во-первых, чтобы привести пример того, о чём он написал в Деяниях 2:43. Во вторых, сделать вступление к второй проповеди Петра. В-третьих, объяснить, почему ранние христиане стали подвергаться гонениям, ведь именно к такому результату привела эта прекрасная история.
б. «В час молитвы». Очевидно, Пётр и Иоанн не считали проблемой тот факт, что они продолжают придерживаться традиционного иудейского расписания молитвы в определённые часы дня.
1) Морган обращает внимание на то, что Пётр и Иоанн шли в храм не во время жертвоприношения, а «в час молитвы», который наступал после полуденного жертвоприношения. Они понимали, что система жертвоприношений была исполнена принесением совершенной жертвы Иисуса на кресте.
2) Кальвин усматривает в поступке Петра и Иоанна миссионерские намерения: «Более того, если кто-либо спросит, шли ли апостолы в храм, чтобы молиться по закону, я отвечу, что едва ли, ибо вероятнее то, что они искали хорошую возможность для благовестия».
3) «Час девятый». «Возможно, это время суток даже тогда имело для них особую важность по причине того, что именно в этот час Иисус возопил с креста: “Совершилось!” (Евангелие от Иоанна 19:30)» (Хьюз).
в. «При дверях храма, называемых Красными [Красивыми]». Еврейский историк Иосиф Флавий описывает в своей книге эти самые ворота на Храмовой горе: сделанные из коринфской бронзы, двадцати двух метров в высоту, сдвоенные ворота были настолько красивы, что «превосходили даже покрытые одним только серебром и золотом» (цитата у Стотта).
г. «И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили… просить милостыни». Хромой просто надеялся на поддержку людей, чтобы иметь способность жить дальше в таком состоянии. Бог же задумал для него нечто лучшее: Иисус желал изменить коренным образом его состояние.
1) Конечно же, хромой не рассчитывал на что-то большее в таком состоянии: хорошо было хотя бы уже то, что ему помогали в немощи, и он не умер голодной смертью.
2) Вдобавок, у этого человека были все основания просить милостыни именно у Красных [Красивых] ворот. Тогда (как и сейчас) в иудаизме была сильна традиция давать милостыню, помогать бедным и нищим. Это считается праведным деянием.
2. Ст.4-6 Что Пётр сказал хромому.
«Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи»
a. «Всмотревшись в него». Наверное, человеку было радостно и приятно, что Пётр и Иоанн пристально смотрели на него. Чаще всего люди стараются игнорировать попрошаек, избегают визуального контакта. Встретившись с ними глазами, наверное, он ожидал получить от них большое подаяние.
б. «И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь». Хромой направил ответный взгляд на Петра и Иоанна, возможно, одновременно протянув руку или чашу для получения от них милостыни.
1) Хромой был прав, «надеясь получить от них что-нибудь», но он приобрёл намного больше, чем финансовую помощь, на которую мог рассчитывать.
2) Многим людям ещё только предстоит оказаться в таком месте, где они по-настоящему начнут ожидать чего-то от Бога. Это есть вера, простая и ясная, при том, что человек этот ожидал меньше того, что хотел дать ему Иисус.
3) Ещё лучше, если мы имеем верные ожидания по отношению к Богу. Слишком часто мы готовы довольствоваться чем-то значительно меньшим, чем Он нам предлагает. Порой нас обкрадывают наши собственные заниженные ожидания.
в. «Серебра и золота нет у меня». У Петра вообще не было денег, но он имел власть исцелять больных, принятую им от Иисуса («а что имею, то даю тебе»). Пётр точно знал, что значит быть Божьим инструментом для исцеления людей, потому что этому его научил Иисус (Евангелие от Луки 9:1-6).
1) Некоторые люди считают, что фраза «серебра и золота нет у меня» – наихудшее из всего, что можно сказать. Им кажется, что церковь потерпела крах, если вынуждена сказать: «Серебра и золота нет у меня». Но не намного ли хуже, если церкви недостаёт духовных сил сказать: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи»?
2) Известна история, вероятно, правдивая, об одном смиренном монахе, которых как-то раз сопровождал на прогулке кардинала римско-католической церкви. Дело было в Средние века, когда римско-католическая церковь находилась на пике своей власти, престижа и богатства. Указав на окружавшую их шикарную обстановку, кардинал сказал монаху: «Больше нет необходимости говорить: “Серебра и золота нет у меня”». На что монах ответил: «Но и сказать: “Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи” вы тоже не можете».
3) Пётр и Иоанн не предложили хромому денег, и мы могли бы услышать его жалобу: «Вы не позаботились обо мне. Вы не поддержали меня. Посмотрите, в какой я беде!». Пётр и Иоанн, однако, хотели большего, чем просто оказать человеку поддержку в его несчастном состоянии. Они желали, чтобы его жизнь преобразилась силой воскресшего Иисуса Христа.
4) «Задача церкви не в том, чтобы сделать более-менее сносным нынешнее состояние мира; её задача – явить на Земле искупительное действие Бога через Христа» (Ла Сор).
г. «Что имею, то даю тебе». Он дал хромому силу во имя Иисуса, но не смог бы сделать этого, если бы этой силы не было в его собственной жизни. Многие хотели бы сказать: «Встань и ходи», но при этом они сами не испытали на себе преображающую силу Иисуса.
1) «Во имя Иисуса Христа Назорея». «Иисус был родом из Назарета; Он был “назарянином”, и на протяжении всей Его жизни некоторые современники использовали это, как оскорбление, по отношению к Нему. Пётр же размахивает этим именем, подобно знамени» (Хьюз).
3. Ст.7-10 Исцеление хромого.
«И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним»
a. «И, взяв его за правую руку, поднял». Одно дело – сказать: «Встань и ходи», но намного существеннее – взять человека за руку и поднять на ноги. В этот момент Пётр получил дар веры, описанный в 1 Коринфянам 12:9, – сверхъестественную способность доверять Богу в конкретной ситуации.
1) Пётр сделал это не под влиянием момента или в качестве рекламного хода. Он действовал под чётким и определённым руководством Святого Духа. Бог даровал ему сверхъестественную способность доверять Богу в совершенно неординарном деле.
б. «Вдруг укрепились его ступни и колени». Силы не появлялись у хромого, пока Пётр не сказал: «Встань и ходи»; тогда Пётр, «взяв его за правую руку, поднял».
1) «Вероятно, только медики в состоянии до конца оценить значение этих слов, ибо здесь использованы определённые технические термины, распространенные именно в этой среде. Слово “ступни” использует только Лука; оно не встречается больше нигде в Писании. Это указывает на тот факт, что он разбирался в человеческой анатомии. Слово “колени” также является медицинским термином и нигде больше не встречается. Слово “вскочив” описывает внезапное возвращение в своё место чего-то сместившегося – сочленения суставов. Поэтому, в данном случае, мы видим очень точное медицинское описание случившегося с этим человеком» (Морган).
в. «Вошёл с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога». Исцелившись, этот бывший хромой совершил три хороших дела. Во-первых, он присоединился к апостолам («вошёл с ними в храм»), во-вторых, он сразу же стал пользоваться тем, что Бог даровал ему («ходя и скача»). И последнее – он начал хвалить и поклоняться Богу («хваля Бога»).
г. «И узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни». Этому человеку было более 40 лет (Деяния 4:22); он был хром от рождения. Он стал привычным зрелищем у ворот храма (Деяния 3:10), а это значит, что Иисус, скорее всего, проходил мимо него несколько раз, не исцелив его.
1) Мы можем сказать, что Иисус не исцелил того человека, поскольку Божьи сроки так же важны, как и Его воля. Это исцеление послужило большей славе Божьей, потому что Иисус исцелил его с небес, через апостолов.
Б. Пётр проповедует собравшейся толпе.
1. Ст.11-12 Вступление: почему вы думаете, что это мы совершили нечто великое?
«И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?»
a. «Не отходил от Петра и Иоанна». Он следовал за ними не ради помощи. Наверное, он не отходил от них из чувства благодарности. Возможно, и от удивления, и из страха, ведь вокруг них сразу начал собираться народ («весь народ в изумлении сбежался к ним»).
б. «Увидев это, Пётр сказал народу». Пётр очень мудро воспользовался этой возможностью, чтобы обратиться к народу. Хотя он знал, что само по себе явление чуда не привело ни одного человека к Иисусу, польза от него была в том, что у людей пробудился интерес. Они пребывали в «изумлении», но ещё не были спасены.
1) Можно сказать, у них появилась отличная возможность устроить служение свидетельств, ведь у исцелённого человека была замечательная история, которой он мог поделиться. Но Пётр знал, что собравшемуся народу, в первую очередь, нужно было услышать не историю об исцелении, а Евангелие Иисуса Христа, призыв к покаянию и вере. Исцелённый пока ещё недостаточно знал, чтобы сказать об этом, поэтому обращение сделал Пётр.
2) Пётр знал, что спасительная вера появляется не от увиденного чуда или благодаря рассказу о нем, но «от слышания Слова Божьего» (Римлянам 10:17).
в. «Что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?»
1) Многие евангелисты и проповедники в наши дни, хотя и говорят, что исцеляют не своей силой, стараются произвести такое впечатление, что исцеление произошло благодаря их духовности, близости с Богом, их благочестию. Пётр знал, что все произошедшее даровано Иисусом, и ничто не принадлежало ему самому.
г. «Что дивитесь сему?»Смысл вопроса Петра довольно прост: Иисус исцелял всякого человека, когда ходил по земле; так почему же им показалось удивительным, что Он продолжал исцелять людей, будучи на небесах?
2. Ст.13-15 Пётр проповедует об Иисусе.
«Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели»
a. «Бог Авраама и Исаака и Иакова». Начиная свою речь именем Бога, Пётр ясным образом говорит им о Боге Израиля – Боге, о Котором свидетельствовали еврейские Писания.
б. «Сына Своего Иисуса». Великолепие проповеди Петра заключается в том, что она полностью сосредоточена на Иисусе. Центром проповеди был не Пётр, не его подвиги, но целиком и полностью Иисус.
1) Первое, что Пётр сказал об Иисусе в своей проповеди, привлекло всеобщее внимание к тому, что Иисус был совершенным Сыном [или «Рабом», как переведено в английской Библии; с греческого можно перевести и так, и так – прим. перев.]. Раб Господень, о Котором говорится в еврейских Писаниях (например, у Исаии в 42-й главе и 52:13-53:12). «Понятие «Раба Господнего» было широко известно в Израиле благодаря 53-й главе Исаии и другим текстам» (Бойс).
в. «Которого вы предали и от Которого отреклись». Пётр смело направляет обвинение в смерти Иисуса по верному адресу. Римский правитель Пилат «полагал освободить Его», но иудеи всей толпой настаивали на распятии Иисуса (Евангелие от Иоанна 18:29 – 19:16).
1) Это не означает, что еврейский народ того времени был единственным виновником смерти Иисуса. Римляне – язычники – также были ответственны за это. Римляне не распяли бы Иисуса без давления со стороны иудейских лидеров, а иудеи не могли бы распять Иисуса без римского на то согласия. Бог определил это таким образом, что и иудеи, и язычники разделили вину в смерти Иисуса. На самом деле, не политические интриги или обстоятельства пригвоздили Иисуса к кресту, а наш грех. Если вы хотите знать, кто повесил Иисуса на крест, взгляните на меня или посмотрите в зеркало.
2) Пётр не боялся противостать их греху и проявил удивительную смелость. «Один комментатор сказал, что чудесная речь Петра есть более выдающееся событие, чем чудо, явленное в исцелении хромого человека, сидевшего у Красных ворот» (Морган).
3) И все же, обратите внимание на контраст. С Божьей точки зрения, Иисус – превознесённый Сын/Раб Божий, обещанный за многие столетия в еврейских Писаниях. А с точки зрения людей Иисус оказался достойным только истязаний и распятия.
г. «Святого и Праведного». Этой фразой Пётр превозносит Иисуса как Бога. Термин «Святый» больше 40 раз используется в Ветхом Завете, как высокий и славный титул Яхве – Бога завета Израиля.
д. «Просили даровать вам человека убийцу». Один из ироничных аспектов распятия Иисуса состоит в том, что, отвергая Иисуса, они выбрали для себя преступника и убийцу Варавву (Евангелие от Луки 23:13-25, Евангелие от Иоанна 18:39-40). Пётр смело бросает вызов своим слушателям.
1) Говоря о грехе, Пётр несколько раз использовал местоимение «вы». В его проповеди, произнесённой в день Пятидесятницы, оно записано всего один раз (Деяния 2:23).
·Вы предали и отреклись.
·Вы отреклись Святого и Праведного.
·[Вы] просили даровать вам человека убийцу.
·[Вы] Начальника жизни убили.
е. «А Начальника жизни убили». Конечно же, «Начальник жизни» не мог оставаться в гробу, а апостолы были единодушными «свидетелями»факта Его воскресения.
3. Ст.16 Как был исцелён этот человек.
«И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами»
a. «И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете». Пётр говорит, что этот человек был исцелён во «имя» Иисуса. Это означает нечто большее, чем просто произнесение Петром фразы: «Во имя Иисуса». Пётр осознанно совершил это властью и силой Иисуса, а не властью и силой Петра. Пётр не приписал себе даже веры, принимавшей участие в исцелении («и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами»).
1) «В семитском мышлении имя не столько идентифицирует, выделяет человека среди других, сколько выражает саму его сущность. Посему власть и сила личности присутствует и отражается в имени данной личности» (Лонгнекер).
б. «И ради веры во имя Его». Когда Божьи люди делают в этом мире что-то по-настоящему доброе, они делают это «ради веры во имя Его». Всегда есть искушение сделать что-то ради кого-то или чего-то другого, в уповании на что-то другое.
·В уповании на добрые намерения.
·В уповании на дары и таланты.
·В уповании на материальные ресурсы.
·В уповании на репутацию и прежние успехи.
·В уповании на трудолюбие и сноровку.
1) Вместо всего этого нам всегда нужно уповать и совершать добрые дела «ради веры во имя Его».
4. Ст.17-18 Объяснение страданий Иисуса.
«Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил»
a. «Впрочем я знаю, братия». Хотя Пётр смело говорил этим людям об их грехе, он не испытывал к ним ненависти. Он не сказал: «Впрочем, все вы – грязные, мерзкие негодяи». Он обращался к ним как к «братьям». Заметьте, что Пётр дважды обвиняет их в отречении от Иисуса (Деяния 3:13, 14), т. е. в том, что совершил и он сам.
б. «Я знаю… что вы сделали это по неведению». Пётр понимает и признаёт, что они требовали экзекуции Иисуса, будучи в неведении о вечном плане Божьем. Это не снимает с них вины. Если мы грешим в неведении, грех все ещё остаётся грехом, хотя и отличается от греха, сделанного в полном ведении.
в. «Так и исполнил». Несмотря на все зло, совершенное против Иисуса, план Божий не изменился и не был нарушен. Бог способен обратить самое ужасное зло во благо. Иосиф мог в своё время сказать своим братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро…» (Бытие 50:20). Тот же самый принцип мы видим и в распятии Иисуса, а также и в наших жизнях (Римлянам 8:28).
5. Ст.19-21 Пётр призывает их к покаянию.
«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века»
a. «Итак покайтесь». Как и в первой проповеди (Деяния 2: 38), Пётр призвал собравшийся народ к покаянию. Он сказал им, что надо обратиться, изменить своё мышление и поведение.
1) Пётр смело обличил людей во грехе, но не ради того, чтобы из-за этого они почувствовали себя плохо. Не это было целью. Он стремился направить их к покаянию и вере.
2) Покаяние означает не чувство сожаления, а шаг с разворотом в другую сторону. Так же, как и во второй главе, здесь Пётр использует слово «покайтесь», как слово обнадёживающее. Он объясняет, что они дурно поступили, но могут обратиться и стать праведными перед Богом.
б. «И обратитесь». Пётр знал о необходимости обращения, о Божьей работе, приносящей человеку новую жизнь. Быть христианином – значит, не просто «открыть новую страницу», а стать новым творением во Христе Иисусе (2 Коринфянам 5:17).
1) Бойс пишет, что слово «обратитесь» лучше перевести как «повернитесь к Богу» или, ещё лучше, «бегите к Богу». Бойс соединяет эту мысль с образом ветхозаветных городов убежищ, думая, что Пётр предлагает людям бежать к Иисусу, как такому прибежищу.
в. «Чтобы загладились грехи ваши». Это первое преимущество покаяния, о котором упоминает Пётр. Кающийся человек обращается к Богу и получает прощение грехов, запись о грехах стирается (изглаживается).
1) «Загладились». Как чернила стираются из документа. Чернила в древнем мире не содержали кислоты, поэтому не въедались в бумагу. Почти всегда такие чернила можно было стереть влажной тряпкой. Пётр говорит, что именно так Бог сотрёт записанные грехи.
г. «Да придут времена отрады от лица Господа». Второе преимущество покаяния и обращения к Богу. Говоря о «временах отрады», Пётр ссылается на время возвращения Иисуса на Землю для праведного управления ею. Пётр даже говорит: «И да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа», имея в виду, что если иудеи, как народ, покаются, Бог Отец отправит Иисуса, чтобы возвратиться в славе.
1) Пётр ясно говорит, что Иисус останется на небесах «до времён совершения всего». И так как покаяние Израиля есть часть «совершения всего», в этом смысле возвращение Иисуса в славе не произойдёт, пока Израиль не покается.
2) В сущности, Пётр предложил Израилю возможность ускорить возвращение Иисуса, прими они Его всенародно. Ведь именно это должно произойти перед Его возвращением (как записано в Евангелии от Матфея 23:37-39 и Римлянам 11:25-27).
3) Кто-то может задать гипотетический вопрос: «Если бы иудеи того века приняли Евангелие всенародно, пришёл бы Иисус уже тогда?» Гипотетически, может быть, это и случилось бы, но бессмысленно спекулировать на тему того, что не произошло!
4) В более узком (хотя и более славном) значении, Бог сегодня посылает «времена отрады»Своему народу. Нам стоит молиться и верить Богу в вопросах времён и сроков, времён пробуждения и «отрады».
6. Ст.22-26 Пётр предупреждает людей об опасности отвержения Иисуса.
«Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Вы — сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные». Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших»
a. «Моисей сказал отцам». Иудеи, современники Петра, были знакомы с пророчествами Моисея (записанными во Второзаконии 18:15, 18-19), но некоторые считали, что Пророк будет кем-то иным, не Мессией. Пётр же ясно заявляет, что это одно Лицо.
б. «Всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». Обещанное в пророчестве истребление станет наследием того поколения евреев. Многие представители этого поколения (не все, конечно) отвергли Иисуса дважды.
1) И вот третье преимущество, которое обещано кающимся и обращающимся к Богу: обещание избежать грядущего суда.
в. «Завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму». Внутри завета с Авраамом («в семени твоём благословятся все племена земные») и в словах «вам первым» скрыта, но не развита тема о продвижении Евангелия дальше в мир, даже к язычникам.
г. «Послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».Это четвёртое преимущество, обещанное кающимся и обращающимся к Богу. Иисус благословляет нас с небес и делает это, «отвращая каждого» из нас от наших грехов. Божье желание благословить нас и благотворить нам включает в себя и Его желание отвернуть нас от наших грехов.
1) Хромой у Красных ворот хотел что-то получить, но Бог желал дать ему нечто гораздо большее. Это же справедливо и в отношении иудейского народа, к которому обращался Пётр. Они ждали Мессию в определённом качестве, но Бог намеревался дать им намного больше того, что они желали получить. Они ждали политического, военного Мессию, а не такого, который «отвратит каждого от злых дел их». Это говорит о том, насколько важно для нас иметь правильные ожидания по отношению к Богу.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com