Евангелие от Луки Глава 1 – Рождение Иоанна Крестителя

A. Введение в Евангелие от Луки.

Первые четыре стиха Евангелия от Луки в греческом оригинале представляют собой одно предложение. Они написаны в утончённом, академическом классическом стиле. Затем для остального текста своего Евангелия, Лука использовал язык не учёных, а простых людей, язык деревни и улицы. Тем самым Лука говорит нам: «Это повествование имеет все необходимые академические и научные полномочия, но написано оно для простых людей». Лука писал для того, чтобы люди поняли Иисуса, а не для того, чтобы восхищались умом и литературным мастерством автора.

1. Ст. 1-2 Упоминание предыдущих рассказов о жизни Иисуса.

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова»

a. «Как уже многие начали». Лука пишет своё Евангелие, зная, что многие уже записали историю жизни Иисуса. Это может быть отсылка на произведения Марка и Матфея (большинство людей считают, что Евангелие от Иоанна было написано после Луки), а также может относиться к другим биографиям Иисуса, не вдохновлённым непосредственно Святым Духом.

1) Некоторые исследователи утверждают, что писания об Иисусе появились только через два или три поколения после Его смерти на кресте. Однако работа немецкого эксперта по папирусам Карстена Тиеде (декабрь 1994г.) утверждает, что у нас на самом деле имеются копии Евангелия от Матфея, датированные временем жизни Иисуса. Выводы Тиеде основаны на тщательном анализе почерка, использованного на недавно обнаруженных фрагментах.

б. «О совершенно известных между нами событиях». Ранее упомянутые повествования содержали то, что было уже широко известно повсюду и во что верили христиане – современники Луки. Когда Лука писал, большинство христиан уже знали все о жизни Иисуса, как из устных рассказов, переданных первыми учениками, так и из уже написанных биографий.

1) Словом «нами» Лука причисляет себя к сообществу христиан, которые уверовали и имели в своём распоряжении повествования о жизни Иисуса. Лука был товарищем Павла (Деяния 16:10-11, 2 Тимофею 4:11, Филимону 1:24), а Павел называл его «возлюбленным врачом» (Колоссянам 4:14). Лука был врачом и, следовательно, человеком науки и исследований, что отразилось в его рассказе о жизни Иисуса.

2) Судя по всему, Лука происходил из язычников. Исходя из написанного в Колоссянам 4:10-11, 14, он не был евреем, поскольку не был включён в группу «обрезанных». В этом уникальность Луки в том смысле, что он – единственный автор книг Нового Завета, который раньше был язычником.

3) Бог дал этому единственному языческому автору великую привилегию. Поскольку он также написал книгу Деяний (которая составляет второй том этого Евангелия), Лука написал больше текста в Новом Завете, чем любой другой автор (если предположить, что Павел не был автором Послания к Евреям).

в. «Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова». Лука говорит нам, что предыдущие повествования о жизни Иисуса были основаны на словах «очевидцев».

1) «Бывшие с самого начала». Несомненно, имеются в виду апостолы, которые были с Иисусом с самого начала. Среди «бывших с самого начала» наверняка были и такие люди, как Мария. Лука, вероятно, брал интервью у неё в процессе своего исследования истории жизни Иисуса.

2) Лука обращался к миру первого века, который был движим философией«если чувствуешь, что это хорошо, делай»; вместе с тем он был пронизан сумасшедшими суевериями многих религий. Тогда, как и сегодня, мир жаждал того, что предлагает христианство: веры, основанной на фактах.

2. Ст. 3-4 Лука объясняет причину написания своей книги.

«То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен»

а. «То рассудилось и мне». Лука не был одним из очевидцев событий с самого начала служения Иисуса. Тем не менее, он ставил себя в один ряд с другими, писавшими свои рассказы о жизни Иисуса, исходя из личного опыта (например, Матфеем и Марком), потому что его рассказ был основан на тщательном исследовании и совершенном понимании событий.

б. «По порядку описать тебе». Прочитав повествование Матфея и Марка, Лука хотел составить третье повествование с упором на полноту и порядок. Таким образом, текст Евангелия от Луки является наиболее полным. Он документирует историю Иисуса на всём пути от благовещения Иоанна Крестителя до вознесения Иисуса.

·Евангелие от Луки – самое универсальное евангелие. Здесь язычники часто предстают в выгодном свете.

·Евангелие от Луки больше всего интересуют роли женщин, детей и социальных изгоев.

·Евангелие от Луки больше всего интересуется молитвой. В нем содержатся семь различных упоминаний о молитвах Иисуса, которые находятся только в этом Евангелии.

·В Евангелии от Луки наибольшее внимание уделяется Святому Духу и радости.

·В Евангелии от Луки наибольшее внимание уделяется проповеди благой вести (Евангелия). Этот термин используется десять раз в этом Евангелии (и только однажды – в любом другом), а ещё пятнадцать раз – в книге Деяний.

в. «Достопочтенный Феофил». Лука адресовал своё Евангелие человеку по имени Феофил, но очевидно и то, что оно было написано для более широкой аудитории.

1) Судя по титулу («достопочтенный»), мы заключаем, что Феофил, вероятно, был римским правительственным чиновником. Вполне возможно, Евангелие от Луки и Деяния составляли аргументы защиты Павла на суде перед Кесарем, поскольку Книга Деяний оставляет Павла в ожидании этого суда.

2) Кем бы ни был этот Феофил, он уже имел некоторое представление о вере («учении, в котором был наставлен»).

Б. Весть о рождении Иоанна Крестителя.

1. Ст. 5-7 Время и люди, с которых начинается история о жизни Иисуса.

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных»

a. «Во дни Ирода». Эти события произошли в строго определённое время. Это был завершающий этап правления человека, известного как Ирод Великий. Этнически, будучи потомком не Израиля, а Исава, брата Иакова, он был идумеем или идумеянином. Ирод был известен своими впечатляющими строительными проектами, но ещё больше – своей параноидальной жестокостью, из-за которой он казнил многих людей, в том числе членов своей семьи.

б. «Был священник… именем Захария… жена его… имя ей Елисавета». Эти события произошли с конкретными людьми. Захария и Елизавета были праведными и богопослушными, но при этом в глазах общества они носили на себе клеймо бесплодия («У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна»).

в. «Из Авиевой чреды». Об очерёдности служения священников (включая «чреду Авия») написано в 1 Паралипоменон, главы 23-24.

2. Ст. 8-10 Служение Захарии в храме.

«Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения»

а. «По жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения». В храме могли служить только священники определённого рода. С годами количество священников увеличивалось (считается, что во времена Иисуса было около 20 000 священников), поэтому они бросали жребий, чтобы определить, кто именно из них и когда будет служить. Вероятность того, что жребий выпадет на долю священника, могла быть и единственной в жизни.

1) Для такого благочестивого человека, как Захария, это, вероятно, было самым большим событием в жизни, огромной привилегией, возможностью, которая выпадает только раз. Наверняка он задавался вопросом, каково это — войти в святое место, и хочет ли Бог сказать ему что-то особенное в этом особом событии его жизни.

2) Также легко представить, что Захария спрашивал у других священников, уже совершавших это служение, каково оно, узнавал у них, пережили ли они какой-то уникальный духовный опыт, когда служили перед Господом. Всему этому действу предшествовало великое ожидание.

б. «Для каждения». Согласно закону Моисея, каждое утро и каждый вечер на золотом жертвеннике приносились Богу воскурения (Исход 30:7-8). В то время существовал давно установленный ритуал, связанный с этим жертвоприношением.

1) Бросалось несколько жребиев, определяющих, кто и что совершал во время утреннего жертвоприношения. Первый жребий определял, кто будет очищать жертвенник и готовить на нем огонь; второй жребий определял, кто заколет утреннюю жертву и окропит кровью жертвенник, золотой светильник и жертвенник воскурений. Третий жребий определял, кто войдёт для каждения. Это была самая привилегированная обязанность: те, кто получил первый и второй жребий, повторяли свои обязанности и на вечернем жертвоприношении, с третьим же жребием было по-другому. Жребий каждения выпадал только один раз в жизни.

2) Перед рассветом у храма собирались сотни молящихся. Утреннее жертвоприношение начиналось, когда священник с кадильницей подходил к храму через внешние дворы и ударял в похожий на гонг инструмент, называющийся магрепа. На этот звон собирались левиты и готовились вести собравшихся людей в песнях поклонения Богу.

3) Двое других священников, выбранных по жребию в то утро, тоже подходили к храму по обе стороны от священника, выбранного для каждения. Все трое вместе входили в святое место. Один священник подкладывал горящие угли на золотой жертвенник, другой раскладывал благовония для курения, чтобы всё было готово. Затем те два священника выходили из святого места храма, а священник, обязанностью которого было каждение, оставался там один.

4) Перед ним находился золотой жертвенник для каждения; это был столик, площадью в четверть квадратного метра и меньше метра в высоту. На этом маленьком столике лежали горячие, дымящиеся угли, приготовленные для воскурения благовоний. Позади золотого жертвенника располагалась огромная плотная завеса, а за ней находилось Святое Святых – место, куда никто никогда не мог войти, кроме первосвященника, и то только в День Искупления. Когда священник стоял перед золотым жертвенником курения, справа от него располагался стол с хлебами предложения, а слева – золотой светильник, который был единственным источником света для этого святого места.

в. «А все множество народа молилось вне во время каждения». Увидев двоих священников, выходящих из храма, люди, стоявшие снаружи, понимали, что пришло время вознести благовония. Сотни людей поклонялись в сердце, или преклоняли колени перед Господом, или простирали руки вверх в безмолвной молитве. Они знали, что в этот момент священник с кадильницей молился на святом месте, в присутствии Самого Бога, от лица всего народа.

1) Последовали несколько минут мёртвой тишины на всей территории храма, пока Захария медлил в молитве в святом месте во время этого самого торжественного переживания в своей жизни.

2) Связь между воскурением ладана («каждение») и молитвой может показаться кому-то странной, но в Библии каждение является ярким прообразом молитвы (Псалом 140:2; Откровение 5:8).

3) О чём молился Захария? Он, должно быть, тщательно обдумал это заранее. Возможно, он даже достал молитвенный список, хотя, скорее всего, выучил его наизусть. Он также знал, как долго нужно молиться, потому что много раз присутствовал на утреннем жертвоприношении в качестве обычного участника, и знал, как долго священник оставался в храме для каждения. Он, вероятно, молился за обе основные нужды израильского народа, который был оккупирован и угнетаем ненавистными римлянами. Наверняка он молился, чтобы Бог послал, наконец, Мессию. Скорее всего, он счёл бы неуместным в такой священный момент приносить к Богу свои личные нужды!

3. Ст. 11-17 Объявление ангела Захарии.

«Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный»

а. «Тогда явился ему Ангел Господень». Ангел просто появился, «стоя по правую сторону жертвенника кадильного». Захария, вероятно, закрыл глаза, усердно молясь, а когда открыл, то увидел этого ангела.

б. «Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него». Ангел, явившийся Захарии, не был романтической фигурой или голышом с крылышками. Этот ангел был исполненным славы, приводящим в смущение и страх существом. Как и большинство ангелов в Библии, первое, что он должен был сделать, явившись человеку, – это сказать ему: «Не бойся».

1) Возможно, Захария подумал про себя: «Это случается с каждым, кто заходит сюда? Что-то мне ребята ничего об этом не рассказывали!»

в. «Услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына». Вряд ли Захария молился о сыне именно тогда, когда стоял у золотого кадильного жертвенника. Во-первых, в данном контексте это выглядело бы весьма эгоистичной просьбой. Во-вторых, поскольку и он, и Елизавета были «в летах преклонных» (Евангелие от Луки 1:7), они, вероятно, уже давно перестали об этом молиться.

1) Иногда мы молимся о чём-то очень-очень долго. Молимся о спасении супруга или ребёнка; молимся о призвании или служении. Мы молимся, чтобы Бог привёл к нам некоего особенного человека, но после многих лет искренней молитвы сдаёмся, смутившись. Захария и Елизавета, должно быть, годами страстно молились о сыне, но давным-давно сдались, больше не вверяя этот вопрос Богу.

2) Оказавшись в таком состоянии, мы порой начинаем сомневаться: сначала в незначительных нюансах, а потом – в любви и заботе Божьей о нас. Однако, Бог всегда любит нас, и Его забота никогда не прекращается.

3) Можно представить себе вероятную реакцию Захарии на обещание ангела: «Не знаю, о чём ты говоришь. Я не молился о сыне. Мы ведь стары, ты знаешь… Я давно перестал об этом молиться. Сейчас я молюсь за спасение Израиля. Я молюсь, чтобы Бог послал обещанного Мессию». Захария не знал, что Бог ответит на обе молитвы сразу и сделает его чудесного младенца предшественником Мессии!

4) Захария понятия не имел, что Бог ответит сразу на две его просьбы, исполнив два величайших желания его сердца. Скорее всего, он полностью отказался от мысли однажды стать отцом, ведь эта надежда была разрушена годами разочарований. Бог же не отказался, несмотря на то, что Захария и Елизавета сдались.

г. «Наречёшь ему имя: Иоанн». Мальчику дали имя ещё до того, как он был зачат. Таково было повелением Господа – назвать мальчика Иоанном.

д. «Он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера». Похоже, что это связано с обетом назорейства, описанным в 6-й главе Чисел. Их сын Иоанн должен был особым образом посвятить себя Богу на все дни своей жизни, в точности так же, как в своё время это должен был сделать Самсон.

1) Хотя Иоанн был «великим пред Господом», но, по благодати Божьей, «меньший в Царстве Небесном больше его» (Евангелие от Матфея 11:11).

е. «И Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей». Их сын Иоанн «исполнится Святым Духом» уникальным образом ещё будучи «во чреве матери своей».

1) Кальвин писал о том, что Иоанн был исполнен Святым Духом от утробы: «Давайте уразумеем на этом примере, что с самого раннего младенчества до самой глубокой старости Дух действует в людях неограниченно».

ж. «Имногих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их». Великой задачей Иоанна должна была стать подготовка пути для Мессии, обращение сердец к Богу, прежде чем придёт Мессия. Образцом для его служения был великий пророк Илия («в духе и силе Илии»). Позднее Иисус сказал, что это исполнилось в Иоанне (Евангелие от Матфея 11:14, 17:12).

з. «Возвратить сердца отцов детям». Эта цитата из Малахии 4:5-6 – нечто большее, чем просто отсылка к Илии. В сущности, те слова были самыми последними в Ветхом Завете, и теперь Божье откровение возобновляется с того места, где оно остановилось.

1) Илия был человеком, который призвал Израиль к радикальному покаянию (3 Царств 18:20-40).

4. Ст. 18-20 Сомнение и онемение Захарии.

«И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время»

а. «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных». Отношение Захарии было таким: «Спасибо, конечно, за обещание, ангел… Но, учитывая в каком состоянии мы с женой находимся, проблема слишком велика. Ты не мог бы дать нам какое-то знамение, чтобы убедить в правдивости твоих слов?».

1) Дело не в том, что Захария не хочет верить в сказанное; он верит. Просто он чувствует, что это звучит слишком фантастично, чтобы быть правдой. Похоже, он пытается защитить себя от разочарования, не хочет возлагать слишком больших надежд. Мы лишаем себя многих чудес подобным отношением.

2) Захария, в первую очередь, смотрел на обстоятельства, а в последнюю – на то, что может сделать Бог. Мы склонны думать, что это логично, но если Бог реален, нет ничего логичного в том, чтобы ставить обстоятельства выше Бога.

б. «Я Гавриил, предстоящий пред Богом». Гавриил напоминает Захарии о том, кто он такой и откуда пришёл. Ведь существует огромная разница между «я стар» и «я Гавриил»: какое из двух этих обстоятельств имеет больший вес? Гавриил «провозглашает благую весть» Захарии («благовестить тебе сие»).

1) Для Захарии это было не чем иным, как хорошей новостью: у него не просто родится сын, но его сын сыграет важную роль в Божьем плане искупления. Воистину, благую весть принёс Захарии Гавриил.

2) Произошедшее помогает нам лучше понять, что на самом деле означает благовествовать: это значит нести хорошую новость людям, которые в ней нуждаются.

в. «Словам моим, которые сбудутся в своё время». Если бы не было Захарии, не было бы и Иоанна Крестителя. Если бы не было Иоанна Крестителя, то не было бы и глашатая, возвещающего приход Мессии. Если бы не было глашатая, возвещающего приход Мессии, пророчества Ветхого Завета о Мессии не исполнились бы. А если бы хоть одно пророчество Ветхого Завета о первом пришествии Мессии не исполнилось, то получилось бы, что Иисус не исполнил всего написанного. А если Иисус не исполнил всего, то это означало бы, что Он не воплотил Божий план искупления вас и меня, и мы должны погибнуть в наших грехах! Так что, воистину, это была хорошая новость!

г. «Вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить». Захария поплатился за своё неверие. Оно не заставило Бога отменить Своё обещание, но самому Захарии не позволило насладиться им сполна.

1) Когда мы не верим Божьим обетованиям в своей жизни, то разрушаем не сами обетования, а нашу способность наслаждаться ими. Строгость наказания заключалась в том, что, имея такую замечательную новость, Захария долгое время не имел возможности ею поделиться.

2) Как ни странно, многие христиане не сочли бы это наказанием; они не против смолчать о благой вести об Иисусе.

5. Ст. 21-23 Захария появляется на публике.

«Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой»

а. «Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме». По обычаю священник выходил из храма, как только заканчивал молиться, чтобы заверить народ, что Бог не поразил его смертью. Задержка Захарии начала нервировать толпу.

1) Закончив воскурение, священник выходил из святилища через большие двери храма и прямо за дверями встречал двух других священников. Затем священник, воскурявший в храме, поднимал руки и благословлял народ благословением из Чисел 6:24-26. Сотни собравшихся верующих знали, что делать в тот момент; они отвечали: «Благословен Господь Бог, Бог Израилев, от века и до века».

2) После всего этого левиты начинали славословие, в котором участвовали все певцы и музыканты. Начиналось все звуком особых серебряных труб; потом священник ударял в кимвалы, и хор левитов начинал петь Псалом дня. Хор состоял не менее чем из двенадцати голосов, молодых и зрелых, для полного диапазона звучания и достижения чудесной гармонии.

б. «Он же, выйдя, не мог говорить к ним». Когда Захария вышел, он должен был стоять на ступенях храма, смотреть в направлении народа и произносить священническое благословение на всех собравшихся (Числа 6:24-26), а остальные священники вторили бы ему. Однако Захария не мог говорить!

1) Стараясь изо всех сил, при помощи жестов, он поведал историю о том, что произошло с ним в храме. Трудно сказать, все ли ему поверили!

6. Ст. 24-25 Зачатие и радость Елизаветы.

«После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми»

а. «Зачала Елисавета, жена его». У Захарии были нормальные отношения с женой; он сотрудничал с Богом, чтобы исполнить обетование. Он не рассчитывал, что это дитя родится благодаря чудесному зачатию.

б. «Таилась пять месяцев». Елизавета не таилась, чтобы скрыть свою беременность; она просто не бывала в обществе в эти первые пять месяцев, когда, по сути, её беременность была и так меньше всего заметна. Она таилась, чтобы провести время с Господом и поразмышлять о судьбе ребёнка, находившегося в ее утробе.

В. Возвещение о рождении Иисуса.

1. Ст. 26-27 Гавриил послан к Марии в Назарет.

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария»

а. «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил». Задача Гавриила не ограничивалась лишь объявлением, сделанным Захарии в храме. На шестом месяце беременности Елизаветы он приходит в одно из селений в Галилее.

б. «Город Галилейский, называемый Назарет». Хронологически, это первое упоминание о Назарете в Ветхом или Новом Завете. Получается, что Назарет примечателен своей непримечательностью; о нём не упоминалось ни в Ветхом Завете, ни в апокрифах, ни в трудах Иосифа Флавия.

1) Хотя город Назарет находится в районе Галилеи, он расположен в 27 километрах от Галилейского моря; это не менее десяти километров от ближайшей крупной дороги. В Назарете не было хорошего водоснабжения, только один довольно небольшой колодец в центре селения.

2) Имя Иисуса навсегда отождествится с этим местом. Много раз Его будут называть Иисусом из Назарета (Евангелие от Марка 1:24; Евангелие от Иоанна 18:7, 19:19; Деяния 2:22). Его последователей также называли «представителями Назорейской ереси» (Деяния 24:5).

в. «К Деве, обручённой мужу». Мария была «обручена» с Иосифом. В те дни еврейская свадьба проводилась в три этапа.

· Помолвка (официальное соглашение между отцами).

· Обручение (церемония, на которой давались взаимные обещания).

· Свадьба (примерно через год, когда жених в неожиданное время приходил за невестой).

1) После обручения партнёры обязаны были хранить верность, и для его расторжения требовался развод. Это не было рядовым обязательством.

г. «Имя же Деве: Мария». О Марии сказано ясно, что она была «девой». Нет никакой двусмысленности в этом утверждении: у Марии никогда не было сексуальных отношений ни с одним мужчиной.

1) Зачатие Иоанна Крестителя (Предтечи) было чудесным; несомненно ещё более чудесным должно было быть зачатие Мессии.

2) «Имя “Мария” — греческая форма еврейского имени Мариам, такого же, которое носила сестра Моисея. Оно означает “возвышенная”; подходящее описание будущей матери Мессии» (Пейт).

2. Ст. 28-29 Гавриил приветствует Марию.

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие»

а. «Ангел, войдя к Ней, сказал». Гавриил сказал Марии три вещи. Каждое утверждение, несомненно, справедливо относилось к Марии, получившей уникальную привилегию среди всех людей, когда-либо живших на земле.

·Она была «благодатная» (т. е. получила благодать).

·Господь был сней.

·Она была благословенна.

1) Все эти истины, однако, верны и в отношении верующих в Иисуса. Мы тоже обрели благодать, как Мария (Ефесянам 1:6), Господь с нами (Евангелие от Матфея 28:20), и мы благословлены (Ефесянам 1:3).

2) Римско-католическая молитва, начинающаяся со слов: «Радуйся, Мария, благодатная», верна. Мария была исполнена благодати, как и остальные верующие, но Мария получила благодать от Бога; это не её собственная благодать, которую она якобы кому-то даёт.

б. «Она же, увидев его, смутилась от слов его». Тот факт, что Мария «смутилась от слов его», указывает на её смирение. Мария была удивлена, услышав о себе такие необычные слова.

3. Ст. 30-33 Гавриил объявляет о рождении у Марии Мессии.

«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца»

а. «Ты обрела благодать у Бога… зачнёшь во чреве, и родишь Сына». Внимание сосредоточено не на Марии, а на Сыне, Которого она наречёт Иисусом (вполне обычным именем). В этом Сыне можно было безошибочно опознать Мессию, предсказанного в Ветхом Завете.

1) «Он будет велик». Никто не повлиял на историю больше, чем Иисус Христос. «Разве не доказано, что Он велик? Завоеватели велики, а Он – величайший из них. Избавители велики, а Он – величайший из них. Освободители велики, а Он – величайший из них. Спасители велики, а Он — величайший из них» (Сперджен).

·Иисус велик в совершенстве Своей природы.

·Иисус велик в величии Своего служения.

·Иисус велик в безмерном величии Своих деяний.

·Иисус велик в числе спасённых Им.

·Иисус велик в глазах Своего народа.

2) «И наречётся Сыном Всевышнего». Иисус был Сыном Марии, но не только её Сыном; Он также есть и будет известен как Сын Божий.

3) «Престол Давида, отца Его». Он станет Мессией, о Котором было проречено Давиду (2 Царств 7:12-16) и Которому дана будет законная власть, чтобы царить над Израилем, «и Царству Его не будет конца».

б. «Зачнёшь во чреве, и родишь Сына». Мария точно знала, о чем говорил Гавриил, потому что она была женщиной Слова Божьего. Когда Гавриил сказал это, Мария поняла, что он цитирует пророка Исаию 7:14: «Дева во чреве примет и родит Сына».

4. Ст. 34-37 Вопрос Марии и ответ Гавриила.

«Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово»

а. «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Вопрос Марии логичен. Она, по сути, задала тот же вопрос, что и Захария (Евангелие от Луки 1:18), но его вопрос был задан со скептическим неверием, а её – с изумлённой верой.

б. «Сила Всевышнего осенит Тебя». Гавриил ответил, что «сила Всевышнего», через Личность Святого Духа, «осенит» Марию.

1) Слово «осенять» означает «быть покрытым облаком», как в облаке славы Shekinah (Исход 16:10, 19:9, 24:16, 34:5, 40:34) или облаке преображения (Евангелие от Матфея 17:5, Евангелие от Марка 9:7, Евангелие от Луки 9:34).

2) Облако было видимым проявлением славы и присутствия Бога. Это означает, что та же самая сила Божья, которая была с Моисеем, а также с другими верными в Ветхом Завете, теперь была назначена для совершения уникальной работы в жизни Марии.

3) «Это деликатное выражение исключает всякие грубые идеи о “соитии” Святого Духа с Марией» (Моррис).

4) «Технически, однако, ангел предсказал девственное зачатие, а не девственное рождение. Насколько можно судить, фактическое рождение Иисуса было обычным, а вот зачатие – уникальным» (Пейт).

в. «Посему и рождаемое Святое». Именно по причине такого зачатия Он будет назван Святым (отличным от других) и «наречётся Сыном Божиим».

1) В силу того, что сегодня люди не понимают, что значит быть Сыном Божьим, эти слова не производят на нас такого сильного впечатления. Мария же (как и все остальные евреи в той культуре) понимала значение этих слов: этот ребёнок будет равным Богу (Евангелие от Иоанна 5:18).

2) Иисус не стал Сыном Божьим, а был «наречён Сыном Божиим», и эта фраза является признанием Его вечной природы и сущности.

г. «Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей». Давая такое удивительное обещание, Гавриил в качестве подтверждения, свидетельствует о беременности Елизаветы. Если Бог смог совершить такое, то Он в силе исполнить и обещанное Марии.

1) «Хотя верующие и довольствуются Словом Божьим, они, однако, не пренебрегают ни одним из Его дел, которые, по их мнению, служат укреплению их веры» (Кальвин).

д. «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Суть ясна. Эту мысль буквально можно перевести так: «Ни одно из слов, сказанных Богом, не лишено силы». Бог обязательно исполнит то, что Он сказал.

1) «Фраза “ибо… никакое (буквально «ни одно») слово не трудно для исполнения Богу” напоминает божественное обетование о сыне, данное в своё время Сарре (Бытие 18:14 [Септуагинта]), и, таким образом, являет собой ещё один пример, подтверждающий способность Бога исполнить Своё обещание Марии» (Пейт).

5. Ст. 38 Верный ответ Марии.

«Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел»

а. «Се, Раба Господня!» Сначала Мария ответила согласием с тем, что Гавриил сказал о ней. Она была «рабой Господней» и должна была не спорить со своим Господином, но принять то, что Он сказал.

1) «Неизбежно вокруг её характера сгустятся тучи подозрений, и чудо сие сильно озадачит доброго человека, с которым она была обручена. Но как только она поняла, что этот жребий предначертан ей Богом, то смиренно согласилась, ответив такими образцовыми словами терпеливой веры» (Мейер).

б. «Да будет Мне по слову твоему». Затем Мария ответила утверждением веры. «Да будет Мнепо слову твоему» – надлежащий ответ для каждого верующего на всякое обещание Бога.

1) Всё это требовало большего доверия к Господу, чем мы сегодня можем себе представить. Мария согласилась забеременеть, что было бы воспринято всеми как нечто подозрительное, ведь в той культуре за супружескую измену могла быть назначена смертная казнь. Мария отождествила себя с грешниками, чтобы исполнилась воля Божья.

2) С духовной точки зрения, можно увидеть сходство между Божьей работой в Марии и Его работой в каждом верующем.

·Иисус обитает в верующем человеке духовно, как Он обитал в Марии физически.

·Иисус обитает в нас духовно Своим Словом, как Он обитал в Марии физически.

·Иисус становится видимым для мира через нас, как Он был явлен в мир физически через Марию.

3) «Истинно говорил Господь наш, когда сказал ученикам Своим: “Вот мои мать, и сестра, и брат”. Мы имеем такое же близкое отношение ко Христу, как Дева-мать, и, в некотором смысле, занимаем такое же положение духовно, каковое она восприняла телесно по отношению к Нему» (Сперджен).

в. «И отошёл от Неё Ангел». Нам неизвестен точный момент, в который Иисус был зачат во чреве Марии. Возможно, это произошло в тот момент, когда Гавриил заговорил с ней, или вскоре после того. Когда бы тот момент не случился, облако славы Божьей «осенило» Марию (Евангелие от Луки 1:35), и Иисус был чудесным образом зачат в её чреве. Рождение Иисуса от этого зачатия мы называем рождением от Девы.

1) Размышляя о событии, которое принято называть непорочным рождением, мы вынуждены согласиться с выводом апостола Павла: «Велика благочестия тайна» (1 Тимофею 3:16). Сама весть Писания касательно рождения от Девы ясна. Не может быть никаких сомнений относительно рождении от Девы. Спорят лишь те, кто не согласен с авторитетом Писания.

2) Рождение от Девы – уникальное событие. Во многих мифологиях встречаются легенды о боге, который вступал в сексуальные отношения с женщиной и производил потомство, но идея непорочного зачатия уникальна для христианства.

Г. Песня Марии.

1. Ст. 39-41 Визит Марии к Елизавете.

«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа»

а. «Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну». Мария услышала от Гавриила, что её родственница Елизавета беременна (Евангелие от Луки 1:36). Поэтому она отправилась с визитом из области Галилеи в «нагорную страну» Иудею, проделав значительное расстояние (от 130 до 160 километров).

1) Мария, вероятно, осознавала, что немногие смогут понять её рассказ об ангеле Гаврииле и о чудесном зачатии. Если кто и сможет понять её, так это Елизавета.

б. «Взыграл младенец во чреве ее». Когда Елизавета увидела Марию, её не рождённый ребёнок — Иоанн Креститель — «взыграл», потому что исполнился радости. Хотя Иоанн ещё не родился, он уже обладал духовным сознанием и мог откликаться на Дух Божий.

1) «Такое утешение в присутствии Христа (хотя и во чреве) заставило Иоанна подпрыгнуть. Каково же тогда будет на небесах, можем ли мы представить?» (Трапп).

2. Ст. 42-45 Елизавета благословляет Марию.

«И воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа»

а. «Благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего!» Иоанн Креститель ещё не родился, а Захария был ещё нем, и всё же Елисавета поверила слову Господа, которое дано было её мужу Захарии, когда тот находился в храме. В храме Гавриил сказал ему, что обещанный им сын «представит Господу народ приготовленный» (Евангелие от Луки 1:17).

1) Елизавета верила в это, а также верила в то, что младенец в утробе Марии был Господом, Которому сын Елизаветы подготовит путь («Матерь Господа моего»). У Елизаветы была такая вера, потому что она «исполнилась Святого Духа».

б. «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей». Елизавета понимала, что вера Марии играла активную роль в получении обетования. Обещания Бога никогда не должны делать нас пассивными; они должны побуждать нас ухватиться за них верой. Елизавета желала укрепить веру Марии, поэтому она объявила, что «совершится сказанноеЕй от Господа».

3. Ст. 46-56 Песня хвалы Марии Господу.

«И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Пребыла же Мария с нею около трёх месяцев, и возвратилась в дом свой»

а. «Величит душа Моя Господа». Эта песня (часто называемая Магнификат по латинскому переводу первых нескольких слов) напоминает песню Анны из 1 Царств 2:1-10, но в ней также есть, как минимум, 12 других отсылок к Ветхому Завету. Это означает, что Мария была женщиной, которая изучала и знала Божье Слово. Писания были у неё в сердце и отразились в ее песне.

1) «По всей структуре этой святой песни видно, что блаженная Дева была хорошо осведомлена в Писаниях, поскольку здесь она использует так много различных отрывков… Своим немалым чтением она соделала лоно своё “Bibliothecam Christi”, т. е. библиотекой Христа, как говорят Отцы; и представляется очевидным, что с младенчества её упражняли в благом Слове Божьем» (Трапп).

2) Мария была весьма одарённой, ей досталась высочайшая привилегия, и поступила она именно так, как должны поступать такие благословенные люди: Мария возвеличила Господа. Это уберегает от гордыни и самодовольства, и так должен поступать каждый благословенный верующий.

б. «Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Это означает, что Мария нуждалась в Спасителе и осознавала свою нужду.

1) «Мария ответила римско-католическому догмату о её непорочном зачатии, который гласит, что с момента своего зачатия Мария по милости Божьей была “сохранена от всякой скверны первородного греха”. Только грешники нуждаются в Спасителе» (Лифельд).

2) «Мария была представителем грешного человечества… но на неё была возложена высочайшая честь, и наши мысли о ней, наши слова о ней не должны, по крайней мере, лишать её достоинства и уважения, прозвучавших в словах Гавриила. Она была венцом и славой всего Материнства, и мы всегда должны думать и говорить о ней с благоговением» (Морган).

в. «Сотворил Мне величие Сильный». Эта песня, в основном, прославляет Божью благость, верность и силу. Песня Марии показывает тщетность веры в себя, в политическую власть или в богатство. Доверие Марии было обращено к Богу, и это доверие было вознаграждено.

1) Трапп сказал на тему «Сотворил Мне величие Сильный»: «Никакие мелочи не могут выпасть из такой великой руки. Он отдаёт Себя».

2) Мария радовалась и хвалилась Богом, хотя её Младенец ещё не родился. «Братья, есть некоторые из вас, которые неспособны петь даже о милости, которая уже дана, но вот вам в пример женщина, которая поёт о ещё не рождённой милости» (Сперджен).

3) «Марии было даровано блаженство стать матерью Сына Божьего… Но само это блаженство должно было стать мечом, который пронзит и Её собственное сердце. Это означало, что однажды она увидит своего Сына висящим на кресте» (Баркли).

Д. Рождение Иоанна Крестителя.

1. Ст. 57-66 Рождение и наречение Иоанна Крестителя.

«Елизавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоём, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своём и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним»

а. «Она родила сына». Обещание исполнилось именно так, как сказал Бог. Бог всегда сдерживает Свои обещания.

б. «Радовались с нею». Так исполнилось обещание Гавриила, записанное в Евангелии от Луки 1:14 («многие о рождении его возрадуются»).

1) Уильям Баркли рассказывает об обычаях того времени: «Когда приближалось время рождения, у дома собирались друзья и местные музыканты. Когда объявляли о рождении мальчика, музыканты взрывали воздух песнями, все остальные поздравляли и ликовали. Если рождалась девочка, музыканты уходили молча и с грустью!».

в. «Хотели назвать его, по имени отца его, Захариею». И Захария, и Елизавета знали, что имя ребёнка должно быть Иоанн, согласно повелению ангела (Евангелие от Луки 1:13).

г. «Спрашивали знаками у отца его». Они обращались с Захарией так, будто он был глухим, а не немым. Должно быть, это вызывало у него досаду.

д. «Иоанн имя ему». Теперь Захария ответил с полной верой. Он не предлагал варианты, вроде: «Я думаю, его можно назвать Иоанном». Для Захарии это было признанием факта, а не предположением.

1) Хотя в первый раз Захария ошибся, Бог дал ему второй шанс поступить по вере. Такую же возможность Он даёт сегодня и нам.

2) «Это было возвращением из точки неверия и проявлением воли назначенным образом» (Морган).

е. «И тотчас разрешились уста его и язык его». Как и предсказал Гавриил, Захария снова смог говорить. «Он стал говорить, благословляя Бога». Вполне уместно, что первыми словами Захарии была хвала Богу. Наказание за непослушание не огорчило его чрезмерно. Напротив, это научило его ещё больше и больше доверять Богу при любой возможности.

2. Ст. 67-80 Пророчество Захарии.

«И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасёт нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянёт святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицом Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю»

а. «Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал». Пророческий голос Господа молчал 400 лет. Теперь же Бог говорил через Гавриила (Евангелие от Луки 1:13, 1:28), через Елизавету (Евангелие от Луки 1:41-42), через Марию (Евангелие от Луки 1:46-55) и через Захарию. Когда Бог снова заговорил, всё было связано с именем Иисуса и Его трудом.

1) Захария воистину мог сказать: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему». Бог словно вновь присутствовал в Израиле («посетил» его) так, как не делал этого на протяжении очень длительного периода времени.

2) Песню Захарии называют «Benedictus» – по её первым словам в латинском переводе.

б. «Воздвиг рог спасения нам в дому Давида». Мы знаем, что это было действительно вдохновлённое Духом пророчество, потому что, в первую очередь, оно сосредоточено на не рождённом ещё Иисусе, а не на новорождённом сыне Захарии – Иоанне.

·Иисус – «рог спасения нам» (Евангелие от Луки 1:69).

·Иисус – Тот, Кто «спасёт нас от врагов наших» (Евангелие от Луки 1:71).

·Иисус – Тот, Кто «сотворит милость с отцами нашими» (Евангелие от Луки 1:72).

·Иисус «помянёт святой завет Свой» (Евангелие от Луки 1:72).

·Иисус делает возможным для нас «небоязненно служить Ему» (Евангелие от Луки 1:74).

1) «Это была песня спасения, и в ней содержалась истина более глубокая, чем, вероятно, на тот момент понимал сам певец» (Морган).

2) Захария ещё не знал Иисуса, но он восхвалял Его, любил и был полностью поглощён мыслями о Нем. Мы знаем об Иисусе намного больше, чем Захария; так чем же можно оправдать холодность наших сердец?

3) Трапп – о фразе «устами бывших от века святых пророков Своих»: «Пророков было так много, но все они звучали, как одни уста, в своей сладостной гармонии».

в. «И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего». Сначала всё внимание было сосредоточено на Иисусе, а теперь Святой Дух побудил Захарию сказать кое-что о его собственном новорождённом сыне и о его участии в великом Божьем плане.

·Иоанн был истинным пророком – «пророком Всевышнего» (Евангелие от Луки 1:76).

·Призвание Иоанна было уникальным – «предъидешь пред лицом Господа приготовить пути Ему» (Евангелие от Луки 1:76).

·Иоанн будет учить и сможет «дать уразуметь народу Его спасение» (Евангелие от Луки 1:77).

·Иоанн покажет народу, в Ком «прощении грехов их» (Евангелие от Луки 1:77).

·Иоанн сможет «просветить сидящих во тьме» (Евангелие от Луки 1:79).

·Иоанн направит Божий народ «на путь мира» (Евангелие от Луки 1:79).

г. «Младенец же возрастал и укреплялся духом». Обещание Бога исполнилось в жизни Иоанна. Иоанн «был в пустынях до дня явления своего», потому что именно там Бог обучает многих Своих пророков.

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com