Деяния. Глава 4
Пётр и Иоанн перед Синедрионом
A. Пётр проповедует иудейским вождям.
1. Ст.1-4 Арест Петра и Иоанна.
«Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч»
a. «Начальники стражи». Речь идёт о храмовой полиции. Эти начальники, а также священники и саддукеи собрались вместе, чтобы арестовать Петра и Иоанна.
1) «К ним приступили». Бойс подчёркивает, что в оригинале речь идёт о внезапном, резком вмешательстве. «Похоже, они сказали: “Хватит! Достаточно!”, схватили их и увели» (Бойс).
б. «Досадуя». Саддукеи, должно быть, очень «досадовали»,что Пётр и Иоанн «учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых»; они не верили в загробную жизнь, совершенно не верили в воскресение.
1) Мы можем сказать, что их арестовали по подозрению в пропаганде опасных идей – таких, как воскресение Иисуса из мёртвых или исцеление человека, хромого от рождения.
в. «Отдали их под стражу до утра». В обычных обстоятельствах всё происходящее стало бы очень устрашающим переживанием для Петра и Иоанна: внезапный арест, весьма раздосадованные чиновники, грубое обращение («наложили на них руки»), угрозы (это подразумевается в Деяниях 4:21), и они брошены в тюрьму. Вся атмосфера должна была нагнетать на них страх.
1) В Деяниях 4:21 речь идёт о повторных угрозах, то есть они были продолжением предыдущих. «Если будете продолжать эти проповеди, то снова будете арестованы и наказаны». «Если будете проповедовать, то вашим семьям не поздоровится». «Вспомните, что мы сделали с Иисусом».
2) По всем внешним признакам христианство – движение последователей Иисуса – было очень слабым на этом раннем этапе.
·Они были немногочисленны.
·Они были неопытны в руководстве.
·Им было заповедано не мстить, не сопротивляться, не быть враждебными, агрессивными.
·Им противостояли институты, существовавшие столетиями до них.
3) Бойс обращает внимание, что в Деяниях 4:1-6 перечисляется не менее 11 различных групп и личностей, поднявшихся против последователей Иисуса.
·Группы: священники и саддукеи (Деяния 4:1), начальники, старейшины, книжники (Деяния 4:5) и другие из рода первосвященника (Деяния 4:6).
·Личности: начальник стражи (Деяния 4:1), Анна Первосвященник, Каиафа Первосвященник, Иоанн и Александр (Деяния 4:6).
4) Они заявляли, что власть принадлежит им. «Если вам было позволено проповедовать, то это благодаря нашему разрешению… Как только мы посчитаем нужным, арестуем вас и отправим в тюрьму» (Бойс).
г. «И было число таковых людей около пяти тысяч». Несмотря на сопротивление, поднявшееся против Евангелия, число христиан продолжало увеличиваться: с предыдущего подсчёта (Деяния 2:41) три тысячи человек превратились в пять тысяч. Сопротивление было абсолютно не в силах сдержать рост церкви.
1) Из Деяний 4:4 следует, что ни интриги властителей, ни угрозы, ни устрашения не возымели эффекта. Все больше, а не меньше людей следовало за Христом.
2) В Западном мире христиане редко сталкиваются с гонениями. Вместо этого сатана нападает на нас через привязанность к мирскому, эгоизм, гордость, страсть к признанию, получению статуса. Мученик способен впечатлить неверующих своей храбростью и верой. Сфокусированный на самом себе, компромиссный христианин вызывает у мира лишь презрение.
2. Ст.5-7 Пётр и Иоанн поставлены перед Синедрионом
«На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?»
a. «Начальники их и старейшины, и книжники… собрались». Вот она – картина власти и устрашения. Та же самая группа властителей недавно приговорила к смерти Иисуса. Они давали понять, что наделены властью сделать то же самое с Петром и Иоанном.
б. «Какою силою или каким именем вы сделали это?» Слова «какою силою»и «каким именем»имеют примерно один и тот же смысл. В их понимании сила стояла за именем или заключалась в имени, ибо в нем отражался характер личности.
1) Мы можем сказать, что само по себе это было законным расследованием, расспросом, ведь их допрашивали хранители, стражи иудейской веры; для них было естественным вникать в идеи, которые проповедовались на храмовой горе. Другой вопрос, насколько негодными методами они это делали (давлением и угрозами); вопрос также в том, что они сделали по результатам расследования.
3. Ст.8-12 Пётр смело проповедует иудейским вождям.
«Тогда Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»
a. «Пётр, исполнившись Духа Святого». В то мгновение он снова «исполнился Духа Святого», о чём свидетельствует сверхъестественная смелость и способность провозглашать Евангелие, как ответ на саму суть вопроса.
1) Исполнение Духом Святым Петра (вместе с другими апостолами) в Деяниях 2:4 не было однократным событием. Бог желал и дальше совершать подобное в их жизнях.
б. «Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному». Тон ответа Петра свидетельствует о том, что он не испугался суда. Хотя по-человечески, наверное, он должен был испугаться, ведь тот же самый суд приговорил Иисуса к распятию.
1) «В благодеянии». Пронзительная логика Петра: почему же мы оказались в суде за «благодеяние»?
в. «Именем Иисуса Христа Назорея». Пётр проповедовал Иисуса, Которого они«распяли», Иисуса, «Которого Бог воскресил из мёртвых», Иисуса, Который исцелил этого человека.
г. «Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими». Цитата из Псалма 117:22 звучит очень уместно. Иисус был отвержен людьми, этими вождями, но превознесён Своим Отцом.
д. «И нет ни в ком ином спасения». Пётр проповедовал о Нём не как об одном из вариантов спасения, а как о единственном Пути. Мысль о том, что «нет ни в ком ином спасения» и что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»,весьма трудна для принятия очень многим людям, однако она очень ясно сформулирована здесь Петром.
1) «О, как ненавидит мир подобные заявления! Если вы хотите быть осмеянными, униженными, ненавидимыми и даже гонимыми, то заявляйте об этих исключительных претензиях Иисуса Христа» (Бойс).
2) Человек инстинктивно отвечает: «Разве нет какого-то ещё пути, которым я могу спасти себя?» Разве Иисус не для тех, кто не может спасти себя сам? Нет. Если тебе быть спасённым, если тебе быть правым перед Богом, то только через Иисуса.
3) Значит ли это, что каждый человек должен принять личное решение в пользу Иисуса Христа, чтобы избежать вечной пагубы? А что же будет с младенцами, которые умирают? А что же будет с человеком, который никогда не слышал об Иисусе? Мы можем точно сказать, что Бог всегда будет иметь дело со всеми по справедливости, исходя из Своей праведности. Спасённые будут избавлены благодаря подвигу, совершенному Иисусом ради них, даже если у них не будет достаточной осведомлённости об Нем. А как насчёт вас, которые слышали и отвергли?
4) Если же кто-то желает верить в то, что все люди спасутся, или что все дороги ведут на небеса, или что человек может взять лучшее из всех верований и смешать в одно, – дело ваше. Верьте, как хотите, но вы понесёте на себе последствия этого решения, и, пожалуйста, не говорите, что этому вас учит Библия.
Б. Иудейские вожди отвечают на проповедь Петра.
1. Ст.13 Что они заметили в характере Петра и Иоанна.
«Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом»
a. «Люди некнижные и простые». В определённом смысле нам стоит не согласиться с мнением иудейских вождей насчёт Петра и Иоанна. Конечно, они были «некнижными» (т. е. необразованными) людьми в том смысле, что, как и Иисус, не получили формального раввинского образования сообразно традициям и стандартам того времени. Однако они были образованы в двух других важных аспектах: они знали Писания и «были с Иисусом».
1) Преимущественная важность этих двух аспектов над формальным образованием была многократно доказана жизнями таких Божьих служителей, как Чарльз Сперджен, Дуайт Муди, Уильям Керри, Мартин Ллойд Джонс, Хадсон Тейлор.
2) В то же самое время не стоит забывать, что Богу оказались полезными и очень образованные люди. Моисей, Даниил и Павел – примеры из Библии. Августин, Мартин Лютер, Билли Грэм – лишь некоторые примеры из истории. Считать, что формальное образование дисквалифицирует человека как эффективного служителя, так же неверно, как и то, что оно автоматически даёт квалификацию, необходимую для эффективного служения.
3) «Люди слишком заботятся о том, чтобы оказаться в ранге учёных; и даже когда заблуждение, каким бы смертоносным оно ни было, облечённое в сверкающую змеиную кожу учёности, проникает за кафедру учителя или проповедника, почему-то немногие осмеливаются бросить ему вызов!» (Пирсон).
б. «Видя смелость Петра и Иоанна». Поскольку Пётр и Иоанн «были с Иисусом», их смелость была естественной. Когда человек является служителем Всемогущего Бога, ему нечего бояться в человеческом суде.
1) «Несколько невооружённых человек, без тыловой поддержки, явили одними лишь своими голосами такую мощь, с которой не справился весь мир, бушующий против них» (Кальвин).
2) «Слово “смелость” означает ясное и дерзновенное заявление. В греческом это слово “parresia” – “сказать всё”» (Огилви).
3) «Никакой другой атрибут не является сегодня столь необходимым для свидетелей Христовых, как смелость в Духе Святом в результате исполнения Святым Духом» (Пирсон).
4) Интересно заметить, чего иудейские вожди не сделали: они даже не попытались доказать, что воскресение Иисуса не произошло. Если это было возможно сделать, то наступил самый подходящий момент. Они, однако, сделать этого не могли. «Если бы они были в состоянии оспорить факты, с какой бы готовностью Синедрион взялся за это! И если им это удалось, то как скоро сошло бы на нет это новое движение!» (Брюс).
в. «Узнавали их, что они были с Иисусом». Это говорит о том, что в Деяниях 4:12 исключительная смелость сопровождалась сиянием любви, которая была так характерна для Иисуса. Если мы будем проповедовать о том, что «нет другого имени», то пусть будет так же очевидно, что мы «были с Иисусом».
1) К сожалению, когда христиане стали сильными и могучими, а христианство превратилось в институт, слишком часто именно христиане становились теми, кто арестовывал людей и приказывал им молчать, угрожая насилием и, порой, применяя его. Это не может служить свидетельством о том, что они «были с Иисусом».
2) Люди должны идти к Иисусу напрямую, но слишком часто они этого не делают. Единственный Иисус, которого они увидят, — это Тот, Который будет сиять через нас. Нам стоит постараться, чтобы для людей стало очевидным, что мы «были с Иисусом», как это было с апостолами.
2. Ст.14 Что они увидели в исцелённом человеке.
«Видя же исцелённого человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки»
a. «Ничего не могли сказать вопреки». Сомневающиеся исследовали произошедшее и сделали вывод, что чудо было подлинным. Это был не тот случай, когда, спустя несколько часов, исцеление может быть «утрачено», как некоторые заявляют сегодня.
б. «Ничего… вопреки». Когда-то этот человек был абсолютно хромым; другим людям приходилось переносить его с места на место (Деяния 3:2). Теперь он полностью исцелился. Как это отличается от сидящих в инвалидных креслах и вдруг поднимающихся с них на современных «служениях исцеления»! Там все выглядит так, что человек с ограниченными возможностями передвижения встаёт и в течение короткого времени проходит небольшое расстояние благодаря волнению, эмоциональному подъёму, адреналину. Трагедия в том, что в итоге они покидают арену всё в том же кресле, «утратив» своё исцеление.
3. Ст.15-18 Посовещавшись, иудейские вожди приказывают Петру и Иоанну перестать проповедовать об Иисусе.
«И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса»
a. «Рассуждали между собою». Наверное, Лука узнал, о чем рассуждали в Синедрионе, от одного из его членов, который позднее стал христианином, – Савла из Тарса. Деяния 26:10 даёт нам основания полагать, что Павел (Савл) был членом Синедриона и «возвышал свой голос» против первых христиан.
1) Если это на самом деле так, то Пёетр и Иоанн не представляли себе, что проповедуют будущему апостолу и величайшему миссионеру, которого когда-либо увидит церковь. Это служит подтверждением той истины, что мы не можем себе представить, в каких великих делах может нас задействовать Бог.
б. «Мы не можем отвергнуть сего». Испорченность их сердец очевидна. Они признали, что произошло настоящее чудо, но не пожелали покориться Богу, сотворившему его.
в. «Но, чтобы более не разгласилось это в народе». Корни страха перед проповедью Христа лежали в их собственных греховных, эгоистичных интересах, а не в желании защитить людей.
4. Ст.19-20 Пётр и Иоанн дают ответ на запрет проповеди об Иисусе.
«Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали»
a. «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога». Ответ был очевиден: само собой разумеется, они должны были слушать Бога, а не людей. Пётр умело апеллирует к этой логике.
б. «Мы не можем не говорить». Пётр и Иоанн должны были говорить о том, «что видели и слышали», не только потому, что имели внутреннее побуждение от Духа Святого, но также потому, что Иисус заповедал им: «Вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме» (Деяния 1:8).
в. «Говорить того, что видели и слышали». Они не разрабатывали это послание; они всего лишь передавали то, чему были подлинными свидетелями.
5. Ст.21-22 Пётр и Иоанн отпущены с угрозами наказания в будущем.
«Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления»
a. «Не находя возможности наказать их, по причине народа». Иудейских вождей совершенно не затронуло явное Божье чудо, зато они были очень заинтересованы в общественном мнении. Это доказывает, что они больше заботились именно о мнении людей, нежели о Божьем.
б. «Потому что все прославляли Бога за происшедшее». Ситуация поначалу выглядела весьма плохо. Пётр и Иоанн оказались перед судилищем, которое отправило Иисуса к Пилату на распятие. Подразумевалось немалое зло, но после всего происшедшего мы видим, что совершил Бог:
·ещё две тысячи человек уверовали в Иисуса;
·Пётр снова исполнился Святого Духа;
·Пётр смог проповедовать об Иисусе иудейским вождям;
·враждебно настроенные судьи подтвердили факт чудесного исцеления;
·враги Иисуса были приведены в смущение;
·Пётр и Иоанн ещё больше осмелели в своём свидетельстве о Христе, чем раньше;
·Бог прославился в этом.
В. Ранняя церковь молится о смелости.
1. Ст.23-24 Вступление: они признают своего Бога.
«Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!»
a. «Пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины». У Петра с Иоанном были хорошие новости. Мы можем представить себе, как они говорили: «Мы смогли рассказать им всем об Иисусе! Они признали, что мы похожи на Него! Они приказали нам не рассказывать никому об Иисусе!»
1) В ответ на это в молодой христианской общине («свои» — это, вероятно, апостолы и некоторые другие верующие) устроили молитвенное собрание. Важные события подвигли их к молитве.
б. «Возвысили голос». Они молились вслух. Конечно же, можно молиться и про себя, в своём разуме, но нам легче сосредоточиться, когда молимся вслух.
1) «Голос»в единственном числе. Это значит, что они не молились все индивидуально и одновременно. Один человек молился вслух, а другие соглашались с ним, чтобы на самом деле молиться одним «голосом».
2) «Единодушно они возвысили голос к Богу. Это не значит, что все они молились вслух одновременно, что было бы больше похоже на какофонию. Беспорядок в собраниях, когда несколько человек разговаривает в одно и то же время, — это недостойное поведение, доказывающее отсутствие Духа Святого в собрании, ибо Бог не есть Бог неустройства» (Гэбелейн).
в. «Единодушно». Они молились в единстве. Не было ни борьбы, ни состязания между ними. Не было такого, что одна группа говорила: «Нам надо молиться за то», а другая: «Нет, нам надо молиться за это». Их мышление было единодушным, когда они молились.
г. «Владыка Боже». Они начали с того, что напомнили себе, к Кому обращаются. Они молились к Владыке всего творения, Всемогущему Богу.
1) «Владыка»–не обычное слово «Господь», которое чаще используется в Новом Завете, а греческое слово «despotes». Это слово употреблялось по отношению к рабовладельцам, правителям, обладавшим неоспоримой властью. Они молились с силой и уверенностью, потому что знали, что Бог всем управляет.
2) Молясь, мы порой забываем, к Кому все-таки обращаемся, и, хуже того, мы молимся воображаемому богу, отвечающему нашим собственным представлениям. Ученики молились с силой, потому что знали, к Кому обращаются.
2. Ст.25-28 Они молятся в свете Писаний.
«Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: “что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его”. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой»
a.«Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал». Пётр, выступая за всех учеников (помните, что они молились единодушно), признаёт, что слова Ветхого Завета (а именно, 2-го Псалма ) – это слова Бога. Бог говорил «устами своего раба Давида».
1) Это важный момент. Пётр верил, что слова царя Давида, записанные во 2-м Псалме, были словами Господа Бога, изречёнными «устами»царя Давида. Взгляд Петра на Писания был очень высоким.
б. «Что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?»Пётр процитировал 2-й Псалом, потому что он и остальные ученики поняли, что произошло, в свете библейского откровения. Во 2-м Псалме они увидели, что им стоило ожидать такого противостояния и не было нужды смущаться, ведь Бог управлял всем.
1) «Второй Псалом выражает полную уверенность в Боге и Его победе. Он есть Царь. Он есть Владыка на Сионе. Вы можете связывать Его слуг, но Слово Божье не связать. Провозглашённое, освобождённое, могучее Слово Евангелия, выйдя из Иерусалима, этого отдалённого города Римской Империи, вскоре проникнет повсюду и изменит весь мир» (Бойс).
2) Когда мы молимся, то должны рассматривать свои обстоятельства в свете Божьего Слова. Например, находясь посреди определённого конфликта, возможно, нам стоит вспомнить, что мы сражаемся не против плоти и крови, но «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12).
3) Видеть обстоятельства в свете Слова Божьего также означает видеть проблему греха. Тогда мы сможем сказать вместе с псалмопевцем: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Псалом 31:3-5; Питерсон). Мы можем оказаться в таком же состоянии, как псалмопевец: во грехе, нуждаясь в исповедании и исправлении перед Богом.
4) Мы также используем Писания в молитве, прося об исполнении обетований Божьих. Когда мы нуждаемся в силе, то можем молиться, согласно Ефесянам 3:16: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке». Божье Слово обратится к нам в конкретной ситуации.
в. «Сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой». Увидев свои обстоятельства в свете Божьего Слова, они могли признать, что гнев человеческий никогда не вершился вне сферы Божьей власти; противники Иисуса могли сделать только то, чему предопределила быть Его рука.
1) Когда я знаю, что всё, происходящее со мной, сначала проходит через руку Божью, и что Он не позволит даже самым страшным злодеяниям людей причинить мне существенный вред, это по-настоящему даёт мне покой.
3. Ст.29-30 Они просят о ещё большей смелости, силе и трудностях.
«И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса»
a. «Дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё». Эта просьба всецело отвечает интересам и славе Божьей, а не желанию комфорта или продвижению каких-то интересов самих учеников. Они просят о том, что приведёт к большему, а не меньшему противостоянию.
б. «Тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления». Они не просили о том, чтобы им самим вершить чудеса. Они понимали, что Иисус исцеляет Своей рукой; Он совершает это с небес, действуя через Своих людей.
1) Это ловушка для человека – стремиться стать инструментом для совершения чудес. Зачастую корни такого желания лежат в гордости, которая желает, чтобы все окружающие заметили, как могущественно Бог использует меня. Я должен наслаждаться самой силой Божьей, а не тем фактом, что Бог использует меня в ее проявлении.
4. Ст.31 Их молитва отвечена.
«И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением»
a. «Поколебалось место, где они были собраны». Им было послано землетрясение как уникальный знак Божьего благоволения. Нам неизвестны его масштабы; возможно, потрясено было только здание, в котором они находились.
1) «Присутствие Святого Духа было так чудесно проявлено, что даже мёртвые стены отреагировали на Духа жизни – материя откликнулась на духовное» (Пирсон). Сами стены не изменились, само это помещение не стало святым, особенным местом, где навсегда остался бы Дух Божий. Таким же образом человек может быть потрясён Святым Духом, не будучи полностью преображён и не став жилищем Божьего Духа.
2) Об этом землетрясении написано в Деяниях 4:31. Кто-то заметил однажды, что мощное Нортриджское землетрясение 1994 года произошло в 4:31 утра. Это не имеет никакого значения; мы можем лишь отметить любопытное совпадение, особенно учитывая, что в самом подразделении текста в современных переводах Библии на стихи и главы нет чего-то богодухновенного.
б. «Исполнились все Духа Святого». Они снова исполнились Святым Духом. Пережитое в День Пятидесятницы не было чем-то одноразовым. В жизни Петра мы можем насчитать уже третий случай, когда о нем конкретно сказано, что он «исполнился… Духа Святого».
1) Идея о том, что мы «исполняемся Духом» только в момент «крещения Святым Духом» неверна, хотя это событие и может сопровождаться чудесными проявлениями силы Духа. Нам необходимо вновь и вновь исполняться Святым Духом, чтобы наше «погружение» в Него было постоянным.
в. «Говорили слово Божие с дерзновением». Они обрели «дерзновение», о котором просили. «Слово “дерзновение” означает открытое и бесстрашное заявление. В греческом это слово “parresia” – “сказать всё”» (Огилви).
1) Такое «дерзновение» необходимо сегодня: нам нужно «говорить всё». Зачастую мы сознательно прячем работу Божью, совершаемую в нас, от других людей, хотя им было бы полезно услышать о ней.
2) Их «дерзновение»было даром от Бога, который они получили в молитве. Оно не было чем-то культивируемым, произведённым ими самими.
Г. Щедрое сердце ранней церкви.
1. Ст.32 Их отношение друг к другу и к материальным ценностям.
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее»
a. «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим». Такое единство было чудесным свидетельством работы Божьего Духа среди них. Благодаря такому единству люди считались намного важнее имущества.
1) «Подобное единство не есть единообразие, где все похожи друг на друга. Это не принудительная организация всех в одну деноминацию. Самые худшие периоды в истории церкви пришлись на то время, когда все должны были быть частью одной большой организации. У них было не такое единство» (Бойс).
б. «Всё у них было общее». Они признавали владычество Бога над всем; всё принадлежало Богу и Его народу. Благодаря тому, что Бог так глубоко коснулся их жизни, им было довольно легко считать «всё общим».
в. «Всё… общее». Неправильно было бы считать это ранней формой коммунизма. Коммунизм – не koinonia. «Коммунизм говорит: “То, что твоё – моё, и я заберу это”. Койнония говорит: “То, что моё – твоё, и я поделюсь этим”» (Ла Сор).
1) «В греческом здесь не имеется в виду, что все сразу продали своё имущество. Немного иначе: время от времени имения продавались, по мере того как Господь обращал внимание людей на нужды» (Хортон).
2) Скорее всего, причиной, чтобы «всё было общее», стали срочные нужды. Со Дня Пятидесятницы с ними осталось немало людей, «которые уверовали», а пришли они из отдалённых мест. Не имея постоянного места проживания и работы в Иерусалиме и Иудее, те, кто остался, чтобы больше узнать о следовании за Христом, нуждались в особой поддержке со стороны христианского сообщества.
3) Некоторые считают, что такое радикальное деление имущества в ранней церкви было ошибкой. По их мнению, церковь руководствовалась ошибочной идеей о том, что Иисус вот-вот вернётся, и впоследствии это практически привело иерусалимскую церковь к состоянию нищеты.
2. Ст.33 Эффективное свидетельство апостолов.
«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их»
a. «С великою силою». Это было и результатом, и причиной того отношения, которое мы видим в предыдущем стихе. Деяния 4:32 показывает нам, что Бог был у них на первом месте, люди – на втором, а имущество – на далёком третьем.
б. «Свидетельствовали о воскресении». Снова обратите внимание на центральную роль воскресения Иисуса в послании первых христиан. Они проповедовали воскресшего Иисуса.
в. «Великая благодать была на всех их».Благодать – это Божье благоволение, Его улыбка с небес; и она была на «на всех них». Божье благоволение повсюду было очевидным.
1) «Великая благодать». Хьюз говорит, что буквально это «мега благодать». «Великая сила» — это мега сила.
3. Ст.34-37 Примеры даяний ранней эпохи.
«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принёс деньги и положил к ногам Апостолов»
a. «Все, которые владели землями или домами, продавая их». Такое радикальное даяние было абсолютной необходимостью, чтобы восполнить нужды быстро растущей церкви. Помните, что многие иерусалимские христиане жили, как беженцы из других земель, которые ответили на Евангелие в День Пятидесятницы.
б. «Все, которые владели землями». Люди не ждали, когда даяние принесёт кто-то другой. Когда возникала нужда, они давали то, что имели, дабы помочь нуждающимся.
в. «Каждому давалось, в чем кто имел нужду». К сожалению, такая щедрость ранних христиан оказалась связана со злоупотреблениями. Павлу вскоре придётся разбираться, инструктировать верующих в том, кому необходимо помогать и как это делать. Вот инструкции Павла:
·церковь должна быть рассудительной, решая, кто реально нуждается (1 Тимофею 5:3);
·если человек способен работать и обеспечивать себя, то он не считается нуждающимся в полном смысле и должен сам покрывать свои нужды (2 Фессалоникийцам 3:10-12, 1 Тимофею 5:8, 1 Фессалоникийцам 4:11);
·если семья способна обеспечивать нуждающегося человека, то с церкви такое обязательство снимается (1 Тимофею 5:3-4);
·от тех, кому церковь помогает, должна быть какая-то отдача (1 Тимофею 5:5, 10);
·церковь вправе проверять моральные качества человека, прежде чем брать его под опеку (1 Тимофею 5:9-13);
·обеспечение церковью должно состоять из самых необходимых вещей (1 Тимофею 6:8).
г. «Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою». Человек, прозванный Варнавою, был заметным примером такого дающего духа. Иосия был известен своей щедростью в чем-то большем, чем материальные блага; он был настолько щедр на утешение, что его прозвали «Варнавою», что означает «сын утешения».
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com