Евангелие от Луки Глава 13 – Покаяние, ложная религия и истинный путь
A. Важность покаяния.
1. Ст. 1-5 Исходя из двух недавних бед, Иисус говорит о безотлагательности покаяния.
«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете»
а. «О Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их». Мы не имеем записи в светской истории об упомянутом здесь инциденте. По словам Баркли, похожий случай произошёл до времени служения Иисуса. Пилат пожелал построить акведук от Соломоновых бассейнов до города Иерусалима. В уплату за это он потребовал деньги из храмовой казны – деньги, которые были посвящены Богу, и это возмутило священников и народ. Когда иудеи послали делегацию просить назад свои деньги, Пилат подослал в толпу несколько воинов, переодетых в гражданскую одежду. Те по определённому сигналу вынули кинжалы и напали на людей, просивших денег.
1) Это не похоже на упомянутый здесь случай, но сама история демонстрирует, что подобное вполне соответствовало характеру Пилата. Убийство группы иудеев из Галилеи, идущих на принесение жертвы Господу в Иерусалим.
б. «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян». Иисус упоминает здесь о двух бедствиях, хорошо известных в те дни. Одно было злом, совершенным руками человека, а другое, казалось бы, обычным стихийным бедствием («восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их»).
1) Нередко мы думаем о некоторых людях, что они хорошие, а о других – что они плохие. Мы склонны верить, что Бог должен заботиться о том, чтобы с хорошими людьми происходило доброе, а с плохими — плохое. Иисус корректирует подобное мышление.
2) Иисус, однако, имел в виду не то, что галилеяне, о которых идёт речь, были невинными людьми. Он просто говорил, что они не более виновны, чем остальные. Все люди были и есть виновны.
3) «Правда, нечестивый человек порой падает замертво прямо на улице. Но разве служитель не может умереть, стоя за кафедрой? Да, правда, что прогулочное судно, на котором люди искали ублажения своих похотей в воскресный день, внезапно затонуло. Но разве не столь же правдиво и то, что корабль, на котором находились только благочестивые люди, отправившиеся в путь для проповеди Евангелия, тоже затонул?» (Сперджен).
в. «Если не покаетесь, все так же погибнете». Исследуя эту проблему, Иисус переключает внимание с вопроса: «Почему это произошло?» на вопрос: «Что это значит для меня?».
1) Это означает, что все мы можем умереть в любой момент, поэтому покаяние должно быть приоритетом. Те, кто погиб в обоих этих случаях, не думали, что умрут так скоро, но тем не менее они погибли. Мы можем предположить, что большинство из них не были готовы к смерти.
г. «Если не покаетесь… если не покаетесь». Обратив внимание на древнегреческую грамматику, мы видим, что здесь Иисус говорит о двух видах покаяния. Оба необходимы. Евангелие от Луки 13:5 («если не покаетесь») описывает покаяние, которое происходит раз и навсегда. Время глагола в Евангелии от Луки 13:3 («если не покаетесь») указывает на продолжающееся покаяние.
1) Предупреждение Иисуса о том, что им должно покаяться, либо погибнуть, имело немедленное, леденящее кровь исполнение. То поколение жителей Иерусалима, которые не покаялись, не обратились к Иисусу, погибли при разрушении города.
2) «Нельзя сказать, что личное страдание и грех неизбежно связаны, но мы можем сказать, что в национальном контексте грех и страдание всегда связаны. Нация, избравшая неверный путь, рано или поздно, пострадает за это» (Баркли).
2. Ст. 6-9 Иисус иллюстрирует некоторые принципы в связи с Божьим судом.
«И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своём посаженную смоковницу, и пришёл искать плода на ней, и не нашёл; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби её: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь её и на этот год, пока я окопаю её и обложу навозом, – не принесёт ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь её»
а. «Пришёл искать плода». После предупреждения о покаянии и погибели Иисус рассказывает эту притчу, дабы проиллюстрировать принципы Божьего суда. Первый пункт прост: Бог ищет плодов.
1) Плоды нашей жизни показывают, что мы представляем из себя на самом деле. На яблоне растут яблоки, а не арбузы. Если Иисус Христос действительно коснулся нашей жизни, это проявится в приносимых нами плодах, хотя для появления плодов может потребоваться время.
2) Каких плодов ищет Бог? Это, безусловно, должно начинаться с плода Духа, описанного в Галатам 5:22-23: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».
б. «Вот, я третий год прихожу искать плода… оставь её и на этот год». Этот некто в притче является иллюстрацией долготерпения Божьего в осуждении. Он ждал три года и дал дереву ещё один шанс.
1) Некто (и это прообраз Бога) не оставил дерево в покое. Он продолжал уделять ему особое внимание. Когда Бог проявляет особую заботу о человеке, тому может показаться, что он обложен навозом со всех сторон… Однако, таким образом Бог питает и помогает ему стать плодоносным.
в. «Если же нет, то в следующий год срубишь её». Некто, который служит здесь прообразом Бога, был и справедлив в своём суждении. Ведь день расплаты однажды наступит. Здесь звучит не просто бесконечная череда угроз.
1) «Наступает время срубать бесплодные деревья, как наступает назначенное время срубать и бросать в огонь бесплодного грешника» (Сперджен).
2) Баркли извлекает из этого отрывка несколько мудрых применений:
·Бесполезность влечёт за собой катастрофу.
·Если постоянно только брать, это не поможет выжить.
·Бог даёт второй шанс.
·Однажды даётся и последний шанс.
Б. Исцеление женщины в синагоге.
1. Ст. 10-13 Исцеление женщины в синагоге.
«В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога»
а. «В одной из синагог учил Он в субботу». Хотя оппозиция против Иисуса продолжала расти, очевидно, Его по-прежнему приветствовали в некоторых синагогах — даже в этот поздний период Его служения.
б. «Имевшая духа немощи». Судя по всему, физическое состояние этой женщины («она была скорчена и не могла выпрямиться») имело какие-то духовные причины. Глупо думать, что духовные проблемы всегда связаны с физическими проблемами, но не менее глупо считать, что духовные проблемы никогда не могут быть связаны с физическими.
1) «Она была скорчена и не могла выпрямиться». «Ситуация весьма болезненная и унизительная: насилие, которого она не могла вынести, и позор которого она не могла скрыть» (Кларк).
2) «Дж. Уилкинсон исследовал физическую причину неспособности этой женщины выпрямиться и определил паралич, как результат анкилопоэтического спондилита (spondylitis ankylopoetica),вызывающего сращение позвоночных костей» (Пейт).
3) В таком состоянии она находилась восемнадцать лет. «Восемнадцать лет она не смотрела на солнце, восемнадцать лет ни одна ночная звезда не радовала её глаз. Её лицо было обращено вниз, к пыли, и весь свет её жизни был тусклым; она ходила так, как будто искала могилу, и я не сомневаюсь, что она часто чувствовала, каким счастьем было бы найти её» (Сперджен).
4) Эту женщину иногда приводят в пример, как верующего человека, который может быть одержим бесом. Однако, какой бы благочестивой ни была эта женщина, она не была рождена свыше от Духа Божьего, потому что подвиг Иисуса ещё не был совершён на кресте. Мы верим, что христиане не могут быть одержимы бесами не потому, что они хорошие люди, ходящие в церковь, а потому что они – новые творения в Иисусе Христе и неподвластны бесовской одержимости и управлению.
5) «Должно быть, он очень хитро связал её, чтобы узел держался всё это время, потому что он, похоже, не владел ею. Читая евангелистов, вы замечаете, что наш Господь никогда не возлагал руки на человека, одержимого бесом. Сатана не овладел ею, но он напал на неё однажды восемнадцать лет назад и связал, как привязывают скотину в хлеву, и всё это время она не могла освободиться» (Сперджен).
в. «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего». Иисус обратился к этой женщине с состраданием и властью. Он также «возложил на неё руки», прикоснулся к ней этим состраданием.
1) Женщина 18 лет ходила в синагогу и оставалась в рабстве, пока, наконец, не встретила в синагоге Иисуса.
г. «И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога». Иисус явил Свою полную власть над болезнью, немощью и уродством, независимо от того, была ли причина духовной или физической. Женщина была счастлива, что решилась пойти в синагогу в тот субботний день.
1) «Он мог бы окликнуть её издалека и сказать: “Выздоравливай”, но Он этого не сделал, потому что хотел выразить Своё особое сочувствие к такому печальному случаю страдания» (Сперджен).
2. Ст. 14 Негодование начальника синагоги.
«При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний»
а. «Начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал». Может показаться удивительным, что начальник синагоги так негодовал из-за столь прекрасного чуда, но важно помнить, насколько строго многие евреи придерживались своих субботних законов и обычаев. Он гневался, потому что «Иисус исцелил в субботу».
1) «Как будто бес, покинувший тело женщины, вселился в его сердце» (Кларк).
б. «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний». Начальник синагоги не имел возможности или власти исцелять ни в один из дней недели, но гневно возражал против того, что Иисус сделал это «в день субботний».
1) «Сказал народу». «У него не хватило смелости сказать это Иисусу напрямую. Он адресовал свой протест ожидавшим людям, хотя слова предназначались для Иисуса» (Баркли).
3. Ст. 15-17 Иисус отвечает разгневанному начальнику синагоги.
«Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его»
а. «Лицемер!» Иисус не ответил ему с кротостью. Он властно противостал начальнику синагоги, который больше ценил крайности в расширении и дополнении библейских заповедей, чем сострадательную и изменяющую жизнь силу Иисуса, с которой Тот исцелил давно страдающую женщину.
1) «Ты, лицемер, притворяешься, что ревнуешь о славе Божьей, тогда как всего лишь творишь дела своего злобного, бесчувственного и немилосердного сердца» (Кларк).
б. «Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить?» Ответ Иисуса был прост: если вы помогаете животному в субботу, почему не можете помочь страдающему человеку?
1) «Слово “отвязать”, относящееся к обращению со скотом, указывает на игру слов в 16-м стихе: женщина “освободилась, отвязалась” (lythenai) от своей болезни» (Пейт).
в. «Сию же дочь». Иисус приводит несколько веских причин, почему было правильно проявить милосердие к этой женщине. Это было более уместно, чем помочь бедствующему животному.
·Она была женщиной, созданной по образу Божию. Будучи женщиной, а не мужчиной, она нуждалась в большем попечении и заботе.
·Она была «дочерью Авраама» – еврейкой, связанной заветом с Авраамом. Это также может указывать на то, что она была верующей женщиной, что косвенно подтверждается фактом посещения ею синагоги.
·Она была той, «которую связал сатана», а посему каждый день был хорош для того, чтобы противостоять работе сатаны и освободить его пленницу.
·Она мучилась «вот уже восемнадцать лет» – достаточно долго, чтобы многое претерпеть и вызвать сострадание Иисуса и других.
г. «Сию же дочь… не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» Иисус употребил здесь сильное слово из древнегреческого языка. Мысль заключалась, скорее, в том, что она должна быть освобождена, нежели чем просто ей «надлежало» быть освобождённой.
1) «Никто не рассказал Ему, что она была связана восемнадцать лет, но Он знал об этом всё: как она оказалась связанной, что перенесла за это время, как молилась об исцелении, и как немощь тяготила её. За одну минуту он прочитал всю её историю и ознакомился с её делом» (Сперджен).
д. «Все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его». Женщина была настолько явно исцелена, а начальник синагоги был настолько явно не прав, что все радовались победе Иисуса.
В. Две притчи предупреждают о разложении в Божьем Царстве.
1. Ст. 18-19 Притча о горчичном дереве.
«Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своём; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его»
а. «Чему подобно Царствие Божие?» Традиционное и часто более знакомое объяснение этой притчи заключается в том, что здесь описан рост и распространение влияния церкви. Однако, в свете как самой притчи, так и контекста притчей до и после, следовало бы рассматривать её как ещё одно описание разложения в сообществе Царства.
б. «Выросло, и стало большим деревом». Многие или даже большинство людей видят в этой притче прекрасную картину того, как церковь становится разрастается настолько, что способна предоставить убежище всему миру. Однако это горчичное растение выросло неестественно большим, и на нём поселились птицы, которые в некоторых других притчах олицетворяли посланников сатаны (Евангелие от Матфея 13:4, 13:19).
1) «Стало большим деревом». Горчичное растение, как правило, никогда не перерастает пределы того, что можно назвать кустом, и при своих обычных размерах вряд ли станет подходящим местом для появления птичьих гнёзд. Превращение этого «горчичного семени» в «большое дерево» говорит о чем-то неестественном.
2) Кроме того, образ дерева иногда используется в Библии для описания человеческих правителей, причём правителей нечестивых. На самом деле, это дерево напоминает нам то, которое видел в своём сновидении царь Навуходоносор (Даниил 4:10-16).
3) «Внимательное исследование образа птицы как символа в Ветхом Завете и особенно в литературе позднего иудаизма показывает, что он постоянно символизирует зло и даже бесов или сатану (ср. б. Синедрион, 107а; ср. Откровение 18:2)» (Карсон).
4) Эта притча точно описывает то, во что превратилось сообщество Божьего Царства спустя десятилетия и столетия после христианизации Римской империи. В те века влияние и господство Церкви были ненормально велики; она стала гнездом для большой коррупции. «Птицы, живущие в ветвях, скорее всего, относятся к элементам коррупции, которые укрываются в самой тени христианства» (Морган).
2. Ст. 20-21 Притча о закваске в мерах муки.
«Ещё сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все»
а. «Оно подобно закваске». Иисус использует здесь неожиданный образ. Многие, если не большинство, рассматривают эту притчу как прекрасную картину Царства Божьего, прокладывающего свой путь в мире. Однако «закваска» постоянно используется в Писании как образ греха и разложения (особенно в Пасхальном повествовании (Исход 12:8, 12:15-20)). И содержание, и контекст указывают на то, что это описание разложения в сообществе Царства Божьего.
1) «Должно быть, люди были шокированы, услышав сравнение Царства Божия с закваской» (Баркли).
б. «Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все». Такой объём муки был необычно большим. Намного больше того, с чем могла бы справиться любая нормальная женщина. Это вновь наводит на мысль о чём-то преувеличенном, о неестественных размерах.
1) «Три меры муки составляют около 40 литров; из этого можно испечь хлеба на 100 человек. Удивительный объём для обычной женщины» (Франс).
в. «Взяв, положила» (в английском переводе – «скрыла» (прим. перев.)). Мысль о том, чтобы спрятать закваску «в три меры муки», оскорбила бы любого правоверного еврея. Это, определённо, не образ церкви, которая постепенно оказывает положительное влияние на весь мир. Несмотря на только что произошедший в синагоге случай, который выявил некоторую степень разложения в религиозной среде, Иисус заявляет, что сообществу Его Царства также будут угрожать разложение и нечистота.
1) Г. Кэмпбелл Морган писал, что закваска представляет собой «инородные влияния», принесённые в церковь. «Притча о горчичном дереве предсказывает рост Царства в великую силу, а вторая — притча о закваске – появление разложения в её среде» (Морган).
Г. Первые и последние.
1. Ст. 22-24a Иисус отвечает на вопрос о спасении.
«И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата»
а. «И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму». Согласно описанию Луки, Иисус подходил всё ближе и ближе к Иерусалиму и Своему назначенному подвигу. По его словам, Иисус не прибывает в Иерусалим до 19-й главы, но Он продолжает идти этим путём.
б. «Господи! неужели мало спасающихся?» Подобно тем, кто спрашивал об этом Иисуса тогда, многие люди сегодня задаются вопросом о спасении кого-то ещё. Своим ответом («подвизайтесь войти сквозь тесные врата») Иисус указывает на то единственное спасение, о котором мы действительно можем знать, задавая вопрос нам самим: «Спасён ли ты?».
1) «Похоже, в этом вопросе прозвучало то, о чём спорили между собой евреи во времена Христа» (Пейт). Затем Пейт цитирует двух раввинов, один из которых говорил, что все евреи будут спасены, а другой говорил, что лишь немногие спасутся. Иисус, не желая ввязываться в эти дебаты, задал единственный вопрос: «Спасён ли ты?»
2) «Такой вопрос порождён либо дерзостью, либо любопытством. Ответ на него никому не может быть полезен. Главный вопрос: “Могули я спастись?”» (Кларк).
в. «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата». Поскольку путь «узок», чтобы вступить на него, необходимо приложить усилия, иметь целеустремлённость. «Тесные ворота» также предполагают, что мы не сможем захватить с собой посторонние вещи. Поэтому мы должны «подвизаться» (это слово буквально звучит как agonize– «агония»), чтобы отложить все эти вещи в сторону и войти. Греческое слово «подвизаться» подразумевает «“подвиг или борьбу за награду”» (Брюс).
1) Многие подходят к воротам, но потом решают, что они им почему-то не нравятся. Они слишком широкие, слишком узкие, слишком причудливые, слишком простые. Можно сколько угодно критиковать ворота, но отказываться войти в них — ужасно.
2) «Подвизайтесь вплоть до агонии, как спортсмены ради венца на Олимпийских играх, на что, по-видимому, намекает употреблённое здесь слово agonizomai» (Трапп).
3) «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата». Эта фраза не является призывом спасаться добрыми делами. Добрые дела — неверные «врата». Можно всю жизнь подвизаться, чтобы войти в какие-то «врата», но если это не те ворота, то все старания бессмысленны. Сам Иисус является нужными «вратами»; Он – Дверь овцам.
4) Да, необходимо «подвизаться», чтобы войти, потому что на пути много препятствий. Мир — это препятствие, дьявол – препятствие. Вероятно, наихудшей из всех преград является наша собственная плоть.
2. Ст. 24б-27 Причина, по которой важно подвизаться, чтобы войти.
«Ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды»
а. «Поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери». Пунктуация, поставленная переводчиками в Евангелии от Луки 13:24-25, некорректна (в английском переводе). Лучше читать так: «Не сможет войти, когда однажды Хозяин дома встанет и закроет дверь». Дело в том, что наступит момент, когда будет уже слишком поздно, чтобы войти. Вот почему нужно спешить, чтобы войти сейчас.
1) «Вы увидите значительную разницу между поиском и подвигом. Вам не просто советуют искать; здесь звучит повеление немедленно подвизаться» (Сперджен).
2) Ранее Иисус говорил об узких вратах; здесь Он предупреждает о «закрытой… двери». «Господь наш показал, что существует предел божественной милости. Будут люди, которые не смогут войти» (Морган).
б. «Вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам». Многие будут искать, чтобы войти (то есть пожелают войти), но не смогут. Когда дверь открыта, она открыта; когда она закрыта, то закрыта.
1) Есть настоящая разница между простым поиском и стремлением войти. Обычного желания спастись недостаточно, потому что на пути слишком много препятствий.
в. «Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Говоря о людях, исключённых из Божьего общества, Иисус сказал, что они будут возражать против такого решения. Они будут утверждать, что знают об Иисусе, слышали о Его учении.
г. «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды». Иисус предупреждает, что недостаточно знать что-то об Иисусе и иметь какое-то мнение о Нем. Он Сам должен знать и признать их.
1) Конечно, Иисус знал их в определённом смысле. Он знал, кто они такие, знал об их жизни, но не знал их в смысле взаимоотношений, жизненно важной связи – веры. Его слова подчёркивают важность отношений («не знаю вас»), влияющих на образ жизни («вы…делатели неправды»).
3. Ст. 28-30 Судьба тех, кто не подвизается войти.
«Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними»
а. «Там будет плач и скрежет зубов». Говоря об исключённых из Царства Божия, Иисус сказал, что они будут в аду (месте «плача и скрежета зубов») и увидят, как другие входят в Царство Божье вместо них.
1) Одна женщина заявила евангелисту, что выражение «плач и скрежет зубов» неприменимо к людям, потерявшим зубы. Проповедник торжественно ответил: «Зубами обеспечат!»
2) Если серьёзно, «определённые артикли со словами “плач” и “скрежет” (в греческом) подчёркивают ужас происходящего… Плач предполагает страдание, а скрежет зубов – отчаяние» (Карсон).
3) Мы видим, что Иисус не боялся говорить об аде и фактически делал это чаще, чем кто-либо другой во всей Библии. «Некоторые служители никогда не упоминают об аде. Я слышал об одном служителе, который однажды сказал своей пастве: “Если вы не любите Господа Иисуса Христа, то будете отправлены в место, о котором невежливо упоминать”. Я уверен, не следовало позволять ему проповедовать, если он не в состоянии использовать простые слова» (Сперджен).
б. «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием». Иисус заявил изумлённой аудитории, что многие люди со всего мира – из многих народов – будут вместе с Богом в Его Царстве. Это стало потрясением для многих иудеев того времени, которых учили, что спасение предназначено только для евреев, а не для язычников.
1) Во времена Иисуса для многих евреев эта идея звучала чересчур радикально, ведь они полагали, что на великом Мессианском пиру не будет язычников; там будут только евреи. Иисус вносит коррективы в обе ошибочные идеи.
2) Несколько слов, сказанных Иисусом, говорят нам кое-что о том, на что похожи небеса.
·Это место отдыха; мы «возляжем» на небесах.
·Это место, где мы будем возлежать в хорошей компании. На небесах мы насладимся обществом «Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков».
·Это место, наполненное людьми со всей земли «от востока и запада, и севера июга», которые соберутся на небесах.
·Это конкретное место. Иисус сказал: «И придут…», а когда Иисус говорит, что так будет, то именно так все и будет.
3) «Вы снова услышите любимые голоса. Вы ещё раз услышите эти приятные голоса, снова убедитесь, что любимые вами были любимы и Богом. Разве не унылым был бы рай, в котором мы оказались бы незнающими и неизвестными? Я бы не хотел попасть в такой рай. Я верю, что небеса — это место общения святых, и там мы узнаем друг друга» (Сперджен).
в. «А себя изгоняемыми вон». Иисус напомнил Своим еврейским слушателям, что точно так же, как расовая принадлежность язычников не является автоматическим препятствием для вхождения в Царство, так и их собственная расовая принадлежность не является для них гарантией наследия Царства.
1) «Едва ли может быть более радикальное заявление об изменении Божьего плана спасения, представленном миссией Иисуса» (Франс).
г. «И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними». Иисус напомнил им, что в Царстве и вне Царства могут оказаться совсем не те люди, кого ожидают увидеть они или кто-либо ещё. Это не преподносится, как некий универсальный закон. Иисус не говорит: «Все последние будут первыми» или «Все первые будут последними». Хотя, к удивлению многих, с некоторыми получится именно так.
1) «В Царстве Божьем будут сюрпризы. Очень выдающимся в этом мире, возможно, предстоит быть очень скромными в грядущем, а те, кого здесь никто не замечает, могут оказаться князьями грядущего мира» (Баркли).
2) Сперджен сказал, что «последние, которые будут первыми», есть чудо благодати, а «первые, которые будут последними», есть чудо греха.
4. Ст. 31-33 Иисус продолжает Свой труд, несмотря на угрозы Ирода.
«В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима»
а. «Пришли некоторые из фарисеев… “выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя”». Это указывает на то, что не все фарисеи выступали против Иисуса. Они хотели защитить Его от замыслов Ирода.
1) По словам Уильяма Баркли, в Талмуде приведено описание семи различных типов фарисеев:
·«Плечистый» фарисей, носящий все свои добрые дела и праведность на плечах, всем напоказ.
·Фарисей «Немного подожду», всегда собирающийся делать добрые дела, но всегда находящий причину сделать их попозже, не сейчас.
·«Ушибленный» или «Кровоточащий» фарисей, настолько святой, что всегда отворачивался от женщин на публике, постоянно натыкаясь на что-то, спотыкаясь и травмируя себя.
·«Горбатый» фарисей был до того смиренным, что ходил, сгорбившись и едва поднимая ноги, чтобы все видели, какой он смиренный.
·Фарисей «всегда подсчитывающий» постоянно подсчитывал свои добрые дела и представлял, что тем самым делает Бога своим должником.
·Фарисей «боязливый», который делает добро, поскольку боится, что Бог поразит его судом, если он того не сделает.
·«Богобоязненный» фарисей, который действительно любил Бога и творил добрые дела, дабы угодить Тому, Кого любил.
2) «На самом деле Иисус оставил Галилею не потому, что боялся Ирода, а потому что двигался вперёд согласно Божьему расписанию» (Пейт).
б. «Пойдите, скажите этой лисице». По мнению некоторых (например, Гильденхайса), называя кого-то лисицей, вы описываете человека как «хитрого, но слабого правителя». Этот образ использовали по контрасту с величественным зверем вроде льва.
1) «Для еврея лиса символизировала три вещи. В первую очередь, она считалась самым хитрым зверем. Во-вторых, она считалась самым вредоносным зверем. В-третьих, она была символом никчёмного и ничтожного человека» (Баркли).
2) Ирод также может служить примером одного из тех первых, которые станут последними, о чем говорится в Евангелии от Луки 13:30. В то время ему принадлежала власть и авторитет, но это продолжалось недолго.
в. «Се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу». Иисус хотел известить Ирода о том, что будет продолжать Свой труд до его завершения. Иисус не боялся Ирода и хотел, чтобы тот это знал.
1) «Кончу»; в сущности, смысл этого слова – «достичь цель». Иисус знал, что вскоре, на третий день, Он достигнет цели – наступит день Его воскресения.
2) «Тогда Я достигну цели, ради которой пришёл в этот мир. Не оставлю незавершённым ничего из назначенного Мне советом Божьим» (Кларк).
3) «Имея возможность оглянуться назад, мы видим, что “третий день” был Крестным подвигом и всем, что за ним последовало» (Морган).
г. «Потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». Вероятно, Иисус говорил эти слова с некоторой иронией. Конечно, были случаи, когда пророк погибал «вне Иерусалима», но особая ирония заключалась в том, что Мессия Израиля был отвергнут и казнён именно в Иерусалиме.
1) «Вероятно, это была некая пословица, известная среди иудеев, с которой согласился и которую повторил наш Спаситель. За многие годы Иерусалим запятнал себя кровью пророков» (Сперджен).
2) Морган сказал об этих словах так: «В них раскрывается Его собственный невозмутимый взгляд на грядущий подвиг, спокойное бесстрашие посвящения оному».
5. Ст. 34-35 Иисус оплакивает город, который Его отвергнет.
«Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядущий во имя Господне!»
а. «Иерусалим! Иерусалим!» Иисус говорил с особым чувством, повторяя имя города для выразительности и глубины. Если Бог повторяет какое-то имя дважды, это всегда является проявлением глубоких эмоций, но не обязательно гнева (как в Евангелии от Луки 10:41 («Марфа, Марфа») и в Деяниях 9:4 («Савл, Савл»)).
1) Глубокая любовь Иисуса к Иерусалиму, несмотря на всю полноту понимания грехов этого города: «Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе». Несмотря на это, Он по-прежнему умолял город обратиться и избежать грядущего разрушения.
б. «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья». Иисус желал защищать, питать и лелеять Свой народ – евреев, – подобно тому, как птица-мать защищает своих птенцов.
1) «Образ птицы, защищающей своих птенчиков, используется в Ветхом Завете для описания Божьей защиты Своего народа (Псалом 16:8, 90:4, Исаия 31:5 и далее)» (Франс).
2) «Когда курица видит приближающегося хищника, она, издавая громкие звуки, собирает своих цыплят, чтобы укрыть их от опасности под своими крыльями. Римский орёл вот-вот обрушится на еврейское государство, и ничто не сможет этого остановить, кроме обращения к Богу через Христа. Иисус призывал по всей стране, возвещая Евангелие примирения, но они не собрались к Нему. И тогда Римский орёл прилетел и уничтожил их» (Кларк).
3) Образ «птицы» и её «птенцов» говорит нам о том, чего Иисус желал для отвергавших Его.
·Он желал дать им безопасность.
·Он желал сделать их счастливыми.
·Он желал сделать их частью благословенного сообщества.
·Он желал помочь их взрослению.
·Он желал, чтобы они познали Его любовь.
·Это могло произойти только в том случае, если бы они пришли к Нему, когда Он звал.
4) Дж. Кэмпбелл Морган назвал это «материнским сердцем Бога».
5) Слова «сколько раз хотел Я» служат косвенным указанием на то, что Луке было известно о многократном посещении Иисусом Иерусалима ранее (о чем явно говорится в Евангелии от Иоанна). Хотя сам Лука рассказывает только об этом последнем посещении.
в. «И вы не захотели!» Проблема была не в готовности Иисуса спасать и защищать их, а в том, что они этого «не захотели». Поэтому их постигнет предсказанное разрушение.
1) «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Эти слова, «по-видимому, предсказывают грядущее разрушение Иерусалима Римской армией в 70 году от Р. Х.» (Пейт)
г. «Вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядущий во имя Господне». Здесь Иисус отчасти объясняет, при каких условиях состоится Его Второе пришествие. Когда Иисус придёт снова, еврейский народ будет приветствовать Его, как Мессию, восклицая: «Благословен Грядущий во имя Господне!».
1) «Когда войдёт полное число язычников, к вам снова будет послано слово жизни, и тогда вы возрадуетесь, благословите и восхвалите Грядущего во имя Господне. Тогда совершится полное и окончательное спасение заблудших овец дома Израилева» (Кларк).
2) Потребуется много усилий, чтобы привести Израиль к этому состоянию, но Бог это сделает. Есть обетование, что Израиль будет звать Иисуса к себе, приветствовать Его. Как сказал Апостол Павел в Римлянам 11:26: «И так весь Израиль спасётся».
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com