Деяния. Глава 5
Рост церкви вопреки сопротивлению
A. Ложь Анании и Сапфиры.
1. 1-2 Что сделали Анания и Сапфира.
«Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов»
a. «Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение». Вследствие увиденного и признанного многими великодушия Варнавы (Деяния 4:36-37) Анания и Сапфира решили, что им тоже хочется такого признания.
б. «Утаил из цены». Они продали «имение» и, под видом того, что жертвуют все целиком, отдали церкви только часть от проданного.
1) Древнегреческое слово «утаил» (nosphizomai) означает «нехорошо, неправильно употребил». То же слово использованов отношении кражи Ахана в греческом переводе Ветхого Завета (Иисус Навин 7:21). В Новом Завете слово nosphizomai встречается ещё только одинраз (Титу 2:10 – «красть»).
2) «История Анании в книге Деяний похожа на историю Ахана в книге Иисуса Навина. В обоих случаях обман становится помехой для победоносного развития, прогресса Божьего народа» (Брюс).
в. «С ведома и жены своей». Очевидно, что муж и жена стали партнёрами в этом обмане. Оба стремились приобрести репутацию щедрых людей, не имея подлинной щедрости.
1) «Можно предположить ещё и то, что Анания и Сапфира дали некую клятву отдать всю выручку от продажи Богу, но позже передумали и принесли только часть оной» (Брюс).
2) «Как только сребролюбие овладевает человеком, не остаётся никакого злодеяния, которого он не мог и не желал бы совершить» (Хортон).
3) Согласно Кальвину, нижеперечисленные злодеяния, превосходящие простую попытку обмануть Бога и церковь, как бы «упакованы» в грехе Анании:
·Презрение к Богу.
·Кощунственный обман.
·Извращённое тщеславие и амбиции.
·Отсутствие веры.
·Порча доброго и святого порядка.
·Лицемерие.
2. Ст.3-4 Пётр противостоит Анании.
«Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу»
a. «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё». Очевидно, Бог дал Петру сверхъестественное понимание того, что совершил Анания. Духовный дар под названием «слово знания» упоминается в 1 Коринфянам 12:8.
1) Когда Пётр сказал это, Анания наверняка был потрясён. Он определённо ожидал похвал за такое шикарное приношение, а вместо этого получил упрёк. Пётр рассмотрел действие сатаны даже в одном из тех, кто был среди верующих, – в Анании.
2) По причине того, что грех Анании заключался в жажде общественного признания, было правильным изобличить этот грех прилюдно. «Есть общее правило: с сокрытыми грехами разбираться сокрыто, с частными грехами – в частном порядке и только с публичными – публично» (Стотт).
б. «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому».Пётр обвиняет Ананию в том, что тот солгал не церкви или апостолам, но именно Духу Святому.
1) Пётр ясно представлял, верил, что Святой Дух –это Личность, потому что солгать можно только личности. Он также верил, что Дух Святой – Бог («Ты солгал не человекам, а Богу»).
в. «Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось?» Пётр с готовностью признавал, что земля и ее стоимость принадлежали только Анании, что он был совершенно свободен распоряжаться ею по своему усмотрению. Его преступлением было не удержание денег, но лживое заявление, что он жертвует всё целиком.
1) Конечно, грехом его была жадность (в том, что он удержал деньги), но ещё более великим грехом была гордость, ведь он хотел, чтобы все почитали его как духовного человека, «отдавшего всё», в то время как он этого не делал.
2) Сегодня этот грех принимает самые разные формы. Мы можем создавать впечатление или позволять окружающим думать, что мы – люди, читающие Библию, молящиеся, в то время как таковыми не являемся. Мы можем создавать впечатление или позволять окружающим думать, что у нас в жизни все на своих местах, тогда как это совсем не так. Мы можем преувеличивать свои духовные подвиги и ценность, выдавать себя за кого-то, кем не являемся. Очень легко довольствоваться духовным имиджем, а на самом деле не жить духовной жизнью.
3) Величие их греха коренилось в гордости. Гордость портит церковь быстрее, чем что-либо другое.
г. «Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось?» В совершении этого греха не было никакой необходимости. Анания был свободен в использовании денег так, как считал нужным. Неправильным было только то, что он сделал, раздув свой духовный имидж и гордость.
д. «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль…?» Сатана вложил мысль в сердце Анании, но все же Пётр мог спросить, «для чего это было вложено» в его сердце. Сатана может повлиять на жизнь верующего, но не может согрешить за нас. Анания сам зачал это в своём сердце.
3. Ст.5-6 Смерть Анании.
«Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили»
a. «Услышав сии слова, Анания пал бездыханен». Пётр не выносил Анании смертного приговора. Он всего лишь противостал его греху, и Анания упал замертво. Церкви не поручено приговаривать людей к смерти.
1) Наверное, Пётр был удивлён больше всех остальных, увидев Ананию падающим замертво. «Обратите внимание, что Пётр не сказал Анании ни слова о его смерти. Приговор был вынесен не по прихоти служителя церкви. Убиение Анании было актом Божьим» (Морган).
б. «Пал бездыханен». Это было весьма жёстким наказанием за грех, который кажется таким обычным сегодня. Некоторые думают, не слишком ли жестоким был Божий суд в отношении Анании.
1) Гораздо большим чудом, однако, является то, что Бог медлит со справедливым судом во всех остальных случаях. Анания получил именно то, что заслужил. Он просто не смог бы выжить в атмосфере чистоты, которая наполняла церковь в те времена.
2) Физическая причина смерти Ананнии, возможно, была в сердечном приступе, вызванном внезапным шоком от страха. Он жил во времена и в окружении людей, которые по-настоящему верили, что есть Бог на небе, перед Которым все люди дадут ответ. Он был испуган тем, что его грех обнаружился, и теперь ему придётся ответить за него перед Богом. Он не успел даже втянуть воздух, чтобы возразить, когда ему было объявлено о его грехе; он «пал бездыханен».
3) Совершенное Ананией также нужно рассматривать в контексте того времени. На том раннем этапе жизни церкви подобная нечистота, грех, скандал и проникновение сатаны могли испортить церковь на корню. «Церковь никогда не могла быть испорчена, остановленная давлением или нападением извне; наибольший вред и угроза всегда исходили изнутри» (Морган).
4) Можно предположить, что одна из причин, по которой сегодня мы не видим такого же примечательного Божьего суда, заключается в том, что у Божьей церкви так много ответвлений. Даже если бы все Тело Христово в Соединённых Штатах было развращено скандалом или грехом, в других частях дерева все равно оставалось бы много силы.
5) «Современное управление церковью – не то, чем оно было прежде, иначе к концу некоторых служений могло бы обнаружиться множество мёртвых мужчин и женщин» (Морган).
в. «Пал бездыханен». Шок от разоблачения, испытанный Ананией, оказался слишком силён. Для многих христиан, живущих в компромиссе, величайший страх состоит не в том, чтобы согрешить, а в том, что об их грехе узнают.
1) Столь же важный, как и другие, урок Анании и Сапфиры заключается в том, что мы слишком смело допускаем некоторые предположения о Боге, считая, что всегда есть время покаяться, время уладить отношения, быть честным с Ним. Любое такое время, данное Богом, — это незаслуженный дар, который Он никому не должен; не стоит рассчитывать, что так будет всегда.
2) «Из-за редкости суда, подобного этому, или даже его единичности мы не должны делать вывод, что разум Бога изменился в отношении чрезмерной греховности, мерзости и бедствия греха, который Он таким образом остановил. Одного примера достаточно, чтобы служить прочным и ужасным памятником тому, что Бог думает о сем грехе» (Пирсон).
г. «И великий страх объял всех, слышавших это». Божья цель была достигнута в церкви в целом. Это стало свидетельством великой работы Бога среди Его народа.
1) Последняя проповедь доктора Дж. Эдвина Орра была озаглавлена «Пробуждение подобно Судному дню». В ней он описывает, что наступление пробуждения почти всегда отмечается радикальной работой Бога с грехами верующих.
2) «Теперь поместите это в современный контекст. Если бы такое случилось сегодня, мы бы создали “комитет прикрытия” под лозунгом “Не позволяйте этому выйти на публику”. Это может стать для вас сюрпризом, но когда Бог разоблачает что-то, вы можете ободриться… одним из результатов становится то, что Бог подтверждает Своё дело, и оно вновь набирает силу» (Орр).
3) «Уильям Касл из провинции Сычуань в Китае сказал: “Пробуждение означает Судный день”. Именно это произошло в Шантунге [имеется в виду духовное пробуждение 1927–1937 годов в Китае, начавшееся с гонений на христиан – прим. перев.]. Состоялся суд над миссионерами, пасторами, всем народом, а затем страх обрушился на мир, и прославилось имя Бога. У людей порой такое неправильное представление о том, что значит пробуждение… Они думают о пробуждении, как о чём-то торжественном и, скажем так, исполненном великими благословениями. Это “Судный день” для церкви, и только после суда, после того, как всё улажено, благословений становится предостаточно» (Орр).
4. Ст.7-9 Пётр разоблачает Сапфиру.
«Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут»
a. «Что это согласились вы искусить Духа Господня?» Сапфира был осведомлённым и добровольным участником греха, а также бесстыдного сокрытия оного. Божий суд над ней был таким же праведным, как и суд над Ананией.
б. «Согласились вы». Мы не знаем, был ли у Анании и Сапфиры хороший или плохой брак, чаще ли они были в согласии или чаще ссорились. Мы знаем, что они, по крайней мере, согласились вместе «искусить Духа Господня». Лучше бы они пришли к согласию ради Господа, а не против Него.
1) Мы не знаем, предложил ли план Анания или это была идея Сапфиры, либо они пришли к этому вместе. Но если Анания подумал об этом и заставил Сапфиру присоединиться, он был неправ, и она была неправа, согласившись. Концепция подчинения в браке не распространяется на покорность греху.
5. Ст.10-11 Смерть Сапфиры.
«Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это»
a. «Вдруг она упала у ног его и испустила дух». Подходящим для Сапфиры стал такой же суд, что и для её мужа Анании. Поскольку они разделяли один и тот же грех, вполне естественно, что они испытали одну и ту же реакцию на разоблачение: шок и ужас.
1) Анания и Сапфира погибли, но это необязательно означает, что они не попали на небеса. Точно сказать невозможно, потому что знает только Бог. Однако мы видим, что христианин может «грешить к смерти» (1 Иоанна 5:16-17), и у нас есть новозаветные примеры спасённых христиан, которые были судимы и «забраны домой» смертью (1 Коринфянам 11:27-32). «Истинные христиане не теряют своего спасения из-за греха. Наказание Анании и Сапфиры, хотя и весьма суровое, было только для этой жизни» (Бойс).
2) Сравнивая произошедшее с Ананией и Сапфирой с историей Ахана в книге Иисуса Навина, интересно взглянуть на контраст. В эпизоде из Иисуса Навина Бог ожидал, что народ Божий сам осуществит суд над обидчиком, а в Деяниях Бог забрал этот суд из рук церкви и Сам привёл приговор в исполнение. Это говорит о том, что такое наказание не применяет ни сама церковь, ни гражданские власти с её подачи.
б. «Великий страх объял всю церковь». Имя «Сапфира» в переводе с арабского означает «Прекрасная». Имя «Анания» означает на иврите «Бог милостив». Может показаться, что имена противоречили их жизни, но мы видим красоту и милосердие Бога в двух важных аспектах.
1) Если Анания и Сапфира действительно принадлежали небесам, это показывает, что Бог был прекрасен и весьма милостив, не лишая их спасения даже за тяжкий грех.
2) Красота и милосердие Божие видны в Его продолжающемся благословении для церкви. Он защищал её не только от внешней атаки, но и от самой себя. Если Анания и Сапфира были исполнены благодати, то это бы им понравилось. «Господи, возьми нас на небеса сейчас, если нужно, но пусть работа Твоя продолжается и прославится имя Твоё».
3) Это первое упоминание слова «церковь» в книге Деяний. «Христианская экклесия была как новой, так и старой: новой, благодаря своему отношению и свидетельству об Иисусе, как о Господе, и об эпохальных событиях Его смерти, вознесении и сошествии Духа, и старой, как продолжение “народа Господня”, который прежде был ограничен пределами одной нации, но теперь, умерев и воскреснув со Христом, должен был открыться для всех верующих без каких-либо различий» (Брюс).
Б. Продолжающееся явление силы Божьей в церкви.
1. Ст.12 Сила явлена через чудеса и единодушие.
«Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом»
a. «Совершались в народе многие знамения и чудеса». В Деяниях 4:30 мы читаем о том, что ранние христиане молились о продолжении совершения чудес и знамений во имя Святого Сына Его. Здесь мы видим, каким был ответ на эту молитву: «многие знамения и чудеса»продолжали совершаться.
1) Нам не говорится, какие именно «знамения и чудеса». Предположительно, они были похожи на те, что мы видим в других местах книги Деяний и в Евангелиях: исцеления, освобождение от бесовских сил, необычные благословения.
б. «И все единодушно пребывали». Зачастую тот факт, что люди Божьи пребывают вместе, «единодушно», является большей демонстрацией силы Святого Духа, чем какое-либо определённое знамение или чудо. Наши эгоистичные сердца и упрямые умы порой сдвинуть труднее, чем любую гору.
в. «Руками же Апостолов». По всей видимости, Бог решил совершать эти чудеса, в большей степени, «руками Апостолов», чем кого-то ещё. Бог мудро выбирает, чьими руками совершать чудо. Согласно Его замыслу, они совершались именно «руками Апостолов».
г. «В притворе Соломоновом». Второй храм представлял собой массивное сооружение с обширными колоннадами и крытыми площадками. Несомненно, первые христиане собирались в определённой части храмового комплекса, в области, открытой для всех.
2. Ст.13-14 Репутация и рост церкви.
«Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин»
a. «Из посторонних же никто не смел пристать к ним». Община христиан приобрела чудесную, чистую репутацию, и всем было ясно, что быть последователем Иисуса – это нечто серьёзное. Инцидент с Ананией и Сапфирой снизил число случайных людей в общине.
б. «Верующих же более и более присоединялось к Господу». В самой же общине верующих прибавлялось. Церковь продолжала расти. Хотя люди знали, что быть христианином – это серьёзно, Дух Божий продолжал двигаться в силе.
в. «Более и более присоединялось к Господу». Присоединялись новые верующие: к Господу, не к «церкви» или к человеку, или даже к движению, но к Самому Богу. Они прибавлялись во «множестве».
1) Говоря о «множестве мужчин и женщин»,Лука напоминает нам об очищении церкви в связи Ананией и Сапфирой. Этот эпизод не причинил церкви долгосрочного ущерба.
3. Ст.15-16 Ожидание чудес первыми христианами.
«Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все»
а. «Выносили больных на улицы». Люди были настолько убеждены в реальности и силе того, во что верили христиане, что они считали возможным исцелиться тенью Петра.
1) «Дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». В этом тексте конкретно не говорится, что люди были исцелены тенью Петра; здесь просто сказано, что люди думали, будто это произойдёт, и предприняли действия, основанные на этом убеждении. Мы точно не знаем, были ли они действительно исцелены, когда над ними прошла тень Петра.
б. «Дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Очевидно, можно предположить, что люди получали исцеление, и даже тень Петра становилась точкой соприкосновения, когда люди проявляли свою веру в Иисуса, как Целителя. Кажется, люди хорошо понимали сказанное Петром в Деяниях 3:12-16: именно Иисус исцеляет, даже если Он совершает Своё исцеляющее действие через Своих апостолов.
1) Может показаться странным, что кто-то может быть исцелён прикосновением тени, но мы знаем, что прикосновением к одежде Иисуса исцелилась женщина (Евангелие от Луки 8:44). В одежде не было ничего магического, но таким способом она выразила свою веру. Подобным образом и в тени Петра не было силы, но сила для исцеления могла быть явлена, когда человек веровал в Иисуса, и прохождение тени Петра, возможно, помогло некоторым поверить.
2) «Возможно, имеет значение то, что глагол episkiazo, который выбирает Лука, означающий “осенить”, он дважды использовал в своём Евангелии, говоря об осенении Божьим присутствием» (Стотт).
3) «Верования в то, что тени обладают магическими силами – как благотворными, так и злыми, – были распространены в древнем мире, что объясняет мотивацию этих людей» (Маршалл).
4) Тем не менее, мы можем предположить, что Лука не просто записывает легенды. «Исходя из того, что мы знаем о врачах, даже в те дни, не стоит приходить к выводу, что Лука просто принимает на веру истории “чудесного исцеления”, не расследуя их» (Ла Сор).
в. «Которые и исцелялись все». Каким бы образом Бог ни решил исцелить, нет сомнений, что в те времена в Его исцелениях совершались замечательные деяния. Мы не должны упускать из виду связь между чистотой, хранимой в церкви в первой части главы (со смертью Анании и страхом перед Богом среди христиан), и силой, проявленной здесь. Бог благословил чистую церковь духовной силой.
г. «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов». Это первое упоминание о работе за пределами Иерусалима. Люди приходили туда, а не апостолы шли к ним. Это было захватывающе, но не совсем соответствовал о повелению Иисуса. Он велел ученикам идти «из Иерусалима по всей Иудее и Самарии и до края земли» (Деяния 1:8). Апостолы не покинули Иерусалим, пока их не вынудили к тому преследования (Деяния 8:1, 12:1-2).
В. Апостолы заключены в тюрьму иудейскими правителями.
1. Ст.17-18 Арест и заключение апостолов в тюрьму.
«Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу»
a. «Первосвященник же и с ним все». Встреча Петра и Иоанна с религиозными лидерами в Деяниях 4:5-22 закончилась неплохо для первых последователей Иисуса, но это был ещё не конец. Им снова пришлось столкнуться с представителями религиозных кругов.
1) «Лука чередует изображение самой церкви… с изображением церкви, существующей во взаимоотношениях с миром. Второй портрет всё больше напоминает картину преследования» (Бойс).
б. «Исполнились зависти». Апостолов, как и Иисуса, Которого они представляли, преследовали, поскольку их добрые дела и популярность представляли угрозу для тех, кого заботил лишь статус-кво их религиозной системы. К сожалению, религиозные институты того времени лишь портили людей, а не делали их лучше.
в. «Заключили их в народную темницу». По-видимому, сюда вошли все апостолы («на Апостолов»). Пётр и Иоанн уже не в первый раз были заключены в тюрьму (Деяния 4:3).
2. Ст.19-20 Вмешательство ангела освобождает апостолов.
«Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни»
a. «Ангел Господень ночью отворил двери темницы». Богу было не сложно это устроить. Все ангелы – это «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евреям 1:14). Бог послал этого ангела, чтобы послужить апостолам. Запертые двери – ничто для Бога и для тех, кто состоит у Него на службе.
б. «Ангел Господень». Возможно, они только впоследствии поняли, что это ангел. Ангелы часто появляются в человеческом образе, и их не всегда легко бывает отличить от людей (Евангелие от Луки 24:3-7, Евреям 13:2).
1) «Здесь тоже есть некий божественный юмор, потому что саддукеи [Деяния 5:17] не верили в ангелов» (Хьюз).
в. «Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни». Их спасение из тюрьмы было чудесным, но с определённой целью: чтобы они могли продолжить свою работу. Бог освободил их, прежде всего, не ради их собственной безопасности или комфорта. Они были освобождены по определённой причине, и после этого случая Он не избавлял их каждый раз.
1) Дальнейшая история апостолов – как и других людей, связанных с ними в ранней церкви, – показывает, что иногда Бог чудесным образом избавлял их, а иногда –нет. Согласно весьма надёжной церковной истории и преданиям, чудесные ангелы не всегда являлись, чтобы их спасти.
·Матфей был обезглавлен мечом.
·Марк умер в Александрии, после того как его протащили по улицам города.
·Луку повесили на оливковом дереве в Греции.
·Иоанн умер своей смертью, хотя его безуспешно пытались сварить в кипящем масле.
·Пётр был распят вниз головой в Риме.
·Иаков был обезглавлен в Иерусалиме.
·Иаков Меньший был брошен с высоты, а затем забит дубинками.
·Филип был повешен.
·Варфоломея публично выпороли и избили до смерти.
·Андрей был распят и проповедовал во весь голос своим преследователям, пока не умер.
·Фому пронзили копьём.
·Иуда был убит стрелами палачей.
·Матфий был побит камнями, а затем обезглавлен, как и Варнава.
·Павел был обезглавлен в Риме.
2) Это напоминает нам о том, что мы должны доверять Богу в том, что касается чудес, и желать видеть их все больше и больше, зная, однако, что у Него также есть цель, когда Он не избавляет нас Своей чудесной рукой. Мы также видим, что нам, как и апостолам, свобода дарована для определённой цели, а не просто для того, чтобы жить для себя.
3) «Ангел Господень открыл темничную дверь и освободил проповедников, но сам он не был проповедником. Он должен был дать служителям повеление проповедовать, но у него не было обязанности проповедовать самому» (Сперджен).
3. Ст.21-23 Апостолы возобновляют свою работу; их исчезновение из тюрьмы обнаружено.
«Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого»
a. «Вошли утром в храм и учили». Это было замечательное послушание и смелость. Если они и не были уверены, желал ли Бог, чтобы они продолжали свою публичную деятельность, уча людей, слова ангела в Деяниях 5:20 ясно указывали, что они должны были продолжать.
1) Они пошли в самое публичное место, в которое только могли пойти («в храм»), и так рано, как только могли («утром»). Тогда как считалось, что они находятся в тюрьме, они послушно наставляли простых людей в Слове Божьем.
б. «Возвратившись, донесли». Во всем этом присутствует свой юмор. Религиозные круги торжественно собираются, чтобы разобраться с нарушителями спокойствия, которые учили об Иисусе. Они запугивают их тюремным заключением и приводят в Синедрион, чтобы поставить на место. Однако, когда должностные лица посмотрели, они увидели дверь тюрьмы в надлежащем виде, охранников в надлежащем виде, но при этом апостолов в камере не было.
4. Ст.24-26 Апостолы найдены и снова арестованы.
«Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришёл же некто и донёс им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями»
a. «Недоумевали, что бы это значило». В этот момент религиозные лидеры должны были задаться вопросом, с чем они имеют дело. Налицо были многократные свидетельства сверхъестественной силы, действующей на стороне последователей Иисуса.
1) Следуя за рассказом Луки до этого момента, мы понимаем, почему они «недоумевали, что бы это значило». В то же время мы, как читатели этого свидетельства, не испытываем «недоумения». Мы знаем, что Божья работа снова продолжится.
б. «Тогда начальник стражи пошёл со служителями и привёл их без принуждения». Вскоре апостолы снова были арестованы. Возможно, у них возникла соблазнительная мысль, что, раз уж они были чудесным образом освобождены, Бог не допустит повторного ареста, но этого не случилось.
1) Когда апостолов снова взяли под стражу, они знали, как легко Бог может их освободить, если Ему это будет угодно. Предыдущий опыт соприкосновения с силой Божьей наполнил их верой в настоящий момент.
в. «Привёл их без принуждения». Примечательно, что апостолы не обращались к общественному мнению за защитой от религиозных вождей. Они могли бы подстрекать толпу, крича: «И вы позволите им забрать нас?», но они доверяли Богу и только Ему одному. Плотское решение проблемы было возможно, но апостолы им не воспользовались.
г. «Потому что боялись народа». Сердца религиозных вождей снова были разоблачены. Они «боялись народа», но не боялись Бога, Который так ясно показал, что пребывает среди учеников.
5. Ст.27-28 Обвинение против апостолов.
«Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека»
a. «Поставили в синедрионе». Это была ещё одна попытка запугать апостолов при помощи атрибутов формальной власти синедриона. Апостолы, зная, как Бог защитил их, вероятно, не были напуганы или даже сильно впечатлены.
б. «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?»Они приказали Петру и Иоанну больше не учить во имя Иисуса (Деяния 4:17-18), и все же Пётр и Иоанн открыто заявили им, что будут продолжать слушаться Бога (Деяния 4:19-20).
в. «Вы наполнили Иерусалим учением вашим». Обвинение первосвященника было прекрасным свидетельством об эффективности послания, проповедуемого апостолами. Их послание «наполнило Иерусалим».
г. «Хотите навести на нас кровь Того Человека». Называя Иисуса«Тем Человеком», религиозные лидеры явно избегали Его имени, но не могли избежать силы Иисуса; она смотрела им прямо в лицо.
1) Интересно, что они обвиняют апостолов в том, что те намеревались «навести на них кровь Того Человека». Первосвященник, несомненно, имел в виду, что апостолы намеревались, в некоторой степени, возложить на иудейских лидеров ответственность за казнь Иисуса (как в Деяниях 2:23). Тем не менее, мы знаем, что апостолы, должно быть, желали, чтобы первосвященник и другие иудейские лидеры уверовали в Иисуса, как это сделали некоторые другие священники (Деяния 6:7). Наверняка апостолы хотели «навести на»первосвященника и других членов Синедриона покрывающую, очищающую кровь Иисуса.
Г. Решение их дела перед иудейскими правителями.
1. Ст.29-32 Свидетельство апостолов перед синедрионом
«Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему»
a. «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Это было свидетельством огромной смелости, в отличие от Синедриона, который больше беспокоился о мнении людей, чем о мнении Бога.
1) Ответ апостолов Синедриону не был ни защитой, ни просьбой о снисхождении; это было просто объяснение их действий. В целом, Новый Завет учит нас, что мы должны подчиняться властям, стоящим над нами. И все же подчинение на человеческом уровне никогда не бывает абсолютным и никогда не бывает более важным, чем подчинение Богу.
2) Мы должны подчиняться правителям, но не тогда, когда они противоречат Богу. «Посему если отец, недовольный своим владением, предпримет попытку лишить Бога высшей чести отца, он – ничто иное, как человек. Если царь или правитель, или магистрат возвысится настолько, чтобы умалить честь и авторитет Бога, помните, что он всего лишь человек. Мы должны думать так же и о пасторах» (Кальвин).
б. «Бог отцов наших воскресил Иисуса». Их свидетельство было верно основам христианской веры. Пётр говорил:
·о вине людей («Иисуса, Которого вы умертвили»);
·о смерти Иисуса («умертвили, повесив на древе»);
·о воскресении Иисуса («Его возвысил Бог десницею Своею»);
·об ответственности человека за то, как на это ответить («дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов»).
1) Пётр назвал крест «древом», ссылаясь на Второзаконие 21:22-23, где говорится, что человек, повешенный на дереве, проклят Богом. Пётр обратил внимание на глубину отвержения ими Иисуса, указав, что они убили Его худшим из возможных способов, как с точки зрения римлян (крест), так и с точки зрения евреев (связанное с проклятием висящего на «древе»).
2) «Хотя слово xylon[дерево] по-разному использовалось в древности и в тексте Септуагинты как для обозначения “дерева”, так и любого рода “древесины”, “столба” и различных предметов, изготовленных из дерева, включая “виселицу”, оно также используется в Новом Завете для креста Иисуса» (Лонгнекер).
в. «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый». Это было надёжное свидетельство, потому что имело основанием свидетельские показания очевидцев, которые также были подтверждены Богом.
2. Ст.33 Резкая реакция синедриона.
«Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их»
a. «Они разрывались от гнева». Пётр и апостолы коротко и ясно объяснили им (вновь) основные идеи о том, Кем был Иисус, что Он сделал для всех нас на кресте, и как мы должны реагировать на то, Кто Он и что Он сделал. Их реакцией был яростный гнев.
1) «Лука красочно описывает их как “распиленных на части от гнева (в сердце)”» (Уильямс).
2) Мы можем представить, какие мысли звучали в их разуме: «Кто ты такой, чтобы говорить нам о покаянии?», «Мы не нуждаемся в этом прощении!», «Не обвиняйте нас в смерти Иисуса», «Разве вы не знаете, кто мы?».
б. «И умышляли умертвить их». В этот момент появился и пришёл в действие замысел убить апостолов. Мы не читаем о том, чтобы ранее они планировали их «умертвить», но теперь это становится очевидным.
1) «Поскольку они не могли бороться с учениками на уровне истины, то прибегли к грубой силе и использовали положение власти. Во-первых, угрозы. Во-вторых, избиение. В конечном счёте, убиение» (Бойс).
3. Ст.34-39 Совет Гамалиила Синедриону.
«Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками»
a. «Некто фарисей, именем Гамалиил». Это был внук уважаемого Гиллеля – основателя сильнейшей религиозной школы Израиля. Гамалиилу присвоили титул Равван («наш учитель»), который был уровнем выше титула Рав («учитель») или Раввин («мой учитель»).
1) В Мишне написано о Гамалииле: «С тех пор, как умер старейшина Равван Гамалиил, не стало больше никакого почтения к закону; чистота и воздержание умерли вместе с ним».
2) Примечательно, что Гамалиил был фарисеем. Хотя саддукеи имели больше политической власти (Деяния 5:17), для них было политически неразумно просить римлян казнить апостолов без фарисейской на то поддержки.
б. «Незадолго перед сим явился Февда».Иосиф Флавий, еврейский историк, упоминал Февду, который возглавил восстание, но в более поздний период, чем описан здесь. Возможно, у Иосифа была путаница в датах или на самом деле это был другой Февда (тогда это было распространённое имя). Иосиф Флавий писал и об Иуде Галилейском («Иудейские Древности», 18.1.1, 2, 6 и 20.5.2), который, вероятно, был тем, о ком упоминается здесь.
в. «Ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». Гамалиил говорил от своего имени, а не от имени Бога. Существует немало движений, которые можно считать успешными в глазах людей, но они противятся Божьей истине. Успех не является окончательным мерилом истины.
1) На самом деле, Гамалиил ведёт себя как оппортунист. Он как будто призывает их подождать и убедиться, действительно ли Иисус и апостолы были от Бога. Но какое ещё свидетельство ему нужно, превосходящее воскресение Иисуса и чудеса апостолов? Он занял выжидательную позицию, в то время как уже имелось множество доказательств.
2) Гамалиил предложил проверку временем, и это важное испытание. Но более важным, чем испытание временем, является проверка вечностью.
3) «Нам не следует торопиться, приписывая Гамалиилу изречение непреложного принципа… Принцип Гамалиила не является надёжным показателем того, что от Бога, а что – нет» (Стотт).
4. Ст.40-42 После избиения апостолы возобновляют проповедь с радостью.
«Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе»
a. «Призвав Апостолов, били их». Религиозные лидеры посчитали, что, избив апостолов, могут запугать их и лишить мужества, но вместо этого те ушли, «радуясь». Они радовались не тому, что пострадали, но что «за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». Они считали привилегией отождествить себя в Иисусом в любых обстоятельствах и даже «принять бесчестие».
1) Слово «бить» также может быть переведено как «сдирать кожу»; во время избиения, которое они приняли, сдирали кожу со спины. «Это была не лёгкая порка. Известны случаи со смертельным исходом после таких казней, пусть и как исключение из правил. Такое должно было стать серьёзным уроком для преступников» (Маршалл).
2) «Благодаря рациональному предложению Гамалиила был достигнут компромисс, и апостолов отпустили, назначив лишь незначительное наказание, если счесть незначительным избиение в тридцать девять плетей» (Хьюз).
б. «Не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Какое бы избиение или позорное обращение ни определил им Синедрион, оно не принесло никакой пользы. Ученики ни на минуту не прекращали проповедовать.
1) Это бросает вызов каждому из нас, последователей Иисуса. Они продолжили там, где мы могли бы остановиться. Мы часто находим страх отвержения обществом достаточным, чтобы заставить нас молчать о том, Кто такой Иисус и что Он сделал для нас. Нам нужно иметь мужество и решимость апостолов, твёрдо стоять за Иисуса Христа.
2) Сперджен говорил о таком смелом сердце: «Теперь я призываю каждого христианина смело говорить во имя Христа, если у него есть такая возможность, и обратить особое внимание на склонность нашей плоти бояться, которая на практике ведёт к попыткам довольствоваться малой кровью и избавить себя от неприятностей. Не бойся; будь храбрым за Христа. Живи смело ради Того, Кто с любовью умер за тебя».
3) Сперджен также бросил вызов трусливому сердцу: «И всё же ты трус. Да, запиши это на своём родном языке: “ты трус”! Если бы кто-нибудь назвал тебя так, ты бы покраснел. И, возможно, ты не трус по отношению к любому другому делу. Какой позор, что, будучи смел во всем остальном, ты труслив в отношении Иисуса Христа. Храбрый для мира и трусливый в отношении Христа!»
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com