Евангелие от Луки Глава 10 – Семьдесят учеников отправляются на служение
A. Инструктаж семидесяти учеников перед отправлением.
1. Ст. 1-3 Семьдесят учеников выбраны и посланы.
«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков»
а. «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников». Иисус знал, что времени до Его распятия осталось мало, а деревень, где ещё не услышана Его весть, оставалось много. Иисус предложил большой группе Своих учеников стать Его посланниками и подготовить эти места к Его приходу («всякий город и место, куда Сам хотел идти»).
1) Это напоминает нам о том, что помимо тех двенадцати последователей Иисуса, которых Он избрал учениками и апостолами, была большая группа заинтересовавшихся Его учением. Из неё Иисус назначил и «других семьдесят учеников» для Своей работы. Он избрал «других семьдесят» по нескольким причинам.
·Возможно, это было просто разумное количество, позволяющее наиболее эффективно использовать имеющихся в Его распоряжении людей.
·Возможно, здесь есть связь с семьюдесятью старейшинами, которые поднялись с Моисеем на Синай и увидели славу Божью (Исход 24:1, 9). Иисус избрал этих семьдесят, чтобы они могли увидеть славу Божью в действии, когда будут служить Ему и представлять Его.
·Возможно, это как-то связанос семьюдесятью членами Синедриона. Иисус таким образом показал, что Он установил новый порядок, новое руководство.
·Возможно, здесь есть намёк и на связь с семьюдесятью переводчиками еврейской Библии на греческий язык – Септуагинты. Иисус как бы показал, что именно они «транслировали» Его слово в повседневную жизнь.
2) «Лучше быть одним из тех семидесяти безымянных, которые делали свою работу и были очень счастливы тем, хотя их имена известны только Богу. Лучше, а возможно, и безопаснее. Среди двенадцати был Иуда. Мы ничего не знаем ни о ком из семидесяти» (Моррисон).
3) «Послал их по два». «Этих других Христос послал по двое. Во-первых, чтобы научить их необходимости согласия между служителями праведности. Во-вторых, чтобы устами двух свидетелей всё проповедуемое могло быть подтверждено. И в-третьих, чтобы они могли утешать и поддерживать друг друга в их нелёгком труде» (Кларк).
4) «Куда Сам хотел идти». «Какая это милость, когда проповедник знает, что его Учитель идёт за ним, когда он может слышать звук шагов своего Учителя позади себя! Какого мужества это ему придаёт! Он знает, что, хотя сам может сделать очень немногое, он — кончик клинка, готовящий путь Тому, Кто может всё» (Сперджен).
б. «Жатвы много». Сравнивая с созревшим урожаем, Иисус объясняет, почему Он чувствовал срочную необходимость в Своём труде. Он видел множество людей, подобных полю готовому к жатве. Он видел огромную человеческую нужду и понимал, что это возможность для них.
1) Используя эту иллюстрацию Иисуса, мы можем сказать, что как велико само поле, так велик и созревший урожай. Это был не единственный раз, когда Иисус сказал нечто подобное. Некоторое время назад, в другом месте, Иисус говорил примерно то же самое (Евангелие от Матфея 9:37-38). Возможно, Иисус регулярно повторял эти слова ученикам, ибо всё время видел нуждающихся.
2) Утверждение по-прежнему верно. Если мы верим, что до возвращения Иисуса осталось совсем немного времени, то должны принять принципы поручения, данного Иисусом семидесяти, и для самих себя.
3) «Представьте себе, как горюет земледелец, когда видит, что поле золотится спелым зерном, но нет слуг, которые должны собрать этот урожай? Подобная агония наполняла сердце Иисуса, когда Он смотрел на Своё поле, созревшее для жатвы» (Моррисон).
в. «Делателей мало». Это означает не только то, что тружеников должно быть больше, но также и то, что занимающиеся этой работой должны быть сосредоточены на ней. Когда работы много, а делателей мало, каждому из тех, кто есть, нужно заниматься делом.
1) Эта жатва, для которой нужны «делатели». Урожай может быть потерян, если нет «делателей», которые могли бы приложить силы к сему изобилию. Иисус говорит нам, что возможности восполнить человеческие нужды, привести людей в Его Царство могут быть упущены из-за нехватки «делателей».
г. «Итак, молите Господина жатвы». Иисус повелел им молиться; задача, стоявшая перед ними, была велика и её невозможно было решитьбез многих молитв. В частности, они должны были просить Его, «чтобы выслал делателей на жатву Свою». Это громко говорит нам о:
·необходимости молитвы в деле благовестия («итак, молите»);
·Подготовившем жатву («Господин жатвы»);
·потребности в делателях в труде благовестия («делателях»);
·призвании Бога к жатве («чтобы выслал»);
·характере участия в уборке урожая, работе («делатели»);
·необходимости знать, Кому принадлежит жатва («жатву Свою»).
1) Мы должны молиться, чтобы Господь «выслал делателей»: «В греческом это звучит гораздо сильнее: Он должен вытолкнуть их вперёд, погнать. То же самое слово используется в тексте, когда изгоняется дьявол из одержимого человека. Необходимо большое усилие, чтобы изгнать дьявола. Требуется такая же сила Божья, чтобы погнать служителя на его работу» (Сперджен).
д. «Идите!». Иисус повелел им «идти», потому что Бог желал, чтобы они стали ответом на свои собственные молитвы. Молитва: «Господи, пошли делателей на жатву Свою» — это как раз та молитва, которая производит интерес к жатве в молящемся.
е. «Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Иисус повелел им идти с определённым сердцем. Они должны были доверять Богу, без всяких попыток давить или манипулировать людьми. Идти «как агнцы среди волков» не очень привлекательно, однако, именно так был послан Иисус. И как могущественно была явлена через Него сила Божья!
1) «В конце концов, миссия овец в среде волков обнадёживает, поскольку мы видим в мире природы, что овцы, хоть и слабые сами по себе, намного превосходят численностью столь свирепых зверей – волков. Придёт день, когда преследователей будет так же мало, как волков, а святых так же много, как овец» (Сперджен).
2. Ст. 4-8 Особые указания для их служения.
«Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдёте, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат»
а. «Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви». Сначала Иисус сказал им молиться, затем Он сказал им идти, а затем сказал им, как идти. Иисус дал семидесяти конкретные указания, которые должны были продемонстрировать особое отношение в их деле ознакомления людей с Иисусом и Его посланием.
·Они не должны были отвлекаться на материальные нужды («не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви»).
·Они не должны были отвлекаться на утомительные церемонии этикета («никого на дороге не приветствуйте»).
1) «На Востоке приветствия так утомительны, полны лести и столь неизбежно ведут к сплетням, что люди, занятые делом жизни и смерти, вынуждены иногда идти на риск показаться асоциальными» (Моррисон).
б. «В какой дом войдёте, сперва говорите: мир дому сему». Обычаи того времени подразумевали, что они, скорее всего, останавливались в доме гостеприимных людей (постоялые дворы, если они были, часто использовались для проституции и не подходили для благочестивых посланников). Они получили повеление принести благословение мира в каждый дом, который их примет.
1) «Если будет там сын мира». «В еврейском понимании, человек, обладающий каким-либо хорошим или плохим качеством, называется сыном оного… Сын мира в тексте означает не только миролюбивого, тихого человека, но также известного своей прямотой и доброжелательностью. Было бы бесчестьем для этой миссии, если бы миссионеры поселились у тех, кто не имел хорошей репутации у окружающих» (Кларк).
в. «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть». Они должны были довериться тому, что Бог позаботится о них через щедрость принимающих. Они должны были с благодарностью принимать то, что им предлагалось, а не просить подаяния, ходя «из дома в дом».
г. «Ибо трудящийся достоин награды за труды свои». Иисус сказал Своим ученикам, чтобы они рассматривали оказываемую им помощь не как милостыню, а как надлежащую плату за их труд во имя Божьего Царства.
3. Ст. 9 Чем Иисус хотел занять семьдесят посланников: исцелять и проповедовать.
«И исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие»
а. «И исцеляйте находящихся в нем больных». Исцеление было важным, потому что оно показывало, что Царство Божие пришло в силе (как все того и ожидали). Сила, однако, проявлялась в делах милосердия и доброты (не совсем то, чего ожидали люди).
б. «Говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие». Это означало, что исцеление было частью их проповеди. Исцеляя больных, они должны были объяснять, что такое Царство Божье, говоря обо всем, чему учил и что показывал им Иисус.
1) «Приблизилось к вам». Согласно Пейту, это древнегреческое слово engiken может означать «прибывший» в смысле уже присутствующего, либо «приближающийся» в смысле вот-вот готового явиться. Возможно, замечательное проявление Божьей силы в делах семидесяти должно было подготовить людей к окончательному откровению Божьей силы и Царства в скорой смерти и воскресении Иисуса.
4. Ст. 10-16 Что произойдёт с теми, кто отвергнет весть семидесяти?
«Если же придёте в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня»
а. «Прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам». Иисус велел Своим ученикам публично говорить об этом на улицах любого города, отвергающего семьдесят посланников и их послание. Было важно, чтобы эти города понимали цену отвержения Иисуса и Его Царства.
б. «Однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Их послание и свидетельства о могуществе Царства должны были быть достаточно ясными, чтобы они могли публично заявить об этом городу, который их отверг.
1) Печальным комментарием ко многим делам, совершаемым сегодня среди христиан, является то, что они не могут уверенно сказать тем, кто отвергает их и их послание: «Однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие».
в. «Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому». Города Содом, Тир и Сидон были печально известны своей греховностью. Иисус сказал, что города, которые отвергнут Его послание, окажутся в большей беде перед Богом, чем они, ведь они увидели более великие дела Божьи, чем любой из тех грешных городов, и всё равно отвергли Его.
1) Чем больше мы слышим Божью истину, чем больше видим Его дела, тем больше ответственности мы несём перед Ним. Так как жители Хоразина, Вифсаиды и Капернаума увидели такие убедительные знамения, это возложило на них большую ответственность за то, что они видели.
2) «То давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись». Города Хоразин, Вифсаида и Капернаум получили много, но мало раскаялись. Это большая тайна, почему некоторые получают так много возможностей и такую явную помощь, но отказываются каяться.
3) Капернаум был особо возвышен к небесам («до неба вознёсся»), потому что стал временным домом Иисуса во дни Его галилейского служения. Этот город слышал много Его учения и видел многие Его чудеса.
4) Иисус сказал, что одним «будет отраднее» в день суда, чем другим. Это наводит нас на мысль, что в тот день одни получат худшее осуждение, чем другие. В аду никому не будет хорошо, но одним, по-видимому, будет хуже, чем другим.
5) В Библии ничего конкретно не упоминается о чудесах Иисуса в Хоразине. Это указывает на то, что Евангелия предоставляют нам лишь очерки о жизни Иисуса, а не полную Его биографию. Апостол Иоанн указал на это, сказав, что невозможно перечислить всего, что сделал Иисус (Евангелие от Иоанна 21:25).
г. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». Послав Своих семьдесят учеников и понимая, что некоторые люди отвергнут их, Иисус ободрил их мыслью, что они – Его представители и не должны воспринимать своё отвержение (или принятие) слишком близко к сердцу. Если люди отвергают посланников, тем самым они отвергают Иисуса, а также Его Отца («Пославшего Меня»).
1) Всем служителям Божьим полезно не держаться ни за похвалу, ни за отвержение слишком крепко. Если они действительно представляют своего Учителя, успех или отвержение в их деле в большей степени зависит от Него, чем от них. Их больше всего должны заботить не успех или отвержение, а правильное представление Иисуса, как своего Учителя.
Б. Радость по возвращении семидесяти.
1. Ст. 17-20 Радость семидесяти и предупреждение Иисуса.
«Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах»
а. «Семьдесят учеников возвратились с радостью». Это был хороший день. Ученики и последователи Иисуса претерпели свою долю смущений и трудностей, но они также насладились чудесными благословениями эффективного служения.
1) Все семьдесят вернулись. «Ни один из ягнят не был съеден волками» (Сперджен).
б. «И бесы повинуются нам о имени Твоём». Внимательный взгляд на инструкции, которые Иисус дал этим семидесяти (Евангелие от Луки 10:9), показывает, что изначально Он не поручал им изгонять бесов (как поручил двенадцати ученикам в Евангелии от Луки 9:1-2). Поэтому мы можем рассматривать это как неожиданное благословение в их служении.
1) Эти семьдесят учеников узнали, что, смело исполняя сказанное нам Иисусом, мы можем получить от Него благословения сверх наших ожиданий.
2) «О имени Твоём» – очевидно, что они не присвоили заслуги себе. Они знали, что это сила и власть Иисуса. «Будьте уверены, что вы полагаетесь не на количество людей или организацию всего, а на имя Иисуса. Пусть оно будет не как талисман, а как явление Его живой и вознесённой силы» (Мейер).
в. «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Успех этих уполномоченных учеников (особенно их власть над бесовскими духами) побудил Иисуса упомянуть о падении сатаны, который упал с неба быстро и драматично, как «молния».
1) Библия рассказывает о четырёх эпизодах падения сатаны:
·от прославленного – к нечистому (Иезекииль 28:14-16);
·от доступа к небу (Иов 1:12, 3 Царств 22:21, Захария 3:1) – к ограниченному землёй обитанию (Откровение 12:9);
·от земли – к рабству в бездне на 1000 лет (Откровение 20:1-3);
·из бездны – в озеро огненное (Откровение 20:10).
2) Здесь Иисус упомянул о первом падении сатаны: от прославленного – до нечестивого. Фраза «спадшего с неба, как молнию» не означает, что сатана упал с небес окончательно. Речь, скорее, о том, что его падение было таким же драматичным и стремительным, как удар молнии с неба. Согласно Иову 1:12, 3 Царств 22:21 и Захарии 3:1, у сатаны всё ещё есть доступ на небо. Успех учеников в борьбе с бесовскими духами был подтверждением тому, что сатана пал со своего места власти и силы. И, хотя он всё ещё силен, он находится в более низком статусе.
3) «Падение» сатаны было незамедлительным Божьим судом над этим мятежным духом (хотя и не окончательным судом, который все ещё впереди). Всякий раз, когда Царство Иисуса представляется в истине и силе, это как очередной суд над сатаной и всеми, кто разделяет его мятежный дух. «Итак, там, где Евангелие проповедуется с божественной силой, сатана слетает со своего престола в человеческих сердцах и умах так же быстро, как вспышка молнии в небе. И когда мы видим, что его царство потрясено, тогда, подобно Иисусу, мы радуемся духом» (Сперджен).
4) Вспоминая падение сатаны, Иисус также предостерёг их от гордыни. В конце концов, если сатана «упал как молния» со своего высокого места духовного статуса и привилегий, то могут упасть и они. «Даже в самом святом деле всегда таится эта опасность – прославить себя» (Морган).
г. «Се, даю вам власть». Поскольку сатана пал, а ученики были посланниками Иисуса и Его Царства, им поручалась власть Бога, превосходящая сатанинскую.
1) «Если вы осмеливаетесь жить в воскресшем Христе, то становитесь причастниками Его империи и всех плодов Его победы над сатаной» (Мейер).
д. «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются». Иисус увещевает их радоваться тому, что Бог сделал для них («что имена ваши написаны на небесах»), более, чем тому, что сами они делают для Бога («что духи вам повинуются»).
1) Нет ничего дурного в том, чтобы радоваться успехам своего служения, но им следовало больше радоваться о большем чуде – обещании их спасения. «В данном случае Он не имеет в виду, что осуждает их стремление радоваться успехам, но увещевает их подчинить оную радость другой, не допуская её чрезмерного роста»(Сперджен).
2) Успешное служение или проявления духовной силы эмоционально опьяняют некоторых людей. Бог каким-то образом использует их в Своём деле, и они, под впечатлением от того, что сделали для Бога, становятся высокомерными. Бог хочет, чтобы мы видели: сделанное Им для нас всегда намного больше того, что мы когда-либо сможем сделать для Него. Нам полезно быть умеренными в радости, которую мы испытываем по поводу наших талантов, наших даров и наших успехов.
3) «Имена ваши написаны на небесах». «Вы внесены в число горожан Нового Иерусалима. Благодаря своей привилегии римского гражданина Павел избежал избиения плетьми, а мы избегаем проклятия» (Трапп).
4) Все Божьи люди разделяют эту радость. По земным меркам, одно служение может быть успешнее другого, но эта радость объединяет всех верующих.
2. Ст. 21-22 Радость Иисуса, когда Он видит работу Бога в Его народе.
«В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение. И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»
а. «В тот час возрадовался духом Иисус». Иисус был искренне радостно взволнован. Буквально древнегреческий язык говорит, что Он был в восторге. Этот исключительный конкретный пример радости Иисуса связан с работой Его слуг. Богу нравится использовать немощных и глупых мира сего, чтобы посрамить мудрых (1 Коринфянам 1:27-29).
1) Это единственный случай в Евангелиях, где конкретно говорится, что Иисус радовался. Единственный эпизод. Мы, однако, не должны думать, что Иисус не радовался в другие моменты. «Мы не находим в текстах, чтобы Он смеялся, зато трижды написано, что Он плакал. Здесь же, в этой ситуации, как совершенно уникальный момент, мы находим вдохновенное удостоверение в том, что Он радовался» (Сперджен).
2) Гильденхайс говорит, что древнегреческое слово, обозначающее радость, «относится к исключительной радости и ликованию». Иисус «возрадовался» сильно и глубоко («в Духе»).
3) «Этот Муж скорбей радовался очень часто, но ничему Он не радовался больше, чем успехам Своих друзей… Иисус ликует, что Его дети, не названные здесь по имени, обрели успех» (Моррисон).
4) Одна из причин, по которой Иисус был так счастлив, заключалась в том, что важна каждая победа. «Нет победы, одержанной одним учеником или группой учеников, которая не повлияла бы на весь ход сражения» (Мейер).
б. «Славлю Тебя, Отче». Радость Иисуса излилась в молитве. Он славил Бога Отца за Его мудрость, Его план и за Его собственные особые отношения с Богом Отцом.
·Иисус благодарил Отца, а не хвалился Своей работой.
·Иисус благодарил Отца за Его мудрый и, порой, неожиданный план.
·Иисус благодарил Отца за слуг, трудящихся вместе с Ним.
·Иисус благодарил Отца за простоту Его слуг.
1) Иисус сказал о Своём единстве с Отцом («все предано Мне Отцом Моим»).
2) Иисус сказал о Своих особых отношениях с Отцом («и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына»).
3) Иисус сказал о том, что Бог позволяет нам иметь часть в этих особых отношениях («и кому Сын хочет открыть»).
в. «Что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам». Иисус радовался тому, что самые маловероятные кандидаты были научены Богом и стали Ему полезными. «Младенцев» было семьдесят – простых верующих, получивших настоящую мудрость из откровения Божьего.
·Он должен был послать простых, потому что мудрые мира сего никогда не пошли бы, как агнцы среди волков.
·Он должен был послать простых, потому что они не подменят послание.
·Он должен был послать простых, потому что Он хотел достичь простых.
·Он должен был послать простых, потому что они выполнят работу во имя Его.
·Он должен был отправить простых, потому что они будут радоваться сделанному.
·Он должен был послать простых, потому что они воздадут хвалу Иисусу.
3. Ст. 23-24 Иисус говорит ученикам об их уникальном благословении.
«И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали»
а. «Блаженны очи, видящие то, что вы видите». Ученики жили в уникальное время, и для них важно было понять, что участие в работе Мессии – особое благословение.
1) «Иисус был вершиной, на которую восходила история, целью, к которой она шла, мечтой, за которой всегда следовали Божьи люди» (Баркли).
2) «Есть подобное изречение среди раввинов в Sohar. Genes, где сказано: “Благословенно то поколение, которое родит земля, когда придёт Царь Мессия”» (Кларк).
б. «Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели». Великие люди Ветхого Завета жаждали бы увидеть служение Иисуса и послужить Ему. Можно представить, как царь Давид хотел бы видеть совершаемое Иисусом, как Исаия жаждал услышать, сказанное Им.
1) У нашего века есть особые привилегии, и замечательно видеть благословения нашего времени.
2) Наблюдение за работой семидесяти учеников, описанной в 10-й главе Евангелия от Луки, показывает нам, что мы тоже можем идти вперёд, служить Иисусу и распространять Его послание.
·Урожай огромен. Мы делаем дело, зная, насколько оно велико.
·Делателей мало. Мы делаем дело, осознавая его чрезвычайную важность.
·Молитесь Господину жатвы. Мы трудимся с усердной молитвой.
·Идите. Мы должны идти и делать.
·Как агнцы среди волков. Делая, мы становимся уязвимыми, но позволяем таким образом Богу быть нашей силой.
·Не берите чего-либо с собой. Мы занимаемся делом, не полагаясь ни на что, кроме Евангелия и силы Божьей.
·Не приветствуйте никого. Мы делаем дело, не позволяя социальным обязательствам мешать нашей работе.
·В какой бы дом вы ни вошли. Мы делаем дело, ожидая, что Бог даст помощь и обеспечение.
·Есть и пить то, что дают. Делаем дело, не зацикливаясь на второстепенных вопросах.
·Исцеляйте больных. Мы делаем дело, стремясь служить человеку в полноте, силой Божьей.
·Говорите им: «Приблизилось к вам Царство Божие». Мы делаем дело, проповедуя, что Царь и Его Царство уже здесь.
·В какой бы город вы ни вошли, если вас не примут, выйдите на улицы его. Делая дело, мы не тратим времени на тех, кто отвергает Евангелие.
·Тот, кто слушает вас, слушает Меня, кто отвергает вас, отвергает Меня. Делая дело, мы помним, Кого представляем.
·Семьдесят вернулись с радостью. Мы делаем дело, веря, что Бог сделает больше, чем ожидаем.
·Иисус радовался в Духе. Мы делаем дело, зная, что именно так радуется Иисус, когда мы заняты Его делом.
В. История о добром самаритянине.
1. Ст. 25-29 Законник задаёт вопрос.
«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?»
а. «Один законник встал и, искушая Его, сказал». «Законник (специалист по еврейскому Моисееву и раввинскому закону) искушал» Иисуса. Древнегреческое слово «искушал» не обязательно переводится с оттенком нехорошего или злого. Это мог быть и искренний вопрос ищущего ответов человека.
б. «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Библейское понимание «вечной жизни» не обязательно связано с продолжительностью жизни. Каждый человек бессмертен, и он окажется либо на небесах, либо в аду. Эта жизнь начинается не тогда, когда мы умираем. «Вечная жизнь» — это особое качество жизни; жизнь, которая исходит от Бога, и жизнь, которую мы можем иметь прямо сейчас.
в. «В законе что написано?» Иисус указал законнику на Божьи заповеди. Если вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»,тогда ответ прост: «Соблюди закон Божий, исполни его в совершенстве».
1) «Первая часть ответа может показаться слегка саркастической: “Что написано в Законе?” Другими словами: “Ты – законник, который толкует Закон; ты скажи мне, что там написано”» (Пейт).
г. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Законник был достаточно мудр и понимал суть закона. Зная требования закона, всё, что ему нужно было делать, это жить соответственно («так поступай, и будешь жить»).
1) Достаточно ясно, что значит любить Бога всем, чем мы являемся, хотя это и невозможно исполнить в совершенстве, но в отношении того, что значит «любить ближнего, как самого себя», много путаницы. Это точно не означает, что мы должны любить себя, прежде чем сможем полюбить кого-то ещё; это означает, что так же, как заботимся о себе и заботимся о своих интересах, мы должны заботиться об интересах других людей.
д. «Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» Законник примерил себя к обеими заповедям. Он полагал, что достаточно хорошо повиновался первой заповеди, но соблюдение второй заповеди зависело от определения слова «ближний».
1) Его первая и, наверное, самая большая ошибка заключалась в том, что он предположил, будто исполняет первую заповедь. Если мы всерьёз задумаемся о том, что означают эти слова, найдётся ли среди нас тот, кто возлюбил Бога «всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею крепостью своею, и всем разумением своим»? Нам легко отвлечься в любой из этих областей, даже когда мы поклоняемся Богу, а уж в повседневной жизни тем более.
2) Вторая его ошибка состояла в том, что он полагал возможным исполнить заповедь любить Бога всем, что у него есть, и одновременно не исполнять заповедь любить ближнего. «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Иоанна 4:20-21).
3) Его третья ошибка заключалась в том, что он хотел дать узкое определение слову «ближний». Если наши друзья и те, кого легко любить, являются нашими «ближними», то, наверное, этот человек исполнял эту заповедь таким вот несовершенным образом. Всё зависит от того, насколько широко определение этого слова. Евреи, современники Иисуса, считали, что нужно любить «ближнего» своего, но также учили, что долг перед Богом – ненавидеть врага своего. Всё зависело от того, кого считать «ближним», а кого – врагом.
2. Ст. 30-35 Иисус даёт определение «ближнего» с помощью иллюстрации.
«На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе»
а. «Некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам». Дорога из Иерусалима в Иерихон была печально известна преступностью и грабежами. Слушатели Иисуса не удивились, услышав от Него историю именно об этой дороге.
1) «Эта дорога славилась скрытыми опасностями, особенно грабителями (см. Иосиф Флавий, “Иудейская война”, 2.451-75)» (Пейт).
2) «Он был явно нерассудительным и странным персонажем. Люди редко отправлялись на дорогу из Иерусалима в Иерихон поодиночке, тем более если везли с собой товары или ценности. В целях безопасности они путешествовали большими группами, обозами или караванами. Можно сказать, этому человеку некого винить, кроме самого себя, в той беде, в которой он оказался» (Баркли).
б. «По случаю один священник шёл тою дорогою». Священник и левит (оба из категории религиозных деятелей) видели своего еврейского брата лежащим в таком жалком состоянии, но ни один из них ничего не сделал. Каждый «посмотрел и прошёл мимо».
1) «Священник и левит упоминаются здесь отчасти потому, что они были наиболее частыми путешественниками на этой дороге, а отчасти для того, чтобы показать, что это были лица, по характеру своего служения более других обязанные совершать дела милосердия; от них человек, попавший в беду, имел право ожидать немедленной помощи и утешения. Однако, их бесчеловечное поведение в данном случае было грубым нарушением закона» (Кларк).
2) Подумайте обо всех оправданиях, которые они могли бы придумать:
·«Эта дорога слишком опасна, чтобы мне останавливаться и помогать этому человеку».
·«Он может быть приманкой для засады».
·«Я должен добраться до храма и исполнить своё служение перед Господом».
·«Мне нужно скорее вернуться домой и увидеть свою семью».
·«Кто-то действительно должен помочь этому человеку».
·«Я собираюсь служить в храме и не могу испачкать свою одежду кровью».
·«Я не умею оказывать первую помощь».
·«Это безнадёжный случай».
·«Я один; эта задача слишком сложна для одного».
·«Я могу помолиться за него».
·«Он сам навлёк это на себя: не следовало идти одному по такой опасной дороге».
·«Он даже не просит о помощи».
3) Все это просто отговорки. «Я никогда не встречал человека, отказывающегося помочь бедному, не приведя при этом хотя бы одну замечательную отговорку» (Сперджен).
в. «Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился». Когда аудитория Иисуса услышала о священнике и левите, они, вероятно, ожидали, что Иисус затем скажет, что пришёл простой еврей и помог тому бедолаге. Скажи Он это, и вся история выглядела бы совершенно иначе: Иисус выявляет испорченность религиозных лидеров того времени. Но Он шокировал их, сказав, что человек, оказавший помощь, был самарянином.
г. «Самарянин же некто». Вообще говоря, евреи и самаритяне презирали друг друга, как в расовом, так и в религиозном отношении. С точки зрения культуры, у самарянина было немало причин для того, чтобы ненавидеть этого еврея и пройти мимо него.
1) Некоторые раввины учили, что еврею запрещено помогать не еврейке, которая, например, испытывала трудности в родах, ибо, если роды будут успешными, он поможет ещё одному язычнику родиться в этот мир. Зачастую они считали, что самаряне хуже других язычников.
д. «Сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нем». Вместо того, чтобы пройти мимо, самарянин проявил жертвенную любовь. Он не стал ждать, пока его попросят об этом. Он увидел нужду прямо перед собой, и этого было достаточно, чтобы подтолкнуть его к действию. Он добровольно потратил своё время и поделился своими средствами.
1) «Вино», содержащее спирт, оказало антисептическое действие на раны человека. «Масло» помогло смягчить раны, облегчить боль. Фраза «посадив его на своегоосла» означает, что сам самарянин пошёл пешком.
2) «Вынул два динария, дал содержателю гостиницы». Похоже, «двух динариев» хватило бы на покрытие нужд человека в гостинице на две-три недели, как минимум.
3) Самарянин во многом был похож на Иисуса.
·Самарянин был человеком извне, презираемым многими.
·Самарянин пришёл после того, как другие отказались ответить на нужду.
·Самарянин пришёл, пока не стало слишком поздно.
·Самарянин пришёл со всем необходимым.
·Самарянин подошёл прямо к страждущему.
·Самарянин проявлял нежную заботу.
·Самарянин позаботился о будущих нуждах.
3. Ст. 36-37 Иисус предлагает применение для притчи.
«Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же»
а. «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний». Согласно тогдашним понятиям, священник и левит были «ближними» длятого избитого и ограбленного человека, но они не поступили с ним, как ближние.
1) «Нас поражает тот факт, что Он совершенно перевернул суть вопроса и Своим ответом, в сущности, сказал, что не столь важно, кто является ближним; важнее, кому он является ближним»(Морган).
б. «Оказавший ему милость». Законник знал, кто настоящий «ближний», однако, он не мог заставить себя произнести слово: «Самарянин». Мы могли бы предположить, что он будет врагом тому человеку, но вместо этого он стал тем самым ближним, «оказавшим ему милость».
1) Очевидно, законник понял, что больше не может оправдывать себя. У него не было такой любви. Не было любви, выходящей за рамки его представлений о «ближнем».
в. «Иди, и ты поступай так же». Иисус позволил притче ответить на вопрос законника и указал на применение. Я должен любить своего ближнего, а мой ближний – это человек, которого другие могут счесть моим врагом. Мой ближний – это человек с нуждой, находящийся прямо передо мной.
1) Сперджен писал: «Когда мы видим невинных людей, страдающих из-за чужого греха, в нас должно просыпаться сострадание». Затем он привёл примеры ситуаций, которые должны вызывать жалость у верующего:
·Больные и голодные дети по причине пьянства их отца.
·Жены, переутомлённые и обременённые из-за лени и жестокости своих мужей.
·Рабочие, угнетённые условиями труда и низкой зарплатой, которой едва хватает на жизнь.
·Люди, пострадавшие от несчастных случаев и болезней.
2) Это не означает, что нужно бросаться к каждой нужде, которая может возникнуть, ведь самарянин не построил лечебницу для несчастных путников. Это означает заботу о тех, кто находится прямо перед нами, о людях с нуждами как социальными, так и духовными. «Мир изменился бы, если бы каждый христианин обращал внимание на горести, которые возникают на его пути» (Макларен).
3) Многие люди (даже большинство) не испытывают такой любви к Богу или к ближним. Как же они получат вечную жизнь?
·Во-первых, отказавшись от того, чтобы претендовать на вечную жизнь посредством своих дел. Вместо этого нужно поверить в Иисуса. Довериться Богу, в том, что Иисус понёс наказание, которого ты заслуживал каждый раз, когда не любил Бога или ближних так, как должен был.
·Затем, приняв вечную жизнь — Божью жизнь в тебе, — ты получишь от Бога ресурсы, чтобы любить Его и ближних намного лучше. Ты не можешь сделать этого без Его жизни, наполняющей тебя.
4) «Никогда не забывайте о том, что требуемое от нас законом, по-настоящему производит в нас только Евангелие» (Сперджен).
Г. Мария и Марфа.
1. Ст. 38-40 Обращение Марфы к Иисусу.
«В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне»
а. «Здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой». Марфа и Мария вместе со своим братом Лазарем были близкими друзьями Иисуса, жившими в Вифании. Нетрудно представить, что Марфа хотела, чтобы всё было идеально, когда к ней в гости пришёл Иисус.
1) «Одно селение». «Если эта деревня была Вифанией, где жили Марфа и Мария, она находилась менее чем в четырёх километрах от Иерусалима» (Кларк).
б. «Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его». Марфа не получила желаемой помощи от своей сестры, но не потому, что Мария была ленива. Она тоже готовилась к встрече не меньше Марфы, но в какой-то момент «села у ног Иисуса».
1) «В таком положении обычно еврейские ученики слушали наставления раввинов. Именно в этом смысле апостол Павел говорит о себе, что он был воспитан “ПРИ НОГАХ Гамалиила” (Деяния 22:3)» (Кларк).
в. «Марфа же заботилась о большом угощении». Не было ничего плохого в том, что Марфа усердно трудилась для Иисуса. Это было хорошо. Её проблема заключалась в том, что она «заботилась о большом угощении». При этом она отвлеклась от Самого Иисуса.
1) Немало людей становятся сварливыми и раздражительными в своём служении Господу, как Марфа. Легко начать смотреть на все свои достижения, критикуя тех, кто, как нам кажется, не делает того же, что мы. В сущности, проблемой Марфы была не Мария, а сама Марфа. Озабоченная чем-то другим, она отвела взгляд от Иисуса.
2) Расстройство Марфы типично для тех, кто усердно служит с добрыми намерениями, но при этом забывает «сидеть у ног Иисуса». «Дух Марфы спрашивает, не достаточно ли того, что дело сделано. Дух Марии спрашивает, доволен ли Иисус. Всё должно быть сделано во имя Его и Его Духом, иначе это вообще нельзя считать сделанным» (Сперджен).
2. Ст. 41-42 Ответ Иисуса Марфе.
«Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё»
а. «Марфа! Марфа!». Мы почти физически слышим любовь, звучащую в этих словах Иисуса. Марфа не сделала ничего плохого: она хотела услужить Иисусу, но не прибавила к этому стремлению того «одного», что действительно «нужно». Библия говорит об этом «одном».
1) «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Псалом 26:4)
2) «Услышав это, Иисус сказал ему: ещё одного недостаёт тебе: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною» (Евангелие от Луки 18:22)
3) «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:13-14)
4) «Очевидно, что одно только было нужно. То, что выбрала Мария, та добрая часть, которую нельзя у неё отнять. Совершенно очевидно, что это означало сидеть у ног Иисуса и слушать Его слово» (Сперджен).
·Сидеть у ног Иисуса означает готовность принять и повиноваться тому, чему учит Иисус.
·Сидеть у ног Иисуса означает подчиняться Иисусу; с бунтом покончено.
·Сидеть у ног Иисуса означает верить в то, Кто Иисус есть.
·Сидеть у ног Иисуса означает ученичество.
·Сидеть у ног Иисуса означает любовь.
5) «Если мы хотим быть сильными в служении, быть сильными, преодолевая отвлечения и беспокойства, мы должны знать, что значит находить время среди всех жизненных забот и сидеть у Его ног, как ученики» (Морган).
6) «Путь к пробуждению начинается у ног Учителя; ты должен пойти туда с Марией, а потом можешь идти работать с Марфой» (Сперджен).
б. «Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». «Благая часть» Марии заключалась в её простой преданности Иисусу, любви к Нему, слушанию Его слов. Это был её целенаправленный выбор.
1) «Не воображайте, что сидеть у ног Иисуса — это очень мелкое и бессмысленное занятие. Это означает мир, потому что те, кто подчиняется Иисусу, обретают мир через Его драгоценную Кровь. Это означает святость, ибо те, кто учится у Иисуса, не учатся греху, но научаются вещам прекрасным и достойным доброй славы. Это означает силу, ибо сидящие с Иисусом и питающиеся Им препоясаны Его силой; радость Господня – их сила. Это означает мудрость, ибо учащиеся у Сына Божьего ведают больше, чем старцы, потому что соблюдают Его уставы. Это означает ревность, ибо любовь Христова воспламеняет живущие ею сердца, и те, кто проводит много времени с Иисусом, уподобляются Ему, так что ревность о доме Господнем снедает их» (Сперджен).
·Люди говорят, что нам нужно пробуждение; нам нужно сидеть у ног Иисуса и слушать Его слово.
·Люди говорят, что нам нужно единство; нам нужно сидеть у ног Иисуса и слушать Его слово.
·Люди говорят, что нам нужно победить в споре; нам нужно сидеть у ног Иисуса и слушать Его слово.
·Люди говорят, что нам нужно достичь людей в этом мире; нам нужно сидеть у ног Иисуса и слушать Его слово.
2) Можно сказать, что эта история из жизни Иисуса представляет нам три типа людей, которые говорят, что следуют за Иисусом Христом.
·Есть такие, как Мария: те, кто умеет служить, а также сидеть у ног Иисуса.
·Есть такие, как Марфа: те, кто усердно и с наилучшими намерениями служат Богу, но без добавления того одного, нужного – постоянной сосредоточенности на Иисусе, а это приводит к великому расстройству.
·Есть такие, которые не делают ни того, ни другого. Их даже нет в доме с Иисусом, потому что они слишком заняты своими делами.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com