Евангелие от Луки Глава 11 – Иисус учит и предупреждает
A. Учение о молитве.
1. Ст. 1 Просьба от учеников: «Господи! научи нас молиться».
«Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих»
а. «Когда Он в одном месте молился». Иисус молился по Своему обыкновению, но когда Он «перестал», прозвучала просьба; ученики позволили Иисусу закончить молитву. Они стояли и смотрели на Него, упиваясь силой Его молитвы, пока Он не закончил.
б. «Господи! научи нас молиться». Наблюдая за молящимся Иисусом, они увидели что-то, что заставило их захотеть научиться молиться так же, как молился Он. Было нечто притягательное в молитвенной жизни Иисуса. То, как Он молился, свидетельствовало о Его отношениях с Богом Отцом.
1) Как ученики, мы имеем нужду в том, чтобы Иисус научил нас молиться. Молитва настолько проста, что повторить её может даже самый маленький ребёнок, но она так велика, что даже о самом сильном человеке Божьем невозможно сказать, что он уже освоил молитву.
2) «Именно в молитве обетования ждут своего исполнения, Царство — своего прихода, слава Божья — своего полного откровения… Иисус никогда не учил Своих учеников проповедовать – только молиться. Он мало говорил о том, что нужно для хорошей проповеди, но много говорил о хорошей молитве. Знать, как говорить с Богом, значит знать больше, чем то, как говорить с человеком. Сила не в людях, а в Боге; это первое» (Мюррей).
в. «Господи! научи нас молиться». Они без обиняков просят не научить их как, а просто научить их молиться. Наша самая большая трудность заключается не в овладении определённой техникой или подходом к молитве (хотя это может быть хорошо и полезно); наибольшая наша потребность — просто молиться, молиться больше и больше.
1) Как позже напишет Апостол Павел в Ефесянам 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых».
2) Очевидно, Иоанн Креститель «научил» своих учеников кое-чему о молитве; ученики хотели узнать больше от своего Учителя.
2. Ст. 2-4 Молитесь по этому образцу.
«Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущныйподавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»
а. «Когда молитесь, говорите». Ранее Иисус учил примерно такой же молитве (Евангелие от Матфея 6:9-13). Тот факт, что Он повторил её здесь, показывает, насколько важно так молиться. То, что Он повторил её не буквально, как у Матфея, показывает, что не стоит использовать её в качестве ритуала или некой магической формулы.
1) Эта молитва отличается простотой и краткостью; это чудо мощной молитвы, выраженной простыми словами. У раввинов были высказывания, типа: «Кто долго молится, тот услышан будет» или «Всякая долгая молитва праведников бывает услышана». Одна известная иудейская молитва начиналась словами: «Благословенно, восхваляемо и прославляемо, превозносимо и почитаемо, величаемо и достохвально имя Святого».
2) Пытаясь произвести впечатление на Бога многочисленными словами, мы как бы отрицаем, что Он — любящий и Святой Отец. Нам лучше последовать совету Екклесиаста 5:1: «Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги».
б. «Отче наш, сущий на небесах». Образцовая молитва учит нас приходить к Богу как к Небесному Отцу. Молитва точно определяет, Кому мы молимся, имея привилегированный статус, привилегированные взаимоотношения. Для евреев того времени было очень необычно называть Бога «Отцом», потому что это считалось непозволительно близким.
1) «Не существует свидетельств того, что кто-либо до Иисуса использовал этот термин в обращении к Богу» (Карсон).
2) Истинно, что Бог — могущественный Владыка вселенной, Который всё сотворил, всем управляет и будет судить всё творение, но для нас Он также и Отец.
3) Он наш Отец, но Он наш «Отец на небесах». Говоря «на небесах», мы вспоминаем о Божьей святости и славе. Он наш Отец, наш «Отец на небесах». Сказать, что Бог на небесах, значит:
·«Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!» (2 Паралипоменон 20:6).
·Он Бог силы и могущества: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Псалом 113:11).
·Он видит всё: «Престол Его на небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих» (Псалом 10:4).
4) Это молитва, ориентированная на сообщество; Иисус говорит здесь «Отче наш», а не «Мой Отец». «Это молитва от имени сообщества. Местоимение единственного числа отсутствует. Человек входит в присутствие Отца, а затем молится, как член большой семьи» (Морган).
в. «Да святится имя Твоё». «Святое» означает «отделённое». Это означает, что нет никого подобного Богу. Он совершенно уникален: не просто сверхчеловек или лучший человек. «Имя» означает, что весь характер Бога, вся Его личность существует отдельно от всего остального.
1) «Имя в древности означало гораздо больше, чем сегодня. В имени заключался характер всего человека, всё, что о нем было известно, всё, что было открыто» (Моррис).
г. «Да святится имя Твоё; да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Этот образец молитвы выражает жажду по Божьей славе и Его планам. Его имя, царство и воля – наивысший приоритет.
1) Человеку свойственно защищать своё имя и репутацию, но мы должны противостоять своей тенденции защищать и продвигать в первую очередь самих себя. Вместо этого мы должны стремиться ставить на первое место имя, Царство и волю Бога. Это учит нас тому, что молитва не является инструментом для получения от Бога желаемого нами. Это путь исполнения воли Божьей в нас самих и повсюду вокруг нас.
2) Иисус хочет видеть в нас желаниетого, чтобы «воля Божья исполнялась на земле, как и на небе». На небе нет непослушания, нет препятствий для исполнения Божией воли. На земле же есть непослушание и есть, по крайней мере, кажущиеся препятствия Его воле. Граждане Царства Иисуса желают, чтобы Его воля исполнялась на земле так же свободно, как и на небе.
3) Человек может сказать: «Да будет воля Твоя» по-разному, с разным отношением к ней. Он может сказать с фатализмом и обидой: «Твоя воля все равно исполнится, а я ничего не могу с этим поделать. Твоя воля побеждает, но мне это не нравится» или человек говорит эти слова с сердцем, полным совершенной любви и доверия: «Да исполнится Твоя воля, ибо я знаю, что она самая лучшая. Измени меня в том, чего я не понимаю, или там, где ещё не принимаю Твою волю».
4) «Тот, Кто научил нас этой молитве, и Сам использовал её в самом полном смысле. Когда кровавый пот собрался на Его лице, а весь страх и трепет тоски человеческой нахлынул на Него, Он не стал спорить с определением Отца, но склонил голову и взывал: “Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет”» (Сперджен).
5) Можно справедливо задаться вопросом, почему Бог хочет, чтобы мы молились об исполнении Его воли, будто Он не может исполнить её Сам. Бог более чем способен исполнить Свою волю без нашей молитвы или сотрудничества; тем не менее, Он призывает наши молитвы, наше сердце и наши действия к созерцанию исполнения Его воли «и на земле, как на небе».
6) «На небесах все повинуются воле Божией с глубочайшей радостью, совершенно, без тени какой-либо неверности; это в порядке вещей. Верующий человек должен молиться, чтобы такое положение вещей установилось и на земле» (Гильденхайс).
7) Некоторые усматривают в этих прошениях Троицу. Отец – источник всей святости, Иисус приносит нам Царство Божье, а Святой Дух исполняет волю Божью в нас и среди нас.
8) Некоторые видят в этих трёх просьбах три величайшие составляющие. Чтобы молиться «Отченаш», необходима вера, потому что приходящий к Богу должен верить, что Он есть. Чтобы молиться о пришествии «Царства Твоего», необходима надежда, ибо мы верим, что оно будет повсеместным. Чтобы молиться об исполнении «воли Твоей», необходима любовь, потому что любовь — это стимул повиноваться воле Божьей во всем.
д. «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». Образец молитвы показывает нам, что мы можем открыто говорить о своих нуждах Богу: и о потребности в ежедневном обеспечении, и о прощении, и о необходимой силе перед лицом искушения.
1) Говоря о хлебе, Иисус имел в виду обычный хлеб, то есть ежедневное пропитание. Ранние богословы считали это аллегорией, поскольку не могли представить себе, чтобы в столь величественной молитве Иисус говорил о таких повседневных вещах как хлеб. Итак, они думали, что хлеб относился к причастию, к Вечере Господней. Некоторые думали, что речь идёт о том, что Сам Иисус – хлеб жизни. Другие считали, что Он говорит о Слове Божьем, как о хлебе насущном. Кальвин справедливо сказал о толкованиях, не видевших Бога заинтересованным в повседневных вещах: «Это в высшей степени абсурдно». Бог заботится о повседневных вещах, и мы должны молиться о них.
2) И всё же это молитва о «хлебе насущном» (ежедневном), а не о складе хлеба. «Молитва просит из нужды, а не из жадности. Это просьба о пище на один день. В ней отражается нужда многих работников первого века, которые получали плату за свой труд в конце каждого дня. Для этих людей несколько дней болезни могли обернуться трагедией» (Карсон).
е. «И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Потребность в ежедневном прощении так же реальна, как и потребность в хлебе насущном. Мы постоянно чувствуем потребность в еде, но потребность в прощении реально необходима независимо от того, ощущается она или нет.
1) «Как хлеб — первая потребность тела, так прощение – для души» (Мюррей).
2) Иисус сравнивает «грехи» с долгами. Грешник в долгу перед Богом. «Грех предстаёт здесь под видом понятия долга, а так как грехов наших много, то они называются здесь долгами. Бог сотворил человека, чтобы он мог жить для Его славы. Бог дал человеку закон, по которому необходимо жить. Если человек делает что-то, не прославляющее Бога, то становится должником Божественной Справедливости» (Кларк).
3) «Ибо и мы прощаем» предполагает, что прощённый человек будет прощать других.
ж. «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». «Искушение» буквально означает испытание, а не обязательно соблазн сделать зло. Бог обещал уберечь нас от любого испытания, которое больше того, с чем мы можем справиться (1 Коринфянам 10:13).
1) «Бог, хотя и не “искушает” людей творить зло (Иаков 1:13), Он позволяет Своим детям проходить через периоды испытаний. Ученики же, осознавая свою слабость, не должны желать таких испытаний и должны молиться, чтобы им не оказаться в ситуациях, в которых они будут уязвимы» (Франс).
2) «Человек, молящийся: “Не введи нас в искушение”, а затем впадающий в него — лжец перед Богом… “Не введи нас в искушение” — постыдное богохульство, когда оно исходит из уст людей, ищущих веселья в местах развлечений, людей с худой моралью» (Сперджен).
3) Если мы искренне молимся: «Не введи нас в искушение», это может проявиться в разных областях нашей жизни. Например:
·никогда не хвастайтесь своей силой;
·никогда не желайте искушений;
·никогда не идите сами в искушение;
·никогда не вводите других в искушение.
з. Эндрю Мюррей называл эту молитву «школой молитвы» и писал об этом в своей книге «В школе молитвы со Христом». В этой книге у него есть замечательная молитва о новых учениках «Школы молитвы» Иисуса:
«Благословенный Господь! Живущий вечно, чтоб молиться, Ты можешь научить меня молиться, что мне всегда должно жить и молиться. В сем Ты с любовью даёшь мне разделить на небесах славу Твою, дабы стоять мне непрестанно в молитве священником на небесах в присутствии Бога моего.
Господь Иисус! Прошу Тебя сегодня записать моё имя в число тех, кто исповедует, что не умеет молиться, как должно, и особенно прошу Тебя о курсе обучения молитве. Господи! Научи меня ждать Тебя в школе и дать Тебе время обучить меня. Пусть глубокое чувство моего невежества, чудесной привилегии и силы молитвы, нужды в Святом Духе, как Духа молитвы побудит меня отбросить мысли о мнимом знании, и заставит преклонить колени перед Тобой в истинном внимании и нищете духа.
И наполни меня, Господи, уверенностью, что с таким учителем, как Ты, я научусь молиться. Уверенность моя в том, что мой учитель – это Иисус, Который всегда молится Отцу и Своей молитвой управляет судьбами Своей Церкви и мира. И я не убоюсь. Сколько нужно мне знать о тайнах мира молитвы, Ты дашь мне, а когда окажется, что я не знаю, Ты научишь меня быть сильным в вере и воздавать славу Богу.
Благословенный Господь! Ты не посрамишь Своего ученика, который доверяет Тебе, и, по Твоей милости, он не посрамит Тебя. Аминь»
3. Ст. 5-8 Молитесь со смелостью и настойчивостью.
«И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит»
а. «Кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь». Согласно обычаям того времени, вся семья часто жила вместе в однокомнатном доме. С одной стороны дома был приподнятый помост, где все спали; внизу на земле находились домашние животные: корова, возможно, несколько овец и коз и все прочие. Человек никак не мог подойти к двери, не потревожив всех домашних.
б. «То по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Человеку в этой истории потребовалось много смелости, чтобы вот так, без стеснения, тревожить своего друга посреди ночи; он очень хотел и нуждался в хлебе.
1) Бог часто ожидает от нас страстной настойчивости в молитве. Дело не в том, что Он равнодушен к нам, и Его нужно упрашивать сделать что-то. Наша настойчивость не меняет Бога. Она, однако, меняет нас самих, развивая в нашем сердце страстное стремление к тому, чего желает Бог.
4. Ст. 9-13 Молитесь с детской уверенностью.
«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него»
а. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Нам сказано продолжать просить, искать и стучать. «Все три глагола стоят в форме продолжающегося действия. Иисус говорит не об отдельных поступках, а о тех, которые повторяются снова и снова» (Моррис).
1) Эти описания говорят о серьёзности и напряжённости. Слишком часто наши молитвы — это просто пожелания, вознесённые к небу, и это не настоящая молитва.
б. «Когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» Любой земной отец любит благословлять своих детей и никогда не ответит на простую просьбу о чем-то хорошем чем-то дурным. Если это верно по отношению к нам, то тем более Бог ответит нам, хотя иногда нам так не кажется!
в. «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него!» Бог особенно любит давать «Духа Святого просящим у Него». Нам никогда не нужно сомневаться в желании Бога излить Свой Дух. Проблема всегда в нашем получении, а не в Божьем желании дать.
Б. Иисус отвечает на споры о бесах и знамениях.
1. Ст. 14-16 Некоторые обвиняют Иисуса в сотрудничестве с сатаной; другие просят у Него знамения.
«Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба»
а. «Изгнал Он беса, который был нем». У иудеев во времена Иисуса были свои экзорцисты, которые пытались изгонять бесов из людей, но они считали, что должны вынудить беса открыть своё имя, иначе у них не было власти изгнать его.
б. «Когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился». Поэтому «народ удивился», когда Иисус изгнал беса, вызвавшего у человека немоту. Согласно иудейскому мышлению того времени, беса нельзя было изгнать, ведь он лишил человека возможности говорить, и тот не мог назвать имени беса.
в. «Некоторые же из них говорили:Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». Люди, ставшие свидетелями этого великого дела, реагировали двояко. Некоторые приписывали это действие Иисуса сатане («веельзевулу, князю бесовскому»), а другие захотели увидеть ещё больше чудес, чтобы поверить («искушая, требовали от Него знамения с неба»).
1) «Веельзевул» – имя, которое трудно проанализировать. Оно может быть производным от похожего по звучанию слова, означающего «повелитель мух». В любом случае, само обвинение было весьма суровым. «Люди нередко прибегают к клевете, исчерпав все честные пути к противостоянию» (Баркли).
2. Ст. 17-19 Иисус отвечает тем, кто приписывает Его работу сатане.
«Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падёт; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями»
а. «Но Он, зная помышления их». Вероятно, здесь Иисус демонстрирует дар Святого Духа, который позже Павел назвал «словом знания» (1 Коринфянам 12:8). Также возможно, что Иисус знал это благодаря опыту и интуиции. Суть в том, что Ему не нужно было пользоваться Своей божественной привилегией и узнавать их мысли.
б. «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет». Ответ Иисуса звучит логично: если бы Он был агентом сатаны и в то же время действовал против него, это означало бы, что в царстве сатаны разразилась гражданская война, так что оно не устояло бы. На самом деле сатана не будет действовать против самого себя. Его обвинители должны были ответить на вопрос: «Какую пользу получил сатана от действий, которые только что совершил Иисус?».
1) «В сущности, Он говорит, что Сатана – олицетворение зла, но при этом далеко не глуп» (Брюс). «Какие бы ошибки ни допускали бесы, они не враждуют друг с другом; подобные проступки более свойственны слугам лучшего Господина» (Сперджен).
в. «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?» В то же время Иисус отметил, что у иудеев самих также были экзорцисты. Обвиняли ли они и их в том, в чем обвинили Его?
3. Ст. 20-23 Иисус провозглашает Свою власть над всеми бесовскими силами.
«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападёт на него и победит его, тогда возьмёт все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»
а. «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие». Этим Иисус ответил на обвинение в том, что Он состоит в партнёрстве с дьяволом. Он сказал: «Я однозначно не нахожусь под властью сатаны. То, что вы видите, доказывает, что я сильнее его».
1) Иисус не оставляет ни малейшего сомнения, говоря: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов». Как полагает Пейт, смысл этой фразы такой: «Раз уж я перстом Божиим изгоняю бесов, то достигло до вас Царствие Божие» (Пейт).
б. «Когда же сильнейший его нападёт на него и победит его». В иллюстрации, которую использовал Иисус, сатана был тем «сильным», охраняющим своё хозяйство. Служение же Иисуса – как в случае изгнания беса из немого человека, так и в более широком смысле, – было нападением и поражением этого сильного.
в. «Когда же сильнейший его». Иисус – это «сильнейший его» (Сатана, это «сильный» из Евангелия от Луки 11:21). Рассказывая о Своей победе над сатаной, Иисус перечисляет несколько этапов:
1) «Нападёт на него». Иисус вступил в бой с сатаной прямо на той территории, которая, казалось, принадлежала ему (например, люди одержимые бесами).
2) «И победит его». Иисус просто победил этого сильного, показав всем, что сильнее его. Иисус ясно дал понять, что Он гораздо сильнее и не был пленником «сильного». Его послание звучало так: «Я не подвластен сатане. Напротив, Я подтверждаю, что сильнее его, изгоняя его из тех, кого он удерживал».
3) «Тогда возьмёт все оружие его, на которое он надеялся». Иисус не только победил сатану ради нас, но и обезоружил его. Как сказано в Колоссянам 2:15, Он, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою [на кресте]».
4) «И разделит похищенное у него». Сатане никогда не удастся сохранить или насладиться трофеями своей краткосрочной победы. Победа Иисуса над «сильным» совершенна. Иисус смотрит на каждую жизнь, избавленную от господства сатаны, и говорит: «Я расхищаю царство сатаны жизнь за жизнью». В нашей жизни нет ничего, что должно оставаться под властью сатаны. Тот, Кто связывает сильного и «разделяет похищенное у него», – это наш воскресший Господь.
г. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Поскольку Иисус сильнее сатаны, то перед каждым человеком стоит выбор, с кем ему сотрудничать. Будем ли мы с Иисусом или будем против Него? Будем ли мы трудиться для Иисуса или работать против Него?
1) «В конфликте с силами тьмы не существует нейтральной территории» (Гильденхайс).
2) В этом смысле нерешительность всё-таки означает принятое решение. Нет никакой нейтральной территории: мы либо с Иисусом, либо против Него. Мы не можем позволить себе роскошь соблюдать безопасный нейтралитет.
3) Если сатана – это «сильный», а Иисус «сильнейший», то мы понимаем, что в мире действуют две мощные силы, борющиеся за нашу преданность. Осознанно или нет, мы принимаем либо одну, либо другую сторону.
4. Ст. 24-26 Иисус больше рассказывает о динамике бесовской одержимости.
«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идёт и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого»
а. «Когда нечистый дух выйдет из человека». Здесь изображён человек, освобождённый от беса, но ещё не наполненный Иисусом. Человек, который пытается сохранять нейтралитет. Он говорит, что не находится на стороне сатаны, но и не за Иисуса. Иисус показывает нам, что это невозможно.
б. «Возвращусь в дом мой, откуда вышел». Очевидно, бесы расценивают пустые места, как возможность для себя. По какой-то причине они желают вселяться в тела. Мы можем предположить, что это происходит по той же причине, по которой вандал, например, желает иметь аэрозольный баллончик с краской, а злодей – пистолет. Тело — это оружие, которое бес может использовать в своей борьбе против Бога.
1) «Похоже, здесь, подразумевается, что в доме никого нет… Контекст Евангелия от Луки 11:25, видимо, предполагает, что причина, по которой бес смог вернуться в дом, была в том, что тот был пуст» (Пейт).
в. «И бывает для человека того последнее хуже первого». Иисус объяснил, как опасно для человека избавиться от бесовской одержимости, не наполнив свою жизнь Им. Всё может стать ещё хуже, чем было раньше.
1) Сердце человека похоже на вакуум. Оно всегда должно быть наполнено чем-то. Если мы освободим своё сердце от зла, не наполнив при этом Иисусом и Его добром, то в него снова ворвётся и наполнит собой зло. Зачастую это может быть ещё большее зло, чем было вначале.
2) Поэтому, отвечая тем, кто обвинял Его в действиях сатанинской силой, Иисус объяснил, что пришёл не просто бороться со злом, но и принести в наши сердца Божье добро. Он пришёл не просто опустошить дом, но наполнить его Собой.
5. Ст. 27-28 Иисус показывает, кто истинно блажен.
«Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его»
а. «Блаженно чрево, носившее Тебя». Похоже, это был случайный выкрик «однойженщины» из толпы. Она как бы хотела почтить Иисуса и Его семью. Смысл слов был примерно такой: «Иисус, Ты так прекрасен, что Твоя мать; наверняка, очень благословенная женщина!».
б. «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Не унижая достоинства Своей матери, Иисус указал на большую и более важную связь между Ним и теми, кто слышит Слово Божие и соблюдает его. Это более благословенное и важное отношение к Иисусу, чем даже быть матерью, родившей Его.
1) Эти слова не унижают Марию, но чтят и благословляют того, кто слышит и соблюдает Слово Божье. Это блаженная участь. «Его ученики были более блаженны, слушая Христа, чем мать, родившая Его» (Трапп).
6. Ст. 29-32 Иисус отвечает тем, кто ищет знамения.
«Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы»
а. «Род сей лукав, он ищет знамения». Иисус обращается с этими словами к большой толпе, обличая склонность этих людей искать и ценить знамения. Иисус только что говорил о блаженстве тех, кто слушает и исполняет Слово Божье в противоположность тем, кто «ищет знамения».
1) Согласно Уильяму Баркли, примерно пятнадцать лет спустя после пребывания Иисуса на Земле, среди иудеев появился человек по имени Февда, который объявил себя Мессией. Он убедил людей последовать за ним, обещав, что разделит реку Иордан. Он попытался сделать это, но потерпел неудачу, и римляне жестоко расправились с ним. Видите ли, он знал, какое знамение хотели увидеть люди. Иисус говорит нам, что слышание и соблюдение Слова важнее знамений.
2) Это иронично, ведь Иисус явил много чудесных знамений. Правда, не таких, которые они хотели видеть. Они желали увидеть знамения, связанные с военным сопротивлением, с политической независимостью единоплеменников Иисуса от римлян-оккупантов.
3) Иисус осудил их стремление к знамениям, а особенно потому, что многочисленные знамения уже были явлены у них на глазах. Слишком легко переоценить силу чудесных знамений, которые якобы изменят сердца людей, сомневающихся и скептически настроенных.
б. «Знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Иисус сказал нам, что Иона был «знамением», и Сам Иисус станет подобным знамением для Своего поколения. Иона отдал свою жизнь, чтобы умилостивить гнев Божий, готовый обрушиться на народ, но смерть не удержала его. По истечении трёх дней и ночей заточения он оказался живым и свободным (Иона, главы 1-2).
1) Это знамение, обещанное Иисусом. Иисус является этим знамением, как для Своего поколения тогда, так и для нынешнего. Сам Иисус является знамением; мы должны верить в Него, а не в знамение.
в. «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их». «Царица южная» пришла к Соломону в 10-й главе 3-й книги Царств. Увидев великие дела, которые Бог совершил для Соломона и через него, она прославила Бога Израиля. Она не сказала: «Покажите мне ещё больше, и, может быть, я поверю».
1) «Царица южная… приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой». Она стремилась к Божьему Слову с упорством, которое пристыжает нас. Люди, просившие у Иисуса знамения, видели Его дела прямо перед собой, на своей территории, и не поверили.
2) Мысль понятна: и «Царица южная», и «Ниневитяне» были язычниками, но их сердца оказались более открытыми к Божьим истинам, чем у религиозных людей – современников Иисуса. Они не верили, не соглашались с делами Божьими, совершенными на их глазах.
3) «Досадная ирония: ниневитяне и царица Савская приняли посланников Божьих, а аудитория Иисуса отвергла Самого Бога» (Пейт).
г. «Вот, здесь больше Соломона». Соломон был сыном Давида, а одним из великих мессианских титулов Иисуса был титул «Сын Давида». Иисус, как сын Давида, превосходил в Своём величии Соломона.
1) Снова нас впечатляет величие утверждения Иисуса о Самом Себе. Стоять перед этими религиозными лидерами и заявлять, что Он «больше», чем самый богатый и мудрый царь Израиля, было «дерзко». И всё же кажущаяся дерзость Иисуса была вполне оправданной.
д. «Вот, здесь больше Ионы». Иисус снова и снова возвращал внимание людей к Себе. Он был и есть больше всех предыдущих пророков; Он должен стать объектом веры и упования Своего народа. Его «больший» свет возлагает «большую» ответственность перед Ним на всех Его слушателей.
1) Адам Кларк перечислил несколько аспектов, свидетельствующих о том, что Иисус «больше Ионы».
·«Христос, проповедовавший иудеям, был бесконечно больше Ионы в Своей природе, Личности и миссии».
·«Иона проповедовал покаяние в Ниневии всего сорок дней, а Христос проповедовал среди иудеев несколько лет».
·«Иона не творил чудес, чтобы доказать свою проповедь, а Христос творил чудеса каждый день во всяком месте, куда бы Он ни ходил; чудеса всякого рода».
·«Несмотря на всё это, жители Иудеи не покаялись, тогда как жители Ниневии покаялись».
В. Предостережения Иисуса, адресованные лицемерам.
1. Ст. 33-36 Иисус предупреждает о внутренней тьме.
«Никто, зажёгши свечу, не ставит её в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то и все тело твоё будет светло; а если оно будет худо, то и тело твоё будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твоё все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием»
а. «Никто, зажёгши свечу, не ставит её в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике». Подобно тому, как светильник должен стоять на всеобщем обозрении, дабы всем была польза от его света, так и Слова, и дела Божьи должны быть выставлены на всеобщее обозрение. Однако, когда Иисус явил Свои слова и дела, религиозные люди того времени их не приняли.
1) Этот раздел применим как к предшествующему диалогу (Иисус отвечает тем, кто думал, что Его чудеса были делом рук сатаны, и тем, кто хотел увидеть больше), так и к последующему (Иисус даёт ответ лицемерам).
2) Одни видели Его яркое сияние, другие – нет, третьи же думали, что свет был недостаточно ярким, и требовали показать им больше. «Ответ нашего Господа был в том, чтобы продолжать сиять. Он должен был находиться на всеобщем обозрении так же, как светильник, который стоит и светит всем» (Сперджен).
б. «Светильник тела есть око». Как повреждённыйглаз делает человека слепым, так и испорченное сердце делает человека духовно незрячим. Нужно быть духовно слепым, чтобы приписывать чудеса Иисуса сатане, игнорировать Его дела, совершенные прямо перед их глазами, или жить, как лицемер.
1) Когда кто-то живёт во тьме, тому есть две возможные причины. Источника света может не быть или внутри самого человека может находиться тьма — неспособность воспринимать свет. Когда Иисус предупреждал: «Смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?», Он предостерегал о внутренней тьме.
2) «Мы видим по жизни и характеру, по всему, что сделали сами, по каждому тайному греху, который лелеем, по каждой битве, в которой мы сражались и выиграли» (Моррисон).
3) «Если ты не видишь Иисуса, то это не потому, что Он скрылся от тебя во тьме, а потому, что твои глаза слепы» (Сперджен).
4) «Если кто-то из моих читателей таков — если он видит Плотника, но не видит Господа, – то позволь мне спросить тебя мягко и спокойно: “Какой жизнью ты жил?”» (Моррисон).
5) Если тьма исходит изнутри человека и мешает ему увидеть свет Иисуса, то неважно, насколько ярок и славен Иисус, — этот человек не может Его видеть. «Человек без глаз с таким же успехом может быть и без солнца, если говорить о свете» (Сперджен).
6) «Не удивительно ли то, что наш Господь, похоже, воздел руки в изумлении, сказав: “Если свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма!” Если твоя лучшая часть оказывается злом, то какой же ты сам злодей!» (Сперджен).
в. «Если же тело твоё все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все». Когда сияет свет Божьего Слова, когда слова и дела Иисуса нами поняты, тогда мы не блуждаем во тьме духовной слепоты.
1) «Он видел Царство в горчичном зерне и приличную женщину – в блуднице. Он видел в Симоне твёрдый камень, а в “сыне грома” – полного любви человека. Он видел в ребёнке небесного гражданина, в кусочке хлеба – Своё преломлённое тело, в чаше обычного вина – Свою святую кровь… Никогда ни у кого не было такого взгляда на всё, потому что никто никогда не имел такой природы» (Моррисон).
2. Ст. 37-41 Иисус упрекает фарисеев за их озабоченность исключительно внешними аспектами жизни.
«Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришёл и возлёг. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто»
а. «Он пришёл и возлёг». Хотя Иисус ощущал на Себе постепенно возрастающий градус конфликта и конфронтации со стороны религиозных лидеров, Он не реагировал на это ненавистью. Иисус принял от фарисея приглашение прийти к нему «пообедать».
1) Судя по словам, сказанным Иисусом в его доме, скорее всего, фарисей впоследствии пожалел о своём приглашении.
б. «Удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом». Нельзя сказать, что было не гигиенично «не умыть рук перед обедом». Иисус просто не следовал чересчур скрупулёзным и жёстким требованиям церемониального омовения, которые практиковались многими правоверными иудеями.
1) «Фарисеи считали подобное нарушение столь же большим грехом, как и блуд» (Трапп).
2) Для этих церемониальных омовений, писал Баркли, держали специальные каменные сосуды с водой, потому что обычная вода могла быть церемониально нечистой. Выполняя церемониальное омовение, человек начинал с такого количества воды, которое, как минимум, должно было заполнить полторы яичных скорлупы. Человек начинал с того, что поливал водой руки – от пальцев до запястья. Затем отмывал каждую ладонь, натирая её кулаком другой руки. И снова лил воду на руки – теперь от запястий к пальцам.
3) По-настоящему строго соблюдающий правила еврей делал это не только перед едой (всей трапезой), но и между блюдами. Раввины относились к этому предельно серьёзно, говоря, что хлеб, съеденный немытыми руками, ничем не лучше экскрементов. Один раввин, который однажды не смог всего этого сделать, был отлучён от своего сообщества. Другой раввин был заключён римлянами в тюрьму и использовал свою порцию воды для церемониального очищения вместо питья. Он чуть не умер от жажды, но почитался, как великий герой.
4) Если бы эти религиозные вожди так же заботились об очищении своих сердец, как и о своих руках, они были бы более благочестивыми людьми. Слишком часто мы готовы обратиться к церемонии или ритуалу, чтобы очистить себя, вместо обращения к жертвенному подвигу, совершенному Богом за нас.
в. «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства». Эти фарисеи старались поддерживать видимость праведности, вместо того чтобы заботиться о реальной праведности внутри себя. Они были «неразумны», поскольку, оставаясь внешне чистыми, они, в сущности, внутри были грязными.
3. Ст. 42-44 Горе книжникам и фарисеям.
«Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и не радите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того»
а. «Но горе вам… горе вам… горе вам». Иисус говорит им здесь очень строгие слова, но в Его речи звучит не личное раздражение или возмущение, а Божественное предостережение и осуждение. Он словно перенимает тон и ритм речей ветхозаветных пророков (Исаия 5:8-23, Аввакум 2:6-19).
б. «Даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и не радите о суде и любви Божией». Их десятина была скрупулёзной и «достойной внимания», но лицемерной, потому что служила другой цели – смягчению собственного чувства вины. Вина заключалась в нерадении о справедливости к людям и любви к Богу. Такое поведение встречается слишком часто. Люди озабочены весьма тривиальные делами, в то время как потерянный мир погибает.
1) Фарисеи были настолько аккуратны в своём внешнем послушании, что буквально собирали определённую часть всех трав со своих огородов, пересчитывая семена и листочки, и отдавали десятую часть всего Богу.
2) Законничество такого рода предполагает, что люди узнают о моём следовании за Богом, только если я буду выполнять все эти процедуры, правила и предписания. Иисус сказал, что истинным признаком веры является любовь, которую человек проявляет к другим людям в Божьей семье.
3) Еврейские вожди видели это по-другому. «Мишна утверждает, что соблюдение интерпретаций книжников важнее, чем соблюдение самого Закона (Синедрион 11:3)» (Моррис).
4) Это как если бы солдат отлично выполнял тренировочные упражнения и делал весь упор на них, а в бою оказался бесполезным. Он не будет хорошим солдатом. Если вы хороши во всех внешних аспектах христианства, это не значит, что вы однозначно хороший христианин.
в. «Сие надлежало делать, и того не оставлять». Иисус не говорит, что их десятина была чем-то неправильным. Мысль в том, что правильным было «и того не оставлять».
г. «Любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях». Под фразой «председания в синагогах» имеются в виду места в передней части зала, обращённые лицом к собранию. Тут сидели лидеры общины, видные деятели общества. Они считали, что бесполезно быть правым пред Богом, если об этом не знают другие люди.
1) «Председания в синагогах» и почётные «приветствия в народных собраниях» очень нравились религиозным лидерам, поскольку они хотели быть знаменитыми. Они думали, что быть духовным — отличный способ стать знаменитым. Иисус сурово порицал подобное отношение и объявил «горе» всякому, кто его придерживается.
д. «Книжники и фарисеи, лицемеры». Буквально, слово «лицемеры» относится к актёрам, которые играют роль. Иисус разоблачил это искажение, служившее духовным прикрытием, маской «книжников и фарисеев».
е. «Вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того». Религиозным лидерам нравилось производить впечатление духовных людей, но, на самом деле, они оскверняли всех, с кем вступали в контакт. Хождения по гробницам церемониально оскверняло евреев, даже если они совершали это, сами того не зная.
1) Согласно Числам 19:16, каждый, кто прикасался к гробнице, становился церемониально нечистым и оставался таковым в течение семи дней. По этой причине евреи старались чётко обозначать могилы. Обычно это делалось белилами, дабы все знали, где находятся захоронения, и обходили их стороной.
4. Ст. 45-46 Иисус упрекает законников за их репрессивную религиозную систему.
«На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них»
а. «Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь». Законнику лучше было бы промолчать, но поскольку он привлёк к себе внимание, Иисус обращается и к нему.
1) «Некто из законников»; этот человек был экспертом в толковании и применении Закона Моисеева.
б. «Налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них». Своим толкованием Закона Моисеева эти «знатоки» возложили на людей тяжёлые бремена, но для себя оставили изощрённые способы уклонения и разные лазейки.
1) Например, они учили, что в субботу нельзя носить что-либо ни в правой, ни в левой руке, ни на груди, ни на плече. При этом можно было носить вещи тыльной стороной руки, ногой, локтём или в ухе, или в волосах, или в подоле рубашки, или в ботинке, или в сандалиях.
2) В субботу запрещалось вязать узлы, за исключением узла, завязанного женщиной на своём поясе. Так что, если нужно было поднять из колодца ведро воды, к ведру нельзя было привязать верёвку, а женщина могла привязать свой пояс к ведру и поднять его из колодца.
3) Другим примером является то, как древние раввины установили повеление соблюдать надлежащие санитарные условия в военном лагере Израиля (Второзаконие 23:12-14). Они применили его к Иерусалиму, считая его «станом Господним». Когда это толкование объединилось с ограничениями на путешествия в субботу, это привело к запрету на посещение туалета.
4) Можно начать неправильно использовать Писание как инструмент контроля и угнетения. При этом человек уклоняется от истинной ответственности перед Богом. Поступающий так подлежит осуждению и «горю», о которых говорит Иисус.
5. Ст. 47-51 Религиозные лидеры восхищались только мёртвыми пророками.
«Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего»
а. «Строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши». Они утверждали, что почитают мёртвых пророков, но отвергали живых. Тем самым они показывали, что действительно являются детьми тех, кто убивал пророков в древние дни («свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними»).
1) Мы выражаем подобное отношение, если считаем, что доверяли бы Иисусу больше, чем Его ученики, или были бы более верны Ему.
б. «Пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят». Иисус пророчествует, что эти лидеры народа завершат дело отвержения пророков, начатое их отцами, преследованием Его учеников, которых Он пошлёт к ним.
в. «Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира». Здесь слова Иисуса звучат особенно строго и осуждающе. Он говорит, что отвергшие Его Самого, Его апостолов и пророков, понесут большую, уникальную ответственность.
1) «Никакое количество аргументов не может ослабить ужасающего значения этих слов. Они выделяются на этой странице, чтобы вечно говорить нам о “гневе Агнца”» (Морган).
г. «От крови Авеля до крови Захарии». Здесь Иисус говорит обо всех праведных мучениках Ветхого Завета. Авель явно был первым, а Захария, согласно порядку построения еврейской Библии, – последним. 2-я Книга Паралипоменон — последняя в еврейской Библии, а история Захарии записана в её 24-й главе.
1) Кровь Авеля взывала (Бытие 4:10), и Захария просил, чтобы Господь взыскал за его кровь (2 Паралипоменон 24:22).
2) «Можно почти физически ощутить всю иссушающую мощь и полноту Его негодования — негодования, направленного не против людей, а против их ложных наставников. В то же время за всем этим стоит Его сердце, и возгласы: “Горе!” сливаются в вопль агонии, плач матери о своём потерянном ребёнке» (Морган)/
6. Ст. 52 Их самое страшное преступление – удержание других людей от Бога.
«Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали»
а. «Вы взяли ключ разумения». Законнический подход лишил их «разумения» и знаний. Вручив людям список правил, по которым те якобы могли спастись, они ничем им не помогли.
б. «Сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Плохо тому, кто сам не войдёт на небеса, но ещё хуже воспрепятствовать входу другого человека.
1) «Мысль здесь в том, что, “инкрустируя” Слово Божье человеческими традициями, книжники мешали людям видеть Божье откровение» (Пейт).
7. Ст. 53-54 Реакция врагов Иисуса.
«Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его»
а. «Книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему». Они не приняли коррективы Иисуса. Они предпочли остаться со своими греховными мыслями и привычками, чем покаяться и научиться, внимая Его упрёкам. Их реакция была сильной и агрессивнойв словах, если не на деле («сильно приступали к Нему»).
б. «Чтобы обвинить Его». Религиозные лидеры реагировали так же, как реагируют и многие другие, столкнувшись с исправлением и истиной Божьей. Вместо того чтобы смиренно принять исправление, они ответили возмущёнными обвинениями.
1) В Притчах нам говорится, что происходит с отказывающимися от исправления. Во-первых, они ненавидят тех, кто их исправляет (Притчи 9:8, Притчи 15:12). Во-вторых, они не слушают исправляющего (Притчи 13:1). В-третьих, они ненавидят свою душу (Притчи 15:32).
2) Также нам говорится в Притчах о характере отказывающихся от исправления. Они невежды (Притчи 12:1) и глупцы (Притчи 15:5).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com