Евангелие от Луки Глава 12 – Отношение к последователям Иисуса

A. Каким должно быть отношение тех, кто столкнётся с преследованием.

1. Ст. 1-3 Предупреждение остерегаться лицемерия.

«Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях»

а. «Когда собрались тысячи народа». По мере того, как Иисус продолжал продвигаться в направлении Иерусалима, Его приходило послушать огромное множество людей. Толпы были настолько велики, что некоторые люди получали травмы («так что теснили друг друга»).

б. «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». Иисус говорил эти слова в основном только Своим ученикам («Он начал говорить сперва ученикам Своим»), предупреждая их об огромной опасности «лицемерия», уподобляя его «закваске».

1) Лицемерие похоже на закваску в том смысле, что малого количества достаточно, чтобы воздействовать на большую массу. Немного лицемерия может быть подобно небольшому количеству мышьяка. В свете их огромной популярности ученикам было особенно важно об этом помнить. Зачастую соблазн лицемерия наиболее силён у тех, кто пользуется некоторым веншним успехом.

2) «Таково лицемерие, которое так же, как закваска: 1) распространяется; 2) распухает; 3) заквашивает пищу» (Трапп).

3) Некоторые считают, что единственный способ не быть лицемером — никогда не стремиться к более высоким стандартам. Однако это опасно и для нас самих, и для общества. Мы должны стремиться к высоким стандартам, но при этом честно признавать, что нам трудно им соответствовать.

в. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы». Искусство лицемерия зависит от умения таиться, но однажды всё раскроется. Мы можем быть лицемерами только перед людьми, но никогда – перед Богом. Он видит сквозь маску лицедея.

1) В 1985 году всемирно известный евангелист и проповедник написал книгу, осуждающую популярные в Америке грехи, особенно сексуальные грехи и порнографию. Спустя короткое время он со слезами на глазах признался в многолетней причастности к этим самым грехам и пообещал раскаяться. Через несколько лет, однако, он снова был арестован за аналогичные преступления. Его лицемерие могло удивить многих людей, но не Бога. Бог всё время знал правду.

2. Ст. 4-5 Не бойтесь гонений.

«Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь»

а. «Говорю же вам, друзьям Моим». Нелегко понять, говорил ли это Иисус Своим ученикам (как в Евангелии от Луки 12:1-3) или народу. Учитывая контекст, вероятнее всего, Иисус говорил это Своим ученикам, но в присутствии народа.

1) Связь с Его предыдущими словами может заключаться в том, что лицемеры всегда будут презирать верных, поэтому последователи Иисуса должны быть готовы столкнуться с гонениями.

б. «Не бойтесь убивающих тело». Когда Иисус говорил Своим ученикам о мученичестве и гонениях, Он знал, что все они, кроме Иоанна, примут мученическую смерть ради Него. Он также знал о предстоящих Ему Самому страданиях.

1) Учитывая недавно проявившуюся оппозицию (Евангелие от Луки 11:53-54), разумно предположить, что по мере приближения к моменту распятия ученики чувствовали возрастающее напряжение и тревогу. Им необходимо было обрести тот же мир, который наполнял Иисуса, и взглянуть на свои страхи с Его перспективы.

в. «Не могущих ничего более сделать». Максимум, что могут сделать гонители, — это убить, а Бог имеет высшую власть над жизнью и смертью верующего. Поэтому мы должны не бояться наших преследователей, а испытывать должное почтение к Богу, которое помогает больше заботиться о послушании Ему, чем какому бы то ни было человеку.

1) «Человек может потерять только одну жизнь и спасти одну душу. Безумие – жертвовать спасением души ради сохранения жизни» (Кларк).

г. «Бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну». Слово «геенна» происходит от названия долины Еннома, которая располагалась на южной и западной сторонах Иерусалима. В Ветхом Завете это было местом жертвоприношения детей Молоху (2 Паралипоменон 28:3, Иеремия 7:30-31, 19:1-6, 32:35). Царь-реформатор Иосия запретил приносить в жертву детей в долине Еннома (4 Царств 23:10). Это место было превращено в свалку мусора. Оно стало местом зловония и постоянно тлеющего огня. Во дни Иисуса это место стало ассоциироваться с вечным огненным наказанием, что в других местах Писания называется «озером огненным» (Откровение 19:20, 20:10-15).

д. «Ей, говорю вам, того бойтесь!» Есть буквально миллионы примеров людей, твёрдо стоявших за Иисуса во время гонений, — тех, кто чтил Бога больше, чем человека. Ниже приводится история одного англичанина по имени Роуленд Тейлор.

1) В книге, впервые напечатанной в 1890 году, Джон Райл описывает смерть Роуленда Тейлора, который был казнён в Англии за убеждённость, что священники могут жениться, и что хлеб и вино причастия, на самом деле, не превращаются в физическое тело и кровь Иисуса.

2) В последний день января 1555 года Тейлор и с ним ещё двое людей предстали перед епископом Винчестера по обвинению в ереси и разделении церкви. Когда они отказались изменить своё мнение, их приговорили к смерти. Выслушав приговор, они ответили епископу: «Мы знаем, что Бог, праведный Судия, спросит с вас за нашу кровь, и самые гордые из вас должны покаяться в том, что вы стали соучастниками антихриста в его тирании против стада Христова».

3) 4 февраля Тейлора лишили священства, и в тот вечер его жене и сыну разрешили поужинать с ним. После ужина они покинули его с тоской и со слезами. На следующий день его повезли в Хэдли на казнь. Его сожгли живьём в городе, где он служил пастором, на глазах у его паствы.

4) Когда утром 5 февраля они выходили из лондонской тюрьмы, было ещё темно. Жена Тейлора подозревала, что его могут забрать тем утром, поэтому она ждала со своими двумя дочерями возле тюрьмы. Когда она окликнула его, шериф разрешил ей с дочерями последнюю встречу с мужем. Роуленд Тейлор взял свою маленькую дочь Мэри на руки, а Элизабет встала рядом с ним на колени и произнесла молитву «Отче наш». Они вместе помолились, затем поцеловались и обнялись, и Тейлор сказал своей жене: «Прощай, моя дорогая жена! Утешься, ибо я спокоен в своей совести. Бог найдёт отца для моих детей». Он поцеловал свою дочь Мэри и сказал: «Да благословит тебя Бог и сделает тебя Своей служительницей». Целуя Элизабет, он сказал: «Да благословит вас Бог. Я молюсь, чтобы вы все стояли твёрдо и непоколебимо во Христе и Его Слове». Когда его уводили, жена крикнула ему: «Бог с тобой, дорогой Роуленд! По Божьей милости, я встречу тебя в Хэдли».

5) Путешествие из Лондона в Хэдли заняло несколько дней, и всё это время Роуленд Тейлор был радостным и весёлым, словно собирался на банкет или праздник. 9 февраля 1555 года они прибыли в Хэдли. Когда они находились в двух милях от города, Тейлор спрыгнул с лошади и пошёл пешком. Шёл он, однако, быстро, как будто пританцовывал. Шериф спросил его, как он себя чувствует, и тот сказал: «Ну, слава Богу, добрый господин шериф, лучше не бывает! Я знаю, что почти уже дома… В доме моего Отца… Господи, благодарю Тебя! Я ведь ещё раз, прежде чем умру, увижу свою паству, которую Ты, Господи, знаешь, я очень любил и искренне учил. Господи, благослови их и сохрани непоколебимыми в Твоём Слове и истине».

6) Когда они вошли в Хэдли и подошли к мосту, ему на голову надели капюшон. У моста стоял бедняк с пятью детьми, которые восклицали: «О, дорогой отец и добрый пастырь, доктор Тейлор! Да поможет вам Бог, как вы много раз помогали мне и моим бедным детям». Улицы с обеих сторон были наполнены людьми, желавшими его увидеть. Увидев, что его ведут на смерть, они плакали и рыдали изо всех сил. Люди кричали: «Ах, добрый Господь! Уходит от нас наш добрый пастырь, который так верно учил нас, так по-отечески заботился о нас и так праведно управлял нами. О милостивый Боже! Что будем делать мы, бедные рассеянные ягнята? Что будет с этим злобным миром? Господи, укрепи его и утешь его». Тейлор ответил: «Я проповедовал вам Слово Божье и истину, и сегодня я пришёл, чтобы запечатать это своей кровью».

7) Достигнув городской площади, он услышал шум большой толпы и спросил, где они сейчас находятся. Ему ответили, что это место его казни, на что он сказал: «Благодарю, Боже! Я уже почти дома» и снял капюшон с головы. Когда люди увидели его лицо, толпа взорвалась эмоциями. Люди плакали и кричали: «Боже спаси тебя, добрый доктор Тейлор! Иисус Христос да укрепит тебя, а Дух Святой да утешит!» и тому подобное. Тейлор хотел обратиться к народу в последний раз, но как только он открыл рот, стражник приставил к его горлу острие копья, заставив замолчать.

8) Он принялся раздавать свою одежду: сначала сапоги, потом пальто и куртку, пока не остались только штаны и рубашка. Затем он воскликнул громким голосом: «Добрые люди! Я не учил вас ничему, кроме Святого Божьего Слова и тех уроков, которые сам извлёк из благословенной Божьей Книги, Святой Библии. И я пришёл сюда сегодня, чтобы запечатать все это своей кровью». Тут один из охранников ударил его дубинкой по голове и сказал: «Это так ты сдержал своё обещание молчать, еретик?» Теперь, видя, что он не может говорить, Тейлор преклонил колени, чтобы помолиться. Бедная женщина подошла, чтобы помолиться, встав на колени рядом с ним. Охранники попытались оттолкнуть её, но она не уходила.

9) Помолившись, он подошёл к столбу, к которому его должны были привязать. Он поцеловал столб, забрался в бочку и стоял в ней. Он сложил руки в молитве, устремил глаза к небу, когда его привязывали к столбу. После мучительных задержек они, наконец, зажгли огонь, и Роуленд Тейлор громко помолился: «Милостивый Отец Небесный! Ради Иисуса Христа, моего Спасителя, прими мою душу в Свои руки». После этого он стоял совершенно неподвижно, когда вокруг него полыхал огонь, не крича и не двигаясь, пока охранник не ударил его дубинкой по голове, и его мозг не выпал, а мёртвое тело не упало в огонь. Кто-то оставил там отметку: «1555. Доктор Тейлор, защищавший благое дело, пролил свою кровь на этом месте».

3. Ст. 6-7 Осознавайте свою огромную ценность в Божьих глазах.

«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц»

а. «Ни одна из них не забыта у Бога». Если Бог помнит «малых птиц», вас Он тоже не забудет, так что не унывайте. Мало что может быть хуже чувства забвения; Иисус заверил каждого верующего, что его жизнь драгоценна и вспоминается перед Богом.

1) Перед отъездом из Лондона на казнь Роуленд Тейлор записал свои последние мысли в книгу и передал её своему сыну: «Я говорю моей жене и детям: Господь дал вас мне, и Господь взял меня от вас, а вас – от меня. Да будет имя Господне благословенно! Я верю, что блаженны умирающие в Господе. Бог заботится о малых птичках и о волосах на нашей голове. Я всегда убеждался, что Он более верен и благ, чем любой отец или муж. Итак, уповайте на Него благодаря заслугам нашего дорогого Спасителя Христа. Верьте, любите, бойтесь и повинуйтесь Ему! Молитесь Ему, ибо Он обещал помощь. Не почитайте меня мёртвым, ибо я воистину буду жить и никогда не умру. Я иду впереди, а вы последуете за мной в наши вечные обители».

б. «У вас и волосы на голове все сочтены». Говорят, что у рыжего человека около 90 000 волос; у темноволосого – около 120 000, а у блондина – около 145 000. Однако Бог доподлинно знает точное количество ваших волос. Ему известно о вас это, Он знает и все гораздо более важные вещи.

в. «Вы дороже многих малых птиц». У гонимых может появиться искушение поддаться чувству, что они ничего не стоят, и никому до них нет дела. Однако любящий Бог на небесах ценит каждого.

1) В Евангелии от Матфея 10:29 говорится, что за одну медную монету можно было купить двух воробьёв. Здесь мы узнаём, что пять воробьёв стоят две медные монеты. При покупке большего количества птичек предоставлялась скидка: от 0,5 медной монеты за воробья до 0,4 медной монеты за воробья.

4. Ст. 8-10 Важность хорошего исповедания.

«Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится»

а. «Кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими». Иисус утешил верующих, объяснив, что страдающий христианин получит награду за верность, и ему будет оказана честь перед престолом Божьим (мысль была в том, что «ангелы Божьи» окружают Его престол).

1) Среди первых христиан особым почётом пользовались исповедники: те, кто претерпел страдания за Иисуса, но избежал смерти.

б. «Кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими». Как верных ждут почести и награды, так для неверных уготована страшная кара. Они будут отвергнуты и посрамлены перед престолом Божьим

1) Иисус не сказал: «Отвергнут Меня в своём сердце или в разуме». Он сказал: «Отвергнется Меня пред человеками». Публичному заявлению о верности Иисусу определяется особое, важное место. Для многих людей это труднее всего. Как правило, причина – страх перед людьми. Именно об этом и говорил Иисус в предыдущих отрывках (Евангелие от Луки 12:4-7).

2) Испытание на готовность исповедовать имя Иисуса или отречься от Него перед людьми может выглядеть по-разному, но это обязательно произойдёт. Полезно принять решение в сердце и разуме до того, как придёт это испытание.

3) Иисус ясно призывал Своих слушателей к выбору. Как и прежде (Евангелие от Луки 11:23), выбор заключается в том, чтобы быть с Иисусом, либо быть против Него. Здесь выбор обозначен так: исповедовать Иисуса или отречься от Него.

в. «Скажет слово на Сына Человеческого». Вероятнее всего, это относится к моменту слабости (особенно публичное свидетельство), что может быть простительно. Но «сказать хулу на Святого Духа» –это конкретное отвержение истины Божией, которое «непростится».

1) Иисус сказал эти слова, когда, казалось, находился на пике популярности (Евангелие от Луки 12:1). Иисус, однако, знал, что считаться популярным — это не то же самое, что быть объектом исповедания и доверия. Поэтому, призывая Своих слушателей сделать выбор, Он предостерегал их от неправильного выбора.

2) Основное служение Духа Святого – свидетельствовать об Иисусе («Он будет свидетельствовать обо Мне» (Евангелие от Иоанна 15:26)). Когда это свидетельство об Иисусе полностью и окончательно отвергается, человек самым реальным образом хулит Святого Духа, по сути, называя Его лжецом в том, что касается свидетельства об Иисусе. Те, кто решительно отвергает Иисуса, виновны в этом грехе.

г. «Не простится». Последствия этого греха вечны, что должно нас заставить относиться к нему серьёзно. Как можно узнать, хулит ли человек Святого Духа? Тот факт, что человек вообще желает Иисуса, показывает, что он не виновен в этом грехе. Однако постоянное отвержение Иисуса все больше ожесточает нас против Него и ставит человека на путь полного и окончательного отвержения.

1) Некоторые люди – в шутку или на спор – намеренно произносят слова, которые, по их мнению, совершают грех «хулы на Духа». Они легкомысленно шутят с вечностью. Однако настоящая «хула на Святого Духа» – это больше, чем словесная формула. Это устоявшийся образ жизни, отвергающий свидетельство Святого Духа об Иисусе. Даже если кто-то намеренно сказал такие слова, он всё ещё имеет возможность покаяться и избежать окончательного отвержения Иисуса.

2) Хула на Святого Духа никогда не будет прощена не потому, что это слишком большой грех, который Бог не способен простить, а потому, что это показывает сердце, которое не заботится о Божьем прощении. Оно никогда не обретёт прощения, потому что никогда не хочет обрести прощение Божьим путём. Человек может хотеть прощения на своих условиях, но не на Божьих.

3) Чтобы не хулить Святого Духа, нужно сегодня же принять Иисуса Христа и с любовью довериться Ему. Это значит перестать отвергать работу Святого Духа, который ведёт нас к Иисусу.

5. Ст. 11-12 Не беспокойтесь о том, что сказать: Святой Дух вам поможет.

«Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить»

а. «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям». Иисус также предупредил их, что люди будут преследовать их как в гражданской среде («начальства и власти»), так и в религиозной («синагоги»). Стоит ожидать противодействия, как со стороны светских правителей, так и со стороны духовенства.

1) Иисус обращает эти слова к тем, кому вскоре предстояло столкнуться с подобным испытанием. Тысячи и тысячи верующих с тех пор тоже встретились с этой проблемой и обрели в качестве поддержки подкрепляющую Божью благодать.

б. «Не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить». Ученики Иисуса могли полностью доверять Богу в такие моменты серьёзных испытаний, зная, что Святой Дух будет говорить через них, даже если они окажутся не готовы.

1) «Не унижения боялись ранние христиане или даже жестокой боли и агонии. Многие из них переживали, что неказистость речей больше навредит истине, нежели прославит её. Однако Бог обещал: когда будут осуждать за веру, у человека найдутся слова» (Баркли).

2) «Элис Драйвер, мученица, на допросе заставила всех богословов замолчать, так что им нечего было сказать, и они молча смотрели на друг на друга. Тогда она сказала: “Вам больше нечего сказать? Слава Богу! Вы не можете больше противиться Духу Божию, живущему во мне, бедной женщине…” Канцлер просто вынес ей приговор, и она вернулась в тюрьму, радостная, как птица» (Трапп). Её сожгли на костре за две недели до окончания правления королевы Марии («Кровавой Мэри»).

3) Слово «отвечать» в Евангелии от Луки 12:11 — это древнегреческое apologeomai («апология»). Оно означает «выставить защиту» или «дать адекватный ответ». Именно от этого слова, от этой идеи мы получили современный термин «апологетика».

в. «Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить». Это вселяло в них уверенность, что Святой Дух будет говорить с ними и через них в нужный момент, даже если у них самих не будет наготове какого-то заявления.

1) Это не может служить оправданием для плохой подготовки к учению и проповеди Слова Божьего. Это обещание силы и руководства для гонимых, у которых появится возможность свидетельствовать об Иисусе.

Б. Отношение к материальному имуществу.

1. Ст. 13-15 Основной принцип, касающийся материальных ценностей.

«Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»

а. «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство». Иисус только что учил о нашей огромной ценности перед Богом, о важности того, чтобы стоять за Него. Посреди этого наставления некто прерывает Его, попросив принять его сторону в финансовом споре.

1) По закону того времени старший брат получал две трети наследства, а младший – одну треть (Баркли). Этот человек не просил Иисуса выслушать обе стороны и вынести справедливый суд. Он просто попросил встать на его сторону и выступить против его брата («скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство»).

2) Очевидно, предыдущие слова Иисуса о необходимости полной отдачи Богу, а также о Божьей заботе о нас, не проникли в сердце этого человека. Он чувствовал, что ему нужно бороться за то, что ему принадлежало.

3) «Если бы каждый из них познал истинный смысл жизни и сделал своим главным стремлением “богатеть в Бога”, вопрос о наследстве решился бы сам собой. Один охотно поделился бы, а другой не был бы столь озабочен приобретением» (Морган).

б. «Кто поставил Меня судить или делить вас?». Дело было не в том, что Иисусу безразлична справедливость. Он просто хорошо понимал, что алчность этого человека причинит ему больше вреда, чем отсутствие доли наследства.

1) Мы можем бороться и бороться за то, что принадлежит нам по праву, но, в конце концов, может оказаться, что приобретение причинит нам урон гораздо больший, чем если бы мы отпустили всё, позволив Богу позаботиться о ситуации.

2) Иисус не считал своей обязанностью судить каждое дело и решать каждую проблему. Были споры, в которые Он отказывался вмешиваться.

3) Вот где обманчивая природа нашего сердца становится настоящей проблемой: мы часто маскируем свою алчность утверждением, что воюем за правду.

в. «Берегитесь любостяжания». Иисус воспользовался просьбой этого человека, чтобы поговорить с ним и с народом об алчности («любостяжании»). Возможно, страстная просьба этого человека о справедливости, на самом деле, имела низменные мотивы; возможно, его больше воодушевляла алчность, чем справедливость.

1) «В действительности, слово “берегитесь” едва ли полноценно отражает силу слова phylassesthe, которое, скорее, означает “защищай себя”» (Моррис). Идея состоит в том, что мы все постоянно подвергаемся нападкам алчности и должны защищать себя от неё.

2) «Обширное имущество обычно сопровождается гордостью, праздностью и роскошью, а это злейшие враги спасения» (Кларк).

3) «Разделить имущество между алчными людьми — значит, готовиться к грядущей ссоре. Освободить людей от алчности — значит, дать им мир» (Морган).

г. «Жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Это общий принцип, который Иисус более подробно осветит в следующем наставлении о материальном. Убеждённые, что наша жизнь состоит из того, чем мы владеем, мы живём в алчности, а алчность «есть идолослужение» (Колоссянам 3:5).

1) «Жадные люди, желая заглотить всё больше, не способны получать удовольствие от того, что имеют. Как собака, лежащая под столом своего хозяина, проглатывает целиком кусок мяса, которое он ей бросает. Не успевая получить удовольствие, она жадно ожидает следующего куска» (Трапп).

2. Ст. 16-21 Притча о богатом безумце.

«И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет»

а. «У одного богатого человека был хороший урожай в поле». В притче, которую рассказал Иисус, человек был благословлён хорошим урожаем на своём поле. Несомненно, он сам приложил много усилий, чтобы это превратилось в финансовый успех настолько великий, что появились трудности в распоряжении полученным («некуда мне собрать плодов моих»).

1) Беда и беспокойство, связанные с этим, выражены в словах: «Что мне делать?». «Когда мы молоды, то думаем, что богатые живут совершенно беззаботной жизнью… Как видим, этот богач был столь же обременён заботами, как и нищий без гроша в кармане» (Моррисон).

б. «Вот что сделаю». Располагая немалыми ресурсами, человек из этой притчи приступил к тщательному планированию. Он решил построить лучшие хранилища, чтобы эффективнее распорядиться своими ресурсами, а потом уже насладиться жизнью в полной мере.

в. «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» В одну ночь все достижения этого человека, а также все его затеи рухнули. У него были и деловые планы, и планы на жизнь, но день смерти – вне его власти, поэтому все его достижения и планы вдруг превратились в ничто.

1) Человек назван «безумным» не потому, что был богатым, а потому что жил, не задумываясь о вечности и не готовясь к ней.

2) Фраза «душу твою возьмут у тебя» – это термин из области взыскания долгов. Тот человек был в долгу перед Богом – всей своей жизнью, хозяйством, богатством, а самое главное, он был в долгу перед Богом за свою душу. Бог говорит ему, что её «возьмут» у него. Он был в долгу перед Богом за каждый день своей жизни, и однажды его душу «возьмут» у него. Это происходит в день смерти.

3) Большинство людей посчитало бы человека из этой притчи очень успешным, но Бог говорит о нем, как о «безумном». Вечность доказывает, что этот человек – безумец, а его история говорит о том, что переоценивать материальные блага в своей жизни – не просто грешно; это безумие.

г. «Кому же достанется то, что ты заготовил?» В каком-то смысле, то, что он «заготовил», не принадлежало Богу, поскольку тот человек никогда не отдавал, не посвящал этого Ему. С другой стороны, безумцу-богачу оно тоже не принадлежало, потому он не мог забрать всё то с собой. Возможно, всё это принадлежало лишь дьяволу.

1) «Беднее нищего он был, когда оставил этот мир» (Гильденхайс).

д. «Кто собирает сокровища для себя». Богач в этой притче думал, что всё «добро» принадлежало ему. Он говорил: «Плодов моих… житницы мои… всё добро моё… душе моей». Всё это было его; всё о нём и ничего – о Боге. В итоге вдруг стало понятно, что ему ничего не принадлежало; даже его душа была собственностью Бога. Ни «плоды», ни «житницы», ни «добро» не были его, а душа его была мертва.

е. «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». Беда того человека заключалась в том, что все его сокровища были земными. Оказалось, что он не «в Бога богатеет».

1) О каком человеке можно сказать, что он «в Бога богатеет»? О том, кто даёт нуждающимся, жертвует своим имением (Евангелие от Луки 12:33, 18:22; 1 Тимофею 6:17-19), а также доверяет Иисусу в каждой своей нужде (Откровение 3:17-18).

2) Мы не можем скрыть тот факт, что земные богатства часто мешают нам должным образом искать небесных богатств. Павел писал: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тимофею 6:9). Большинство из нас боится бедности, но лучше нам бояться богатства.

3) Джон Уэсли учил и жил мудро в отношении богатства. Он говорил, что зарабатывать нужно столько, сколько можешь, откладывать, сколько можешь, и давать другим столько, сколько можешь. Он сам жил на 28 фунтов стерлингов в год, а остальное раздавал, хотя его зарплата со временем выросла до 30, потом – до 60, до 90, а потом достигла 120 фунтов в год.

3. Ст. 22-23 Предостережение от чрезмерной озабоченности.

«И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды»

а. «Не заботьтесь для души вашей». Жадность и беспокойство тесно связаны. Жадность всегда ненасытна, беспокойство всегда считает, что ему чего-то не хватает. Ни то, ни другое никогда не поднимает свой взгляд на Иисуса.

1) «Ты можешь оказаться равно неверным Богу как в заботах, так и в алчности» (Брюс).

2) «Не заботьтесь» – это повеление, данное в любви. Слишком часто мы недооцениваем вред, который причиняет нашей жизни чрезмерная озабоченность чем-то. Исследования доказывают, что стресс разрушает нашу иммунную систему. Люди, живущие в постоянном стрессе, имеют более низкое содержание Т-клеток, которые жизненно необходимы для иммунной реакции. Стресс оказывает определённое влияние на фертильность. Было доказано, что длительный стресс влияет на мозг, делая человека менее способным реагировать на стресс в будущем. Также стресс связан с внезапной сердечной недостаточностью.

б. «Не заботьтесь». Существует разница между угодным Богу чувством ответственности и безбожной озабоченностью, связанной с недоверием Ему. При этом безбожная озабоченность как раз часто маскируется под ответственность.

в. «Душа больше пищи». «Забота», о которой говорит Иисус, низводит человека до уровня животного, озабоченного исключительно физическими потребностями. Ваша жизнь больше этого, у вас есть вечные задачи, которым стоит уделять внимание.

4. Ст. 24-28 Причины не волноваться.

«Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!»

а. «Посмотрите на воронов… Бог питает их». Бог обеспечивает птиц пищей, заботится о них. Поэтому мы можем ожидать, что Он позаботится и о нас.

1) Обратите внимание: птицы не заботятся, но трудятся. Они не просто сидят с открытыми ртами, ожидая, что Бог насытит их.

б. «Сколько же вы лучше птиц?» Беспокойство многих людей по поводу материального коренится в недостаточном понимании своей ценности перед Богом. Они не понимают, насколько Он любит их и заботится о них.

в. «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?» Озабоченностью ничего не добьёшься; мы не способны ничего «прибавить» к своей жизни такой заботой. Бывают и более серьёзные грехи, чем озабоченность, но нет более само-разрушительного и бесполезного свойства.

1) «Может прибавить». В древнегреческий языке эта фраза может означать «прибавление к жизни», не «прибавление в росте», но мысль та же. Действительно, вместо того, чтобы прибавить что-либо к своей жизни, мы можем навредить себе озабоченностью. Стресс – одна из главных причин болезней и ухудшения здоровья.

г. «Если же траву на поле… Бог так одевает». Бог заботится даже о траве, так что Он обязательно позаботится и о нас. Мы уверены в силе и заботе любящего Небесного Отца.

1) Бог заботится о цветах, но это не значит, что каждый день приносит цветам сплошное солнце и приятности. Если бы каждый день был солнечным, а облаков и дождя никогда не было, цветы бы быстро погибли.

2) «Вас, маловеры». «”Маловеры” — не маленькая ошибка, поскольку это сильно оскорбляет Господа и прискорбно отравляет беспокойный ум. Стыдно думать, что Господь, одевающий лилии, оставит своих детей нагими. О маловерный, учись хорошим манерам!» (Сперджен).

5. Ст. 29-31 Намерение Бога в том, чтобы ваше внимание было сосредоточено на Его Царстве и Его сокровищах, а не на царстве и сокровищах этого мира.

«Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам»

а. «Не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь». Благая весть Иисуса проста: вам не нужно держаться за вещи этого мира мёртвой хваткой. Иисус отпустил все, что имел на небесах, и был счастлив в простом доверии Богу.

1) «Беспокойтесь» – перевод древнегреческого слова «meteorizesthe» (корень – слово «метеор»). Трапп предполагает, что значение слова здесь было в том, чтобы «не уподобляться метеоритам, напряжённо висящим в небе, не зная, продолжать ли висеть и дальше или упасть на Землю».

2) «Оригинальный текст непросто объяснить, поскольку слово, переведённое как “не беспокойтесь”, не используется больше нигде в Новом Завете. Похоже, что это имеет какое-то отношение к метеоритам, так что этот отрывок можно перевести так: “Не будьте метеоритоголовыми”» (Сперджен).

б. «Потому что всего этого ищут люди мира сего». Иисус противопоставляет жизнь тех, кто не знает Бога и отделен от Него, тем, кто знает Бога и принимает Его любящую заботу. Те, кто знает Бога, должны «искать» иного.

1) «Ты снова говоришь, что не можешь не беспокоиться. Тогда, мой дорогой друг, я должен очень серьёзно спросить тебя, в чем разница между тобой и человеком мира сего?» (Сперджен).

в. «Наипаче ищите Царствия Божия». Это должно стать правилом нашей жизни при расстановке приоритетов. Однако, не стоит думать, что это просто ещё один приоритет, который следует внести в наш список, поставив его на первое место. Нет, во всём, что мы делаем, мы «наипаче ищем Царствия Божия».

1) Например, нам редко приходится выбирать между почитанием Бога и любовью к своим жёнам или тем, чтобы быть хорошими работниками. Мы чтим Бога и стремимся «наипаче искать ЦарствияБожия», чтобыстать хорошими мужьями и хорошими работниками.

2) Мы также должны воспринимать это утверждение в его непосредственном контексте. Иисус напоминает нам, что физическое благополучие — недостойная цель, чтобы посвящать ей всю свою жизнь. Если вы считаете достойным, чтобы «маммона» был вашим богом, тогда ваша жизнь будет проклята этой озабоченностью. Ваша жизнь будет очень похожа на жизнь животного, озабоченного, главным образом, физическими потребностями.

3) Иисус не сказал им, что нужно просто перестать беспокоиться. Он сказал им, что необходимо заменить свои заботы поиском Царства Божьего. От привычки или страстей можно отказаться только ради большей привычки или страсти.

г. «И это все приложится вам». Если вы ставите Царство Божье на первое место и перестаёте считать ваше физическое благополучие достойной целью, ради которой стоит жить, тогда вы сможете наслаждаться всем вышеперечисленным. Он обещает небесное сокровище, покой в божественном обеспечении и исполнение высшей цели Божьей для человека — общение с Ним и жизнь в Его Царстве.

1) Этот выбор – «наипаче искать Царствия Божия»– фундаментальный для каждого человека, когда тот впервые обращается к Богу в покаянии. Каждый последующий день после принятия этого решения наша христианская жизнь будет либо утверждать его, либо отрицать.

6. Ст. 32-34 Упование на Божье обеспечение развивает в последователях Иисуса щедрость.

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет»

а. «Не бойся, малое стадо!» В оригинале используется двойное уменьшение, как в слове «маленькое-маленькое стадо» (Трапп, Кларк). Этому маленькому и маловероятному стаду Отец дал Царство. Как бы мало оно ни было, но это было Его стадо.

1) Их было мало, но они были «стадом», а это значило, что у них есть пастырь. Лучше малое стадо с добрым пастырем, чем большое – с наёмником.

б. «Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Это было верно в личном смысле для учеников, потому что они наслаждались присутствием Царя Иисуса и благами Его правления среди них. Также эти слова были верны и в другом смысле: Иисус вознесётся на небеса, оставив, в определённом смысле, Царство в руках этих учеников. Такое великое призвание было ещё и обещанием великих благословений, защиты и обеспечения.

1) Иисус добавил им особой уверенности, сказав: «Отец ваш», а не «Отец Мой».

в. «Продавайте имения ваши и давайте милостыню». Заповедь раздавать своё имение является тестом ученичества, а также инструментом для обучения нас, как учеников. Он указывает на даяние, как на противоядие или лекарство от алчности.

1) «Готовность ответить на сей призыв отречения есть признак подлинного обращения, знак безраздельной верности Иисусу, знак непоколебимой веры в Него» (Пейт).

г. «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Соотношение между тем, где находится ваше сердце, и местонахождением вашего сокровища — не предположение; это простой факт. Если вы считаете материальное имущество своим сокровищем, тогда ваше сердце находится здесь, на этой земле.

1) «Если основные интересы человека связаны с землёй, именно там будет сосредоточена его или ее преданность» (Пейт).

2) Не следует забывать, что это учение о богатстве и жадности началось с человека, прервавшего проповедь Иисуса просьбой разрешить спор между ним и его братом. Этого человека (и всех нас) Иисус предупреждает о необходимости задуматься о том, где находится его сокровище и его сердце.

В. Взгляды на возвращение Иисуса.

1. Ст. 35-40 Будьте готовы и ждите возвращения вашего Господина.

«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придёт во вторую стражу, и в третью стражу придёт, и найдёт их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придёт Сын Человеческий»

а. «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего». Если последователи Иисуса не хотят быть жадными или обременёнными заботами, они должны сосредоточить своё внимание на возвращении Иисуса. Вот во что стоит вкладывать свою жизнь!

1) «Эти слова Спасителя тесно связаны с предыдущими предостережениями помышлять не о мирском, а о небесном» (Гильденхайс).

б. «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи». Идея этой фразы хорошо выражена в одном из переводов: «Будьте одеты и готовы служить. Держите светильники горящими».

1) Это также напоминает нам, что «Слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Псалом 118:105). Человек может быть внутренне готов служить Богу (его «чресла препоясаны»), но не быть просвещённым Его светом. Для хорошего служения Господу необходим ярко горящий свет Божьего Слова.

в. «Истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им». Бодрствующим слугам Господь Сам послужит и благословит их. Бог щедро вознаграждает тех, кто живёт, бодрствуя и ожидая возвращения Иисуса.

1) «Тех слуг, которые будут готовы к возвращению своего Господина, Он благословит. И благословение их будет в том, что Господин поменяется с ними ролями и будет служить им. Он препояшет Свои чресла, посадит их за стол и будет служить им» (Пейт).

г. «Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придёт Сын Человеческий». Нам всем известно чувство смущения, когда с нас спрашивают ожидаемое, а мы не готовы. Иисус повелел всем быть готовыми к Его пришествию, а это самое важное.

1) Вор никогда не объявляет о своём приходе. Он является в то время, когда его никто не ожидает. Чтобы уберечься от вора, нужно быть в постоянной готовности. Для того, чтобы быть готовыми к возвращению Иисуса, нужно жить в постоянной готовности.

2. Ст. 41-48 Будьте хорошими управителями в отсутствие вашего Господина.

«Тогда сказал Ему Пётр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своём: не скоро придёт господин мой, и начнёт бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, – то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут»

а. «Пётр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» Иисус ответил Петру, сказав, что Он обращает эти слова к каждому, что все должны быть подобны «верному и благоразумному домоправителю» (управляющему). В некотором смысле Иисус сказал: «Я говорю эту притчу всем, кто желает прожить свою жизнь с готовностью, так же как верный и благоразумный домоправитель».

1) Все, кто служит Иисусу, должны быть готовы к Его возвращению, но тем более должны быть готовы служители. «Невежество по отношению к небесному не может полностью извинить грешника. Он будет бит, но его ран будет мало, его осуждение будет мягким по сравнению с осуждением служителя, который знает волю своего Учителя, но не исполняет её; учит чему-то других, но не делает этого сам… Бог смотрит на нечестивых, распутных, скандальных и позорных служителей, как на величайших преступников, и поступит с ними, как с таковыми» (Пул).

б. «Если же раб тот скажет в сердце своём: не скоро придёт господин мой». Плохой управитель живёт, не ожидая возвращения своего Господина, и это проявляется в нескольких сферах его жизни.

·Он плохо обращается с другими слугами Господина («начинает бить слуг и служанок»).

·Он чрезмерно предаётся удовольствиям этого мира («есть и пить»).

·Он увлекается пьянством («и напиваться»).

1) Здесь Иисус чётко связывает готовность людей к Его возвращению с жизнью, исполненной любви, духовной сосредоточенности и воздержания. Сердце же, говорящее: «Не скоро придёт господин мой», связано с низкой и бесплодной жизнью.

2) Некоторые люди устают ждать Его возвращения или становятся циничными в этом вопросе по причине того, что ожидаемое до сих пор не случилось. Именно от такого отношения предостерегает Иисус. Если, по мнению некоторых, Он откладывает Свой приход, то пусть всем будет ясно, что это делается для того, чтобы спасти больше людей от суда, который грядёт в мир в самые последние дни.

в. «Придёт господин раба того в день, в который он не ожидает». Готов будет тот раб или нет, но однажды Господин придёт. В день пришествия Он накажет тех, кто не был готов, отрицал Его пришествие, а готовых вознаградит.

г. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше». Когда Господин придёт, Его наказание будет соответствовать преступлению. Те, кто знал, что значило быть готовым, но не готовился, будут наказаны больше, чем те, кто не знал и не был готов.

3. Ст. 49-53 Иисус приносит очищающий огонь и разделение.

«Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трёх: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей»

а. «Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Можно рассматривать этот «огонь» в нескольких аспектах.

·Возможно, «огонь», о котором говорил Иисус, был судом, грядущим на еврейский народ в последующие десятилетия. «В еврейском мышлении огонь почти всегда являлся символом суда. Итак, Иисус рассматривал пришествие своего Царства как время суда» (Баркли).

·Возможно, «огонь», о котором говорил Иисус, — это сила Святого Духа, которая могла снизойти только после того, как Он совершил Свой подвиг на кресте («крещением должен Якреститься»).

·Возможно, «огонь», о котором говорил Иисус, означал распространение Благой Вести и грядущее совершение дел Его Царства по всему миру, чего не могло произойти до Его подвига на кресте.

1) Тот факт, что Иисус говорил о Своих страданиях как о «крещении», имеет большое значение. Он не был окроплён страданием; Он был погружён в агонию. Таким же образом мы должны креститься в Иисуса Христа и принимать крещение Святым Духом, погружаясь и переполняясь.

б. «И как Я томлюсь, пока сие совершится!» Иисус «томился», пока Его подвиг на кресте не был «совершён».Он знал о том благе, которое будет его результатом. «Радипредлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евреям 12:2).

в. «Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери». Это может быть ценой, которую придётся платить за то, чтобы быть верным управителем. Если вы верно следуете за Иисусом, вполне реально разделение из-за Него.

1) «Его приход неизбежно означал бы разделение. На самом деле, так и произошло. Это было одной из главных причин, почему римляне возненавидели христианство: оно разрывало семьи на части» (Баркли).

4. Ст. 54-56 Неотложная необходимость понять, что пришло время.

«Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?»

а. «Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» Иисус упрекал Своих современников за то, что они не «узналиэтого времени». Они должны были лучше разбираться в пророчествах о первом Пришествии Иисуса, признать очевидные знамения, подтверждающие, что Иисус и есть обещанный Мессия.

1) Слушатели Иисуса понимали: когда на западе, над Средиземным морем образовывались тучи, это означало, что приближается дождь. Они понимали: когда тёплый ветер дует с юга, из Аравийской пустыни, то надвигается волна зноя.

б. «Сказал же и народу». Иисус говорил это народу, а не только Своим ученикам. Иисус желал, чтобы все люди «знали время» и были готовы к Его возвращению.

1) Сегодня у нас много причин верить в скорое пришествие Иисуса. Это усиливает чувство безотлагательности, срочности, поскольку мы надеемся, что «знаем время».

·Готовится сцена для восстановления храма, который необходим для исполнения пророчеств о мерзости запустения (Евангелие от Матфея 24:15, Евангелие от Марка 13:14, 2 Фессалоникийцам 2:3-4). С 1948 года Израиль снова стал государством, и среди еврейского меньшинства продолжают процветать надежды на восстановление храма.

·Готовится сцена и для возникновения своего рода Конфедерации народов, господствующей над миром, – наследницы Римской империи (Даниил 2:36-45, Откровение 13:1-8, Откровение 17:10-14). Скорее всего, она будет явлена из современного Европейского сообщества, целей его лидеров и хаоса времени.

·Можно сказать, что всё готово к появлению политического и экономического мирового лидера – такого желанного, единого лидера, который возглавит эту господствующую над всем миром Конфедерацию наций (2 Фессалоникийцам 2:3-12, Откровение 13:4-7).

·Сцена готова к лже-религии, появление которой, как говорит Библия, охарактеризует самые последние дни (2 Фессалоникийцам 2:4, 2 Фессалоникийцам 2:9-12, Откровение 13:11-15, Откровение 17:1-6).

·Сцена готова и для экономической системы, предсказанной в связи с самыми последними днями (Откровение 13:15-17). Технология для неё имеется, потребность в ней тоже присутствует.

2) Ничто из перечисленного не гарантирует скорого возвращения Иисуса. Возможно, по мудрости Божьей, это время придёт ещё не скоро. Если и не так, то Богу придётся устроить те же самые обстоятельства, которые характеризуют нынешний век, в более позднее время.

5. Ст. 57-59 Зная время, примиритесь с Богом сейчас.

«Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? Когда ты идёшь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привёл тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу; Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки»

а. «Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?» Иисус призывает Своих слушателей подумать об этом самостоятельно. Любой, кто может «судить, чему быть должно», может увидеть важность и пользу примирения с Богом, прежде чем мы предстанем перед Его судом. Зачем ждать, чтобы предстать перед Его судным престолом? Ведь тогда будет слишком поздно!

б. «На дороге постарайся освободиться от него». В примере, который приводит здесь Иисус, речь идёт о том, что следует договориться с соперником, прежде чем предстать перед судьёй. По аналогии, мы можем сказать, что, в свете совершённого Иисусом на кресте, Бог предлагает досудебное урегулирование. Нам предлагается довериться с любовью Иисусу, поверить в совершённое Им для нас на кресте.

в. «Не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки». Иисус напоминает им (и нам) о великом наказании за всё, если они не примирятся с Богом до наступления Судного дня. Это должно побудить нас срочно примириться с Ним уже сейчас и сегодня жить в готовности и ожидании возвращения Иисуса.

1) Иисус намекает здесь на то, что в аду придётся заплатить высокую цену («пока не отдашь и последней полушки»). Эти слова помогают объяснить страшную библейскую истину о том, что ад вечен. За грех обязательно следует плата. Несовершенное человечество не может произвести совершенную плату, требуемую совершенным Богом.

2) Монета, о которой говорит здесь Иисус, называлась «полушка». «Lepton означает “тонкий”; это была самая маленькая монета» (Баркли).

3) Наказание в аду вечно, так же как вечна жизнь на небесах (Евангелие от Матфея 25:46, 2 Фессалоникийцам 1:9). Муки ада вечны (Откровение 14:11), и адский огонь не угасает, пламенеет во веки веков (Евангелие от Марка 9:48). Неправедные тоже будут воскрешены в своё время. Тела их, соответственно, будут нести наказание в аду (Евангелие от Иоанна 5:29, Деяния 24:15).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились