Деяния, глава 8
Филипп и самаряне
A. Савл преследует церковь.
1. Ст.1 Церковь в преследовании и рассеянии.
«Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии»
а. «Савл же одобрял убиение его». В Послании Филиппийцам 3:6 Павел рассказал о своей жизни до Иисуса: он был настолько ревностен в своей религиозной вере, что преследовал церковь. Участие Савла в казни Стефана было лишь одним примером этого преследования.
1) Слово «одобрял» описывает отношение Савла, но английский перевод, вероятно, недостаточно точен. Идея, лежащая в основе древнегреческого слова suneudokeo, – «одобрять с удовольствием». Некоторые люди являются умеренными преследователями, но Савл не был одним из них; он получал удовольствие от нападения на христиан.
2) Савл из Тарса, которого большинство из нас знает под его римским именем Павел, позже глубоко сожалел о преследовании церкви. Он написал: «Я наименьший из апостолов, недостойный называться апостолом, потому что гнал Церковь Божью» (1 Коринфянам 15: 9).
3) В Деяниях 26:11 описывается то, о чем, возможно, Павел сожалел больше всего: «И по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах». Павел, должно быть, страдал от многих бессонных ночей, думая о тех, кого он «заставлял… богохульствовать».
б. «Произошло великое гонение на церковь». Смерть Стефана была только началом. Теперь ворота гонений широко распахнулись против христиан. Савл был лишь одним из многих гонителей христиан.
1) Это было первое преследование христиан как таковых, всех сразу. Раньше апостолов арестовывали, избивали и преследовали по отдельности; теперь же каждому верующему угрожало насилие и, в каких-то ситуациях, смерть.
2) В воскресенье, 8 января 1956 года, на берегу одинокой реки глубоко в джунглях Эквадора туземцы убили пятерых миссионеров, пришедших рассказать им об Иисусе. Многим эта смерть показалась бессмысленной трагедией. Многие могли видеть только пятерых молодых миссионеров, карьера которых оборвалась, или пятерых вдов и детей, оставшихся без отцов. Но даже после их смерти Бог совершил удивительную работу через этих пятерых мужчин, и благословение все ещё откликается эхом через таких людей, как Элизабет Эллиот, – одна из пяти женщин, мужья которых были убиты.
3) Точно так же смерть Стефана, на первый взгляд, может показаться бессмысленной. Его расцветающее служение, полное силы и красноречия, было внезапно прервано. Само служение, как может показаться, также закончилось неудачей: никто не был привлечён к вере тогда, на том самом месте. Всё, во что это вылилось, оказалось лишь большим преследованием церкви. Но, как всегда, кровь мучеников стала семенем церкви.
в. «Рассеялись по разным местам». Теперь христиане были вынуждены сделать то, что они не торопились делать прежде, – нести весть об Иисусе в близлежащие регионы.
1) «Рассеялись». По словам Бойса, в древнегреческом языке есть два разных слова для обозначения «рассеивания». В каких-то случаях рассеивание означает исчезновение чего-то, например, развеять чей-то прах. Другое слово имеет смысл разбрасывания, посадки или посева семян. Именно это древнегреческое слово использовано здесь.
2) В Деяниях 1:8 Иисус ясно сказал Своим последователям смотреть дальше Иерусалима и нести Евангелие Иудее, Самарии и всему миру, но до той поры они этого не делали.
3) Благо, явленное в результате распространения Евангелия, наталкивает нас на мысль, что мы можем рассматривать это гонение как волю Божью. Бог может и будет использовать неотложные обстоятельства, чтобы привести нас к исполнению Его воли. Иногда нас приходится вытряхивать из комфортного состояния, чтобы мы смогли исполнить то, чего Бог хочет от нас.
2. Ст.2 Погребение Стефана.
«Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нём»
а. «Мужи благоговейные». Похоже, эти евреи ужаснулись убийству Стефана. Возможно, таким образом Лука напомнил нам, что не все евреи того времени были врагами христианства.
б. «Сделали великий плач по нём». Поскольку еврейский закон запрещал открытый траур по казнённым, этот комментарий Луки свидетельствуют о том, что таким образом сии благоговейные мужи публично раскаивались в убийстве Стефана.
3. Ст.3-4 Савл продолжает своё преследование.
«А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово»
а. «Терзал церковь». Здесь используется древнегреческое слово, которое может относиться к армии, разрушающей город, или к дикому зверю, терзающему плоть своей добычи. Савл злобно нападал на христиан, в том числе на женщин.
1) «Он не только не щадил женщин, но и не ограничивался лишь поиском и выявлением людей. Он добивался смерти своих жертв (9:1; 22: 4; 26:10)» (Стотт).
2) «Время данного глагола, будь то “разорять” или “разрушать”, несовершенно; это означает, что он разорял и продолжал разорять» (Бойс).
б. «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». В конечном итоге, всё было во славу Божью, потому что гонение послужило распространению благой вести. Не следует думать, что те, кто покинул Иерусалим, ушли оттуда, взяв на себя роль проповедников. Большинство из них были «случайными миссионерами», которые просто рассказывали об Иисусе, куда бы они ни пришли.
1) «Утверждение, что они благовествовали (проповедовали) слово, может быть понято нами не совсем так, как оно изначально подразумевалось. Греческое выражение не обязательно означало что-то большее, чем просто делиться хорошими новостями» (Стотт).
2) Мы можем быть такими же, как эти первые христиане. Мы можем делиться хорошими новостями о том, что Иисус сделал в нашей жизни. Большинство людей приходит к Иисусу не через профессионального проповедника или евангелиста; они приходят к Иисусу через таких, как мы с вами.
3) «Через каждую церковь, где действительно есть сила Духа Божьего, Господь, так или иначе, распространит её вокруг. Он никогда не задумывал так, чтобы церковь была в скорлупе, подобно ореху, или как благовоние, запечатанное сосуде. Драгоценный аромат Евангелия должен источаться, наполняя воздух» (Сперджен).
Б. Филипп проповедует самарянам.
1. Ст.5-8 Филипп приносит Евангелие самарянам.
«Так Филипп пришёл в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе»
а. «Филипп». Как и Стефан, он был одним из мужей, избранных для практического служения церковной семье, когда возник спор о вдовах эллинистов (Деяния 6:5). Он был одним из тех, кто был вынужден уходить от преследований (Деяния 8:1) и оказался в Самарии.
б. «Проповедовал им Христа». После того, как иудеи снова отвергли Евангелие, мы видим, как Бог предлагает Христово спасение другим народам, начиная с самарян.
в. «Город Самарийский». За 750 лет до тех событий ассирийцы завоевали этот регион на севере Израиля и выселили из него всех богатых евреев, а также представителей среднего класса. Затем они переселили туда издалека языческое население. Эти язычники вступили в брак с низшими слоями оставшихся на севере Израиля евреев, и от этих людей произошли самаряне.
1) В двух словах, евреи того времени ненавидели самарян. Они считали их испорченными полукровками, извращающими поклонение истинному Богу. «Между евреями и самарянами глубоко укоренились предубеждения, доходившие почти до ненависти» (Ла Сор).
2) Иаков и Иоанн (а также другие ученики) когда-то сочли, что самаряне годны только для того, чтобы быть сожжёнными по приговору Бога (Евангелие от Луки 9:51-56).
3) Встреча Иисуса с самарянкой у колодца (Евангелие от Иоанна, 4 глава) и Его рассказ о доброте самарянина (Евангелие от Луки 10:25-37) иллюстрируют естественную напряжённость, существовавшую между евреями и самарянами того времени.
4) Филипп, однако, «проповедовал им Христа». Иисус работал в нём, а потому в его сердце и разуме не было места для такого рода предубеждений. Он не был антисамарянским расистом.
г. «Слыша и видя, какие он творил чудеса». Филипп пришёл, чтобы рассказать людям Евангелие, за которым последовали знамения и чудеса. Это стало очень впечатляющим подтверждением его слов. Когда люди познали Иисуса, «в этом городе была великая радость».
1) Несомненно, одна из причин появления такого обильного плода была в том, что Иисус посеял семена в Самарии во время Своего служения там (Евангелие от Иоанна 4:1-26). Филипп собирал урожай.
2) «Великая радость в этом городе» произошла из великой печали и боли в Иерусалиме. Это произошло благодаря реальной духовной силе (чудес, которые он творил). Но больше всего остального её причиной было то, что Филипп проповедовал им Христа.
3) «Дорогие друзья, мне приятно проповедовать вам все доктрины, которые я нахожу в Слове Божьем, но я желаю всегда проповедовать личность Христа превыше доктрин. Доктрина – это всего лишь стул, на котором сидит Христос, как Пророк, чтобы наставлять нас» (Сперджен).
2. Ст.9-13 Симон волхв уверовал.
«Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся»
а. «Некоторый муж, именем Симон». Этот Симон имел изрядную популярность среди местных жителей. Его почитали как человека, не просто обладающего силой Бога; они говорили о нем: «Сей есть великая сила Божия».
б. «Он немалое время изумлял их волхвованиями». В Библии «волхвование» (колдовство) ассоциируется с оккультизмом, магическими практиками и часто с приёмом психотропных веществ и препаратов, изменяющих сознание. Какой бы реальной силой ни обладал Симон, она исходила от сатаны, а не от Бога.
1) Специфическая формулировка указывает на то, что Симон был magi (магом, волхвом). В древнем мире существовал класс астрономов и учёных, известный как волхвы (Евангелие от Матфея 2:1), но местные волшебники и колдуны также носили этот титул. Они брали себе этот титул, чтобы пользоваться невежеством и суеверием простых людей в своих личных интересах.
2) «Рэмзи описывает волхвов (особенно низшего сорта, апеллировавших к широко распространённым суевериям древнего мира) как сильнейшее влияние, существовавшее тогда в этом мире, которое должно было либо уничтожить христианство, либо быть уничтоженным им» (Уильямс).
в. «А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями». Самаряне ошибочно полагали, что, поскольку Симон обладает настоящей духовной силой, она исходит от Бога, но это было не так.
г. «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа». Те, кто раньше изумлялся Симону и его волхованиям, теперь поверили Филиппу и его проповедям. Он принёс Благую Весть, и они ему поверили.
1) Те, кто уверовал, крещением заявили о своей вере. «Нет и намёка на какой-то недостаток их веры. Определённо, Филипп не разглядел оного, иначе не крестил бы их» (Уильямс).
д. «Видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся». Симон был убеждён проповедью Филиппа и удивительными чудесами до такой степени, что заявил о своей вере, крестился и продолжил путь с Филиппом. Симон стал последователем Филиппа и его служения.
1) На данный момент (до Деяний 8:13) не было ничего, указывающего на то, что вера Симона была ложной или неискренней. Однако со временем она будет проверена его поведением и реакцией.
3. Ст.14-17 Самаряне получают Святого Духа, когда Пётр и Иоанн возлагают на них руки.
«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого»
а. «Послали к ним Петра и Иоанна». Когда Иисус дал Петру (и другим апостолам) «ключи Царства Небесного» (Евангелие от Матфея 16:19), это было сделано как раз для этой цели. Здесь они официально приветствовали в Царстве Божьем тех (самарян), которые ранее были исключены из Божьего народа.
б. «Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них». Очевидно, был некий последующий опыт со Святым Духом, о котором эти самарийские верующие не знали, пока апостолы не пришли и не послужили им.
в. «Возложили руки на них». Часто наделение силой и исполнение Святым Духом происходит, когда на человека возлагаются руки и за него возносится молитва (Деяния 9:17, 1 Тимофею 4:14, 2 Тимофею 1:6). Мы всегда должны быть готовы получить любые особые милости и дары, которые Бог подаёт нам через возложение рук.
г. «Они приняли Духа Святого». Мы не знаем точно, каким образом это стало явным. Возможно, проявились определённые духовные дары (1 Коринфянам 12: 7-10).
д. «Приняли Духа Святого». Тот факт, что эти христиане получили Святого Духа в том, что выглядело как некий последующий опыт, нечто, совершившееся после их спасения, вызывал много споров; предлагались разные объяснения.
1) Некоторые говорят, что сначала они не родились свыше (не обратились) по-настоящему от проповеди Филиппа. Когда же пришли Пётр и Иоанн, они по-настоящему доверились Иисусу, и тогда получили Святого Духа.
2) Другие говорят, что они действительно родились свыше сразу. А затем, в последующем опыте, получили Святого Духа так же, как верующие должны испытывать это и сегодня.
3) Иные говорят, что самаряне были обращены в ответ на проповедь Филиппа. Однако Бог по особой причине удержал дар Святого Духа до тех пор, пока Пётр и Иоанн не смогли даровать его им. Цель Бога здесь заключалась как бы в обеспечении преемственности между церковью в Иерусалиме и новой церковью в Самарии, защищая от их разделения.
4) Некоторые говорят, что они действительно были рождены свыше и действительно приняли Святого Духа во время обращения, но получили особые дары и милости Святого Духа при возложении рук Петра и Иоанна.
5) Последний вариант, кажется, лучше всего объясняет то, что произошло. Что бы ни испытали самаряне, похоже, это было больше, чем «обычное» раздаяние Святого Духа при спасении. Это было то наполнение Святым Духом, которого мы всегда должны желать и искать.
4. Ст.18-19 Эгоистичная просьба Симона.
«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святой, принёс им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого»
а. «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святой». Симон заметил, что, когда Пётр и Иоанн возлагали свои руки на самарян и молились за них, что-то происходило. Это произвело на него сильное впечатление.
б. «Принёс им деньги». Симон думал, что Святой Дух был некой силой, которую можно купить или продать. Он хотел управлять действием Духа и видел в Нём, скорее, какую-то силу, которую он мог использовать по своему усмотрению, а не Личность, Которая управляла бы его жизнью.
1) «Симония» — это слово, обозначающее грех покупки или продажи церковных должностей, привилегий, потому что это совершается в том же духе Симона. Подобный грех имеет место и сегодня, но чаще люди просто думают, что благословения появляются благодаря деньгам, а не наоборот.
в. «Чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого». Симон желал Святого Духа не для себя, а для того, чтобы по своей воле передавать Его силу другим людям. Это обеспечило бы ему большую духовную власть.
1) «Грех заключался в желании обладать духовной силой ради личных целей» (Морган)
5. Ст.20-23 Ответ Петра Симону.
«Но Пётр сказал ему: серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоём, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды»
а. «Ты помыслил дар Божий получить за деньги!» Определённо, Симон был неправ в таком мышлении. Дары Божьи даются даром, через веру.
1) Как сказано в Исаии 55:1: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко».
2) То, что мы получаем от Бога, повлияет на то, что мы делаем со своими деньгами, но мы не можем получить дары Божьи за деньги.
б. «Серебро твоё да будет в погибель с тобою». Симон был настолько неправ, что заслужил этот резкий упрёк. Филлипс переводит фразу «серебро твоё да будет в погибель с тобою» так: «В ад тебя и твои деньги».
1) Наверное, нелегко было услышать смелые и проницательные слова Петра. Немногие сегодня так решительно осудили бы «молодого христианина». И все же, в сущности, Пётр с любовью пытался сказать Симону правду. Пусть Симону и стоявшим рядом было трудно это слышать.
в. «Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом». Упрёк Петра Симону не даёт точного ответа на важный и интересный вопрос: был ли Симон на самом деле христианином, воистину рождённым свыше?
1) Симон имел много видимых свидетельств обращения:
·Симон ответил верой на проповедь Филиппа (Деяния 8:13).
·Филипп принял Симона как одного из последователей (Деяния 8:13).
·Симон посещал собрания христиан (Деяния 8:18).
2) По всем этим причинам Филипп считал Симона христианином – последователем Иисуса – и крестил его (Деяния 8:13). Так же, как и мы сегодня, Филипп не мог заглянуть в духовное сердце Симона и с полной уверенностью понять, что тот искренен в своей вере. Симон показал достаточно, чтобы сделать своё провозглашение веры убедительным.
3) Получается так, что заявление Петра «Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом» можно принять как доказательство того, что Симон не был истинно обращённым, с покаянием перед Богом и искренней верой. Его случай является «предупреждением для любого, кто думает, что только благодаря тому, что он или она исповедовали веру или совершили определённые действия, ожидаемые от христиан, он или она оправданы перед Богом. Это не так» (Бойс).
4) «Люди могут подойти очень близко; они могут быть интеллектуально убеждены в превосходстве Иисуса. Они могут даже решить, что примут Его этический идеал; они могут пойти так далеко, что решат подражать совершенству Его примера. Но эти поступки не делают людей христианами» (Морган).
5) В то же время Бойс отмечает: «Когда Пётр говорит: “Нет тебе в сем части и жребия”, интересно, что он использует те же слова, которые Иисус употребил для него, когда Пётр возражал против того, чтобы Иисус омыл ему ноги в горнице. Иисус сказал: “Если не умою тебя, не имеешь части со Мною” (Евангелие от Иоанна 13:8). Сильные слова. Пётр ведь не был неверующим; он просто был вне воли Божьей» (Бойс).
6) Без сомнения, Симон двигался не в том направлении, поэтому ему был нужен этот упрёк. Судя по этой фразе («серебро твоё да будет в погибель с тобою») можно сказать, что он шёл в ад.
г. «Исполненного горькой желчи и в узах неправды». Это точно описывало сердце Симона. И все же Пётр не пытался изгнать из него беса горечи или беззакония. Вместо этого он призвал его к покаянию («Итак покайся»), к молитве («молись Богу») и к праведности (призвал разобраться с «помыслами сердца твоего»).
1) Возможно, гордость помешала Симону искренне поверить в Иисуса. До прихода Филиппа и Евангелия Симон был «святым» человеком в этом регионе, которым восхищались и восхищались долгое время (Деяния 8:11) настолько, что люди заявляли: «Этот человек – великая сила Божья» (Деяния 8:10). Гордый человек может внешне проявлять веру, потому что это «правильный» поступок в глазах людей, но глубоко внутри своего сердца не подчиниться Иисусу Христу.
6. Ст.24-25 Ответ Симона и итоги работы в Самарии.
«Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие»
а. «Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами». Вместо того чтобы на самом деле смирить своё сердце перед Богом, Симон просил Петра помолиться за него, чтобы ему избавиться от последствий своего греха. Это говорит о том, что Симон почувствовал настоящее обличение Святого Духа, но сам ещё не был готов смирить своё сердце перед Богом. Пётр не мог смирить сердце Симона за него.
1) Каким бы плохим ни был случай Симона, он все же мог раскаяться в этом своём злодействе и молить Бога, «может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего» (Деяния 8:22). Дверь покаяния и исправления сердца перед Богом была открыта для Симона, если бы он только вошёл в неё. Пётр же не мог сделать этого вместо него.
2) «Его слова были тем, что мы назвали бы на разговорном английском “отговоркой”. Он отказывался делать то, что ему велели делать, и перекладывал ответственность на Петра» (Бойс).
3) Проповедник не может ни поверить за тебя, ни раскаяться за тебя; у него самого есть достаточно всего, в чем нужно каяться. Проповедник может молиться за тебя, но тебе самому лучше тоже молиться за себя, как Пётр и повелел Симону.
4) Мы не знаем, что дальше произошло с Симоном. Нам неизвестно, ответил ли он на обличение сердца, о котором написано в Деяниях 8:24. Церковное предание гласит, что он дошёл до крайности и стал опасным лжеучителем среди ранних христиан. Но, возможно, он раскаялся и покорил своё сердце Богу.
б. «Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим». Пётр и Иоанн успешно и плодотворно служили в Самарии. И все же они вернулись в Иерусалим, вместо того чтобы продолжать выходить за пределы сего города.
В. Филипп проповедует Ефиоплянину.
1. Ст.26-28 Филипп, ведомый Святым Духом, направлен к правительственному чиновнику Эфиопии.
«А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошёл. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию»
а. «Встань и иди на полдень». Мы могли бы подумать, что Филипп будет возражать против того, чтобы оставить успешную работу в Самарии и уйти в безлюдную пустыню, но у Бога на это был Свой план. Филипп подчинился плану Божьему.
1) «Филипп находился на передовой. Казалось, он совершенно незаменим. Однако именно в этот момент Бог призвал его покинуть то место» (Бойс).
2) Если бы кто-то услышал призыв оставить такое благословенное плодотворное служение, он, вероятно, подумал бы, что это говорит дьявол, а не Господь. Можно было подумать: «Не сейчас», «Не я» или «Не туда».
б. «Которая пуста». Оставлять плодотворное служение и идти в пустыню – глупо с человеческой точки зрения, но мудро, если это дело направляемо Богом. Что может быть глупее, чем оставить место процветающего служения и отправиться на пустынную дорогу?
1) «Из Иерусалима в Газу вели две дороги. Дух велит Филиппу выбрать ту, которая редко использовалась» (МакАртур).
2) «Если Христу препятствуют, то это потому, что какой-то Филипп не хочет идти!» (Морган).
3) «Мы видели, как Он со дня Пятидесятницы действовал во множестве людей. Теперь мы прослеживаем Его движение в отдельных личностях, видим Его в Его личных действиях и руководстве, наблюдая, как Он ведёт одного верующего и направляет одного ищущего» (Пирсон). Филипп был не единственным, кем руководил Дух. Человек из Эфиопии тоже был направляем Им, хотя ещё не знал об этом.
в. «Муж Ефиоплянин… приезжавший в Иерусалим для поклонения». На пустынной дороге Филипп встретил эфиопского прозелита (обращённого в иудаизм), возвращавшегося из Иерусалима и читающего Библию!
1) Эта Эфиопия – намного больше современной – была землёй, откуда в своё время пришла царица Савская. Она видела славу царства Соломона и исповедала веру в Бога Израиля. Возможно, частицы иудейской веры передавались на протяжении веков таким людям, как этот слуга царицы.
2) «Он был благородным человеком, находящимся в благородном поиске» (Хьюз). Мы не можем сказать, нашёл ли Ефиоплянин Бога во время своего визита в Иерусалим, но он определённо нашёл Слово Божье, и чтение Слова Божьего привело его к Богу.
г. «Вельможа… хранитель всех сокровищ её». Ефиоплянин был успешным человеком. Однако успех явно не ответил на все вопросы его жизни. Он знал, что ему нужны настоящие духовные ответы; он искал Бога.
1) «Кандакия» — это был титул женской королевской особы в Эфиопии.
д. «Читал пророка Исаию». Ефиоплянин жаждал Слова Божьего. Как правило, свиток стоил больших денег, то есть нам должно быть понятно, что этот человек действительно хотел читать и знать Слово Божье.
2. Ст.29-31 Ефиоплянин просит Филиппа объяснить ему Слово Божье.
«Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошёл и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним»
а. «Дух сказал Филиппу». Филиппу потребовалась настоящая смелость, чтобы подойти к колеснице этого Ефиоплянина и заговорить с ним. Ведь именно это повелел ему сделать Дух Святой.
1) Ефиоплянин был богатым человеком, представителем власти и, по крайней мере, в некотором смысле знаменитостью. Филипп же знал, что человек этот нуждался в Иисусе так же сильно, как и все остальные. Мы никогда не должны бояться говорить об Иисусе с теми, кого считают важными людьми.
2) Мы часто уклоняемся от того, чтобы смело говорить об Иисусе, и мир даёт нам понять, что не следует говорить о таких вещах. Но мир без колебаний навязывает нам своё собственное послание. Мы должны быть такими же смелыми для мира в отношении Иисуса, как мир для нас в отношении греха.
б. «Услышав, что он читает». В древнем мире было принято читать вслух. Филипп понял, что читает Ефиоплянин, услышав, то, что он читал.
в. «Услышав, что он читает пророка Исаию». Филипп уразумел в тот момент, что Бог открывает для него дверь, предоставляет ему готовое сердце. Становится ясным, что Бог устроил эту встречу между Филиппом и Ефиоплянином; это замечательный пример того, как Бог открывает двери для благовестия. Бог направил Филиппа туда, потому что уже открыл дверь.
1) Одна из наших величайших задач в проповеди Евангелия – просто молиться об открытых дверях. Затем, помолившись об открытых дверях, мы должны смотреть, видеть и использовать возможности, которые предоставляет Бог.
2) Филипп был эффективным евангелистом, потому что знал, как исполнить то, что желал сделать Святой Дух. Он действительно был ведом Духом, а не своими прихотями и чувствами.
г. «Разумеешь ли, что читаешь?» Ефиоплянину было полезно читать Библию, но без правильного объяснения от его чтения было мало пользы. Поэтому Бог привёл кого-то (Филиппа), чтобы дать понимание.
1) «Он задал ему хороший вопрос – не обидный, но в то же время тонкий, деликатный предлог, чтобы объяснить отрывок, если эфиопский чиновник был заинтересован в том» (Бойс).
2) «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» Это правильный вопрос для любого, кто желает понять Библию. Мы никогда не должны чувствовать себя плохо, если осознаём нужду в наставлении. Прежде чем мы поймём многие вещи, нас должны этому научить.
3) Это замечательно, когда мы самостоятельно приходим к пониманию великих библейских истин. Но у Бога также есть место и предназначение наставникам для учеников Иисуса.
4) Чтобы лучше понять нашу Библию, мы должны погрузиться в неё. Бабочки порхают над цветами в саду и ничего не производят, пчёлы же ныряют прямо в цветок и уносят с собой необходимый им нектар. Мы не извлечём ничего полезного, если будем просто порхать над Библией; мы должны погружаться прямо внутрь Слова Божьего.
3. Ст.32-35 Начиная с отрывка в Исаии, Филипп проповедует Ефиоплянину Иисуса.
«А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе»
а. «Как овца, ведён был Он на заклание». По чудесному замыслу Бога Ефиоплянин читал изумительные и особенные пророчества в 53-й главе Исаии, описывающие искупительный подвиг грядущего Мессии.
б. «Прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?» В отношении этого отрывка из Исаии 53:7-8 у евреев того времени имелись разные взгляды на личность страдающего раба.
·Некоторые думали, что страдающим рабом был народ Израильский, поскольку Израиль сильно пострадал в войнах, изгнании и гонениях.
·Другие считали, что страдающий раб – это Исаия, писавший здесь о себе.
·Некоторые думали, что страдающим рабом был Мессия. Но им было трудно принять это, потому что они не хотели представлять своего Мессию страдающим.
в. «Начав от сего Писания». Филипп говорил с Ефиоплянином не только об этом отрывке из Исаии, но начал он именно с него. Разговор получился на этом общем основании, но потом речь пошла об Иисусе. Было не сложно перевести разговор на Иисуса, начав с этого места Писания.
1) Поскольку вся Библия, так или иначе, указывает на Иисуса, мы действительно можем начать разговор с любого отрывка и выяснить, как он ведёт к Иисусу.
г. «Благовествовал ему об Иисусе». Эффективная проповедь Филиппа заключалась в объяснении того, Кем был Иисус («как агнец… благовествовал… об Иисусе») и что Он сделал для нас («как овца, ведён был Он на заклание»). Объяснение того, Кто такой Иисус и что Он сделал для нас, — это суть Евангелия.
1) Слишком многие из современных проповедников фокусируются на том, что мы должны делать для Бога, но евангелие начинается и основано на том, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе.
2) Филипп проповедовал Христа в Самарии (Деяния 8:5) и «благовествовал об Иисусе» этому Ефиоплянину. Можно не сомневаться, что Того же Иисуса он проповедовал и в Иерусалиме. Ему не нужен был какой-то другой Иисус или другое послание для разных слушателей.
4. Ст.36-38 Ефиоплянин уверовал и крестился.
«Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его»
а. «И евнух сказал». Сам Ефиоплянин был готов откликнуться на Евангелие. Это было действие Святого Духа, а не заслуга Филиппа, его личных качеств.
б. «Вот вода; что препятствует мне креститься?» Это показывает, что Ефиоплянин действительно уверовал, что он сам захотел креститься, дабы заявить о своей вере. Он увидел истину Божью и знал, что эта истина для него.
1) «Возможно, Филипп даже завершил своё объяснение Евангелия призывом к крещению, как Пётр в день Пятидесятницы» (Хьюз).
в. «Если веруешь от всего сердца, можно». Филипп настаивал на том, чтобы Ефиоплянин «веровал от всего сердца», прежде чем крестил его. Вкратце это описывает то, как мы должны реагировать на Евангелие: «веровать от всего сердца».
1) У самого дьявола есть вера в голове, но он ненавидит истину в своём сердце. Бог желает видеть, чтобы Его истина была не только в наших умах, но и в наших сердцах. Мы можем своим интеллектом знать, что Иисус умер за грехи мира, но знаем ли мы в своём сердце, что Он умер, дабы очистить наши грехи?
г. «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». Это исповедание веры со всем, что оно означает, является фундаментальным для каждого, кто приходит к Богу. Мы должны верить в личность Иисуса, во все, Кто Он есть и что Он совершил, как Христос. Мы должны верить, что Он – Божий Сын. Он – Сын Божий, посланный Отцом, дабы осуществить спасение всех, кто уверует в Него всем сердцем.
1) Когда Ефиоплянин сказал: «Иисус Христос», он признал, что Иисус есть Мессия (Христос). Он согласился в своём разуме и сердце, что Иисус – понёсший на себе грех раб, которого описывал Исаия. Иисус исполнил пророчество.
д. «Сошли оба в воду». Очевидно, Филипп крестил, погрузив Ефиоплянина в воду. Это было не окропление, а погружение.
5. Ст.39-40 Таинственное исчезновение Филиппа.
«Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошёл на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришёл в Кесарию»
а. «Дух Святый сошёл на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его… Филипп оказался в Азоте». Внезапно Дух Господень унёс Филиппа, когда они с Ефиоплянином вышли из воды. Затем он каким-то сверхъестественным образом был перенесён в бывший филистимский город Азот (сегодня известный нам как Ашдод).
1) Это странное и, возможно, беспрецедентное событие в Священном Писании. Подобное, однако, произошло, когда однажды лодка с учениками моментально прибыла к месту назначения (Евангелие от Иоанна 6:15-21) и подобное сему произойдёт, когда церковь будет «восхищена на встречу» с Господом (1 Фессалоникийцам 4:15-18).
б. «Продолжал путь, радуясь». Радость Ефиоплянина даже после странного исчезновения Филиппа указывает на то, что его вера была прочно укоренена в Боге, а не в Филиппе.
1) Христиане-копты, которые сегодня подвергаются серьёзным гонениям в Египте, прослеживают своё духовное наследие от этого самого эфиопского чиновника.
в. «Проходя, благовествовал всем городам, пока пришёл в Кесарию». Это говорит о том, что Филипп начал проповедовать не только самарийским, но и языческим городам, таким как Кесария. Так началось распространение Евангелия до краёв земли, как и повелел Иисус в Деяниях 1:8.
1) Неудивительно, что Филипп – единственный в Новом Завете верующий, кто назван «Евангелистом» (Деяния 21:8). В Деяниях 21:8 он все ещё находится в Кесарии и занимается там благовестием.
© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com