Евангелие от Луки Глава 14 – Праздники и приглашения

A. Исцеление в субботу.

1. Ст. 1 Иисус обедает в доме фарисея.

«Случилось Ему в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним»

а. «Случилось Ему в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба». Несмотря на то, что наибольшие споры Иисуса были с фарисеями, Он всё равно продолжал общаться с ними. Общаться не для того, чтобы быть одним из них, но чтобы проявить к ним любовь, показать пример праведности.

б. «Они наблюдали за Ним». Иисус находился под постоянным наблюдением. Люди хотели знать, как Он будет поступать в разных ситуациях. Они формировали своё мнение об Иисусе (и Его Боге) на основании того, что видели.

1) «Наблюдали за Ним». «Слово, переведённое как “наблюдали”, использовалось для описания “слежки или шпионажа”. Иисус находился под пристальным вниманием» (Баркли). Как писал Джон Трапп, «они искали так же тщательно, как собака ищет кость».

2) Во 2 Коринфянам 3:2-3 Павел говорит, что мы – письма, написанные Иисусом, узнаваемые и читаемые всеми людьми. Эти письма написаны не чернилами, а Духом Святым, и не на бумаге, а в наших сердцах. Мы — единственная Библия, которую многие люди когда-либо прочтут.

2. Ст. 2-4 На глазах у Своих критиков Иисус исцеляет страдающего человека.

«И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил»

а. «И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью». Поскольку это происходило в доме одного из начальников фарисейских (Евангелие от Луки 14:1), этот человек был приглашён туда в качестве гостя. Некоторые считают, что его пригласили специально, чтобы спровоцировать Иисуса на какой-то поступок, за который они потом смогут Его упрекнуть.

1) «Вероятно, коварный фарисей привёл к себе этого человека, страдающего от водяной болезни, не сомневаясь, что глаза нашего Господа повлияют на Его сердце, и Он сразу же исцелит больного. Тогда он уверенно сможет обвинить Его в нарушении субботы. Если (что вполне вероятно) это было так, то насколько глубоки вероломство и злоба фарисея!» (Кларк).

2) Этот человек страдал от «водяной болезни», которая представляет собой «ненормальное скопление серозной жидкости в тканях тела» (Лифельд). Это «заболевание, при котором тело опухает из-за жидкости, образующейся в полостях и тканях» (Баркли). Слово, обозначающее здесь «водяную болезнь», происходит от греческих слов «вода» и «лицо» или «облик», потому что эта болезнь часто делала лицо человека одутловатым.

3) «Иисус спросил». «Слово, привлекающее внимание, — “спросил”. Эти люди ещё ничего не сказали, а Он уже спрашивает их» (Морган). Иисус отвечает им вопросом и действием.

б. «Позволительно ли врачевать в субботу?» Речь шла не об исцелении, как таковом, а об исцелении «в субботу». Когда Иисус исцелил человека, Его обвинители сочли, что Он совершил работу в субботу, то есть нарушил Божью заповедь, но это было не так. Своим вопросом Иисус напомнил им, что на самом деле не существует заповеди, запрещающей исцеление в субботу.

1) Иисус никогда не нарушал заповедей Божьих. Однако Он часто поступал вразрез с человеческими традициями, которые со всех сторон обкладывали заповеди Божьи и раздвигали их границы. Заповеди Божьи хороши и самодостаточны. Мы никогдане должны приравнивать человеческие традиции — даже лучшие из них — к заповедям Божьим (Евангелие от Марка 7:8-9).

2) «Они молчали». Примечательно, что у обвинителей Иисуса не нашлось ответа на этот вопрос.

в. «И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил». Мы замечаем, что в служении исцеления Иисуса не было никаких церемоний или фокусов. Он просто исцелял, и человек становился совершенно здоровым. Кроме того, поскольку беда этого человека («водяная болезнь») влияла на его внешний вид, следует понимать, что его облик сразу преобразился, что свидетельствовало о выздоровлении. Это было невероятное чудо!

3. Ст. 5-6 Иисус объясняет, почему Он может исцелять в субботу.

«При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это»

а. «Если у кого из вас осел или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» Логика Иисуса проста, и её невозможно оспорить: если позволительно помогать животным в субботу, то насколько правильнее исцелять людей, созданных по образу Божьему?

1) «Если бы они сказали: “Нет”, то раскрылись бы в истинном свете, как бесчеловечные религиозные вожди. Сказав: “Да”, они нарушили бы свои собственные законы, регулирующие субботу» (Пейт).

б. «И не могли отвечать Ему на это». Одна из причин, по которой обвинители не могли ответить Ему, заключалась в том, что Иисус воззвал к чему-то доброму в них: «Вы не грубые и жестокие люди. Вы способны помочь своей скотине, попавшей в беду, а сейчас проявите ту же разумную доброту к нуждающимся людям».

1) «Таким образом, порицая неправильное отношение и характер этих людей, наш Господь сделал это, воззвав к лучшему в них. Он призвал их быть верными этому. Его цель была не в том, чтобы опозорить людей, а чтобы их спасти» (Морган).

Б. Иисус учит о гордости и смирении.

1. Ст. 7 Обстановка для научения.

«Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу»

а. «Сказал им притчу». Далее следует «притча» – иллюстрация из реальной жизни, сопровождающая библейскую истину в качестве примера. Притчи — это не басни. Иисус не рассказывал причудливых историй с какой-то моралью. Он брал ситуации из реальной жизни, знакомые всем, и использовал их, чтобы донести Божью истину. Особенно до тех, кто был открыт для того, чтобы её слышать.

б. «Замечая же, как званые выбирали первые места». В доме фарисея Иисус заметил, как люди стратегически размещаются, чтобы оказаться на лучших «местах», то есть на самых почётных.

1) Во времена Иисуса распределение мест за столом демонстрировало определённый порядок престижа или почестей. Самый почётный гость сидел на особом месте, следующий в почестях – на другом особом, и далее по порядку.

2. Ст. 8-9 Чего нельзя делать: занимать первое место самовольно.

«Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почётнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место»

а. «Когда ты будешь позван кем на брак». В то время свадьба была самым важным светским событием в жизни еврейского общества. Место за столом указывало на положение человека в этом обществе.

б. «Не садись на первое место». Если кто-то занимает самое почётное место, его могут попросить пересесть, если хозяин пожелает посадить туда кого-то другого.

1) Сегодня у нас нет обычаев, обозначающих социальное положение людей посредством почётных мест на свадьбе. Тем не менее, в современной жизни мы повсюду наблюдаем ситуации, когда люди стремятся подчеркнуть собственную важность, руководимые чувством гордости и высокого мнения о себе.

в. «Тогда со стыдом должен будешь занять последнее место». Иисус напомнил им о «стыде», часто сопровождающем самовозвышение. Позволяя другим (а особенно Богу) продвигать и возвышать нас, мы избежим опасности провала и разоблачения, как самозванцы.

1) Библия напоминает, что не стоит играть в игру самопродвижения. Мы должны усердно трудиться для Господа и позволить Богу возвысить нас. «Ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение, но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит» (Псалом 74:7-8).

3. Ст. 10-11 Что делать: занять более низкое место, чтобы позволить Богу поднять вас.

«Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится»

а. «Придя, садись на последнее место». Занимая последнее место, мы занимаем его не для того, чтобы нас заметили, и не с тем, чтобы потом подняться выше. Сидя там, мы несчастны и всем своим видом показываем, что на самом деле это не наше место. Как прекрасно довольствоваться любым местом, которое даёт нам Бог!

1) Иисус учил не просто хорошим манерам, но образу жизни человека, который «по смиренномудрию почитает других выше себя» (Филиппийцам 2:3).

б. «Друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою». Таким образом, нам следует с радостью занимать последнее место; мы не должны быть чересчур высокого мнения о самих себе, с раздутым чувством собственной значимости. Не стоит думать, что мы достойны места высшего, чем то, которое уже занимаем. Если сам распорядитель пира посадит нас на более высокое место, то это принесёт нам намного большее удовлетворение («тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою»).

1) В особенности это важно в христианском служении. Как это чудесно – знать, что Бог возвысил тебя, а не ты сам достиг некой степени известности.

в. «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». Всякий раз, когда стремимся прославить себя, мы будем унижены — если не на земле, то в вечности. Обещание возвышения для смиренных и унижения для гордых, в конечном счёте, исполняется в вечности.

1) В наше время установились другие культурные традиции, связанные со свадьбами, но, определённо, у всех нас появляется желание ухватиться за какое-то положение, статус в этом мире. Мы даже приобретаем способность облекать эту нашу хватку в духовную оболочку.

2) Мы можем даже выбрать последнее место и вести себя кротко и смиренно, чтобы другие заметили, насколько мы смиренны. Это утончённая форма гордыни, духовная, которая очень опасна.

3) Добившись определённого положения благодаря явной или скрытой гордыне, мы можем даже сказать: «Это был Господь! Это был Господь», но в глубине души всё равно будем знать, что это были мы сами, наш собственный расчёт, наши собственные планы, наше собственное понимание. Нам следует помнить слова Джорджа Макдональда: «Во всём, что человек делает без Бога, он должен потерпеть оглушительную неудачу или ещё более жалко преуспеть».

г. «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». Именно Иисус мог преподать слушателям совершенный урок по этой теме, потому что Он в совершенстве исполнил все это. Он – наилучший пример того, кто, заслуживая самого высокого места, занял самое низкое и потому в итоге был определён на самое высокое из всех возможных (Филиппийцам 2:5-11).

4. Ст. 12-14 Иисус предупреждает хозяина дома об опасности гордыни в связи со списком гостей.

«Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных»

а. «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих». Иисус, в частности, обращает эти слова к «позвавшему Его». Иисус видел, что хозяин дома позвал к себе гостей избирательно, руководимый гордостью, не имея любви к остальным людям. Иисус посоветовал ему приглашать не только тех, кто мог чем-то ему отплатить.

1) «Не зови», точнее, «не приглашай регулярно, по привычке» (Гильденхайс). Нет ничего плохого в том, чтобы временами приглашать «друзей твоих, или братьев твоих» и кого-то ещё, но неправильно приглашать только этих людей.

б. «Чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния». Неправильно общаться только с людьми, которые полезны нам, от которых мы можем что-то получить взамен. Мы с лёгкостью ограничиваем себя кругом друзей, с которыми нам удобно и приятно, не пуская в свою жизнь других.

1) Здесь Иисус учит нас не строить общение с людьми только на основании того, что они могут сделать для нас, ибо это эгоцентричная жизнь. Мы призваны следовать за Иисусом, а Он показал на Своём примере жизнь, ориентированную на людей.

2) Есть нечто прекрасное в подарке, за который тебе никогда не смогут «воздать». Это одно из самых больших благословений, о которых говорил Иисус: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деяния 20:35). Это немного объясняет для нас то удовольствие, которое приносит Богу Его дар спасения и благословения Своему народу.

в. «Ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Такой образ жизни будет нам чего-то стоить, но своё «воздаяние» мы в полной мере получим «в воскресение праведных». Здесь Иисус вновь показывает, как важно жить с перспективой вечности.

1) «Воздастся тебе». Эта фраза напоминает нам, что мы никогда не останемся в проигрыше, если будем отдавать по примеру Божьей щедрости.

В. Гости Мессианского пира.

1. Ст. 15 Реплика о Мессианском пире.

«Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!»

а. «Некто из возлежащих с Ним». Слова прозвучали во время того самого обеда, устроенного фарисеем (Евангелие от Луки 14:1), после строгих слов Иисуса, предостерегавших от традиционализма, гордыни и исключительности. Возможно, тот «некто» попытался снять возникшее напряжение своей репликой.

б. «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» Этот человек напомнил собравшимся, какое благо и благословение – прийти на великий пир Мессии, о котором много раз говорилось в Ветхом Завете. В Новом Завете он известен как «брачная вечеря Агнца»: «Блаженны званые на брачную вечерю Агнца!» (Откровение 19:9).

2. Ст. 16-20 Притча о великом пире: приглашения и оправдания.

«Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти»

а. «Один человек сделал большой ужин и звал многих». Иисус рассказывает притчу о человеке, который устроил большой пир. На свой пир он созвал множество людей. Как правило, люди с радостью готовы поучаствовать в подобном торжестве. Все были бы предельно счастливы, если бы их туда пригласили.

б. «Идите, ибо уже все готово». В эпоху, когда ещё не было часов, дата пира объявлялась задолго до наступления назначенного дня. Точное время объявлялось в сам день пира.

1) Это означает, что многие приняли приглашение, когда оно было первоначально им передано. Однако, когда наступило время банкета, они передумали. «Принять изначально приглашение, а затем отказаться от него в сам день банкета, было серьёзным оскорблением» (Баркли).

2) По аналогии, у Бога «уже всё готово» к тому, чтобы люди пришли к Нему и получили приготовленное. Мы приходим к Богу и обнаруживаем, что Он уже готов к нашему появлению.

в. «И начали все, как бы сговорившись, извиняться». Центральное место в этой притче занимают оправдания. Извиняются все по-разному, но суть примерно одна и та же («все, как бы сговорившись, извиняться»).

1) Оправдания придуманы. Они созданы людьми для удобства, за них цепляются в отчаянии. Упования не будет, пока не закончатся оправдания. «Оправдания — это проклятие. Когда не останется оправданий, появится упование» (Сперджен).

2) Оправдания – начало объяснений, почему было отклонено такое чудесное приглашение. Здесь мы получаем ответ на важный вопрос, который задают многие: «Если христианство настолько истинно и хорошо, почему его принимает так мало людей? Почему многие не принимают это приглашение?».

г. «Я купил землю… я купил пять пар волов». Первые два оправдания связаны с материальными вопросами. Они звучат глупо. Только глупец сначала покупает участок земли, а потом идёт его проверять. Только глупец покупает десять волов и лишь потом, после покупки, идёт их испытывать.

1) Купив что-то новое, мы почти всегда поглощены этим. Озабоченность материальными вещами и связанными с ними переживаниями – распространённое оправдание того, что мы не следуем за Иисусом.

д. «Я женился». Третье оправдание прозвучало из уст человека, который ставил свою семью превыше всего. Лучшее, что мы можем дать своим близким, — позволить Иисусу Христу, а не им, занять первое место в нашей жизни.

1) Эти извиняющиеся граждане осудили сами себя. Их оправдания были лишь тонкой завесой, скрывающей тот факт, что они просто не желали идти. «За оправданием стояло нежелание» (Морган). Не было никакой разумной причины, по которой кому-то не стоило бы оказаться на этом пиру. Эти люди просто не хотели быть там.

2) «И потому не могу прийти». «Сказав: “Я не могу прийти”, человек пытался отмахнуться от приглашения. Он хотел, чтобы его сочли принявшим решение, при котором возражения неуместны. Он не готов для переговоров… Вопрос не обсуждается… Тем самым он словно бы говорил: “Не стоит меня больше убеждать. Я не могу прийти… Вопрос закрыт”» (Сперджен).

3. Ст. 21-24 Притча о великом пире: сбор гостей на пир.

«И, возвратившись, раб тот донёс о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и ещё есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных»

а. «И, возвратившись, раб тот донёс о сем господину своему». Господин, устроивший пир, должно быть, удивился, получив такие ответы. Определённо, он был «разгневан». Странно и обидно, что многие начали искать себе оправдание, получив такое чудесное приглашение.

б. «Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». Даже если позванные первыми отказались прийти, пир всё равно состоится. Господин не зря готовил его.

1) Мы видим, что это было ответом Иисуса на реплику того человека (Евангелие от Луки 14:15): «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!». Он как бы спрашивает: «Вы с восторгом рассуждаете о Мессианском пире, но готовы ли вы получить приглашение сегодня? Или вы будете искать себе оправдание, чтобы не идти?».

2) Этот вопрос звучит особенно актуально, если принять во внимание, какие люди окажутся на пире: искупленные грешники, «увечные, хромые и слепые».

в. «Убеди прийти, чтобы наполнился дом мой». Хозяин праздника был полон решимости: кто-то непременно должен насладиться тем, что он приготовил. Когда приглашённые первыми извинились и не пришли, хозяин приказал своим слугам пустить в ход все возможные уговоры («убеди прийти»), чтобы праздник наполнился людьми.

1) Иисус сказал: «Убеди», дабы подчеркнуть великое желание Бога наполнить Свой дом людьми. Для того чтобы убедить всех этих чудаков и изгоев в том, что им рады, их нужно было уговорить с любовью.

2) «Поэтому, если мы хотим спасти многих грешников, то должны покинуть свои тихие убежища и отправиться в часто посещаемые места. Мы должны проповедовать на улице, на рынке, на деревенской лужайке» (Сперджен).

3) К сожалению, Августин и некоторые другие использовали фразу «убеди прийти» как оправдание для принудительного обращения людей в христианство, порой при помощи преследования и пыток. «Они восприняли её, как повеление принудить людей к христианской вере. Фразу эту использовали, как оправдание для инквизиции, пыток, дыбы, угроз смерти и тюремного заключения, кампаний против еретиков, — всего того, что является позором христианства» (Баркли).

4) Даже Джон Трапп (1601-1669) соглашался с этой идеей: «Это может применяться (говорит г-н Перкинс) христианским магистратом. Ибо сие есть обязанность магистрата – добиться внешнего исповедания».

5) Брюс – о слове «убеди»: «Оно отражает, во-первых, настойчивое желание хозяина наполнить свой дом участниками пира. Во-вторых, создаётся ощущение, что придётся оказывать некоторое давление на деревенских жителей, дабы преодолеть их недоверие и убедить, что полученное ими приглашение действительно серьёзно. Ведь они будут склонны рассмеяться в лицо слуге».

6) «Как хорошо понимают комментаторы, здесь имеется в виду завуалированное указание на язычников, которые вскоре будут приглашены войти в Царство Божие по вере во Христа» (Пейт).

Г. Цена принятия приглашения.

1. Ст. 25-26 Ученики должны ставить Иисуса на первое место.

«С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»

а. «С Ним шло множество народа». Когда Иисус двинулся в сторону Иерусалима, многие пошли с Ним. Он повернулся и сказал «множеству народа» то, что им необходимо было услышать («обратившись, сказал им»).

б. «Не может быть Моим учеником». Иисус ясно говорит здесь о человеке, который не может быть Его «учеником». Слово «ученик» просто означает «учащийся». Ученик – это тот, кто является студентом, научающимся у Иисуса.

1) Чуть ранее Иисус сказал, что приход к Богу подобен принятию приглашения (Евангелие от Луки 14:16-24). Однако, Он добавил, что быть Его последователем — это больше, чем просто принять приглашение.

в. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Иисус смело говорит, что истинный ученик приходит к Нему безоговорочно, ставит Его на первое место. Другие отношения определённо имеют меньший приоритет, чем верность и послушание Иисусу.

1) Это было очень смелое требование. Ни один из пророков или апостолов не требовал подобной личной приверженности и преданности. Если бы Иисус не был Богом, такое отношению к Нему было бы идолопоклонством и даже безумием.

2) Наполеон понимал этот принцип; в своё время он сказал: «Я знаю, что такое человек, и я говорю вам, что Иисус Христос – не просто человек. Между Ним и любым другим человеком в мире нельзя провести никакого сравнения. Александр [Великий], Цезарь, Карл Великий и я основали империи, но на чем зиждутся порождения нашего гения? На принуждении. Иисус же основал Свою империю на любви, и в сей самый час миллионы людей готовы умереть за Него».

г. «И не возненавидит». В Библии мы неоднократно видим, что Иисус основал путь любви, а не ненависти. Тем не менее, Он использует это сильное слово «возненавидит», чтобы показать, насколько велика разница между нашей преданностью Иисусу и преданностью всем и всему остальному.

1) «Этот термин используется здесь только в сравнительном смысле, а не в буквальном. Чтобы прояснить Свою мысль, Христос сказал, что мы должны возненавидеть и свою собственную жизнь» (Сперджен).

2) Как правило, последователь Иисуса становится лучше, как человек,и более любимым членом своей семьи. Тот факт, что кто-то стал последователем Иисуса, не приводит автоматически к разделению семьи, но, безусловно, это порой случается. Особенно часто такое происходит в нехристианских или антихристианских культурах.

3) Наибольшая опасность идолопоклонства появляется не в чём-то плохом, а в хорошем. Например, в любви в семейных отношениях. Самая большая угроза наилучшему часто исходит от того, что является хорошим.

2. Ст. 27 Ученики должны почитать себя умершими; им нужно пройти весь путь до конца.

«И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником»

а. «И кто». Мы должны помнить, что Иисус здесь обращается к множеству народа, объясняя им, что значит быть Его «учеником». В особенности Он уточняет, что это значит больше, чем просто принятие приглашения.

б. «Не несёт креста своего и идёт за Мною». Здесь Иисус сказал народу нечто очень похожее на то, что говорил в приватной обстановке Своим ученикам в Евангелии от Луки 9:23: следование за Иисусом похоже на несение креста.

1) Вероятно, это привело Его слушателей в ужас. Когда Иисус произнёс эти слова, все поняли, что Он имел в виду. В римском мире, прежде чем умереть на кресте, человек должен был нести его (как минимум, горизонтальную балку) к месту казни. Распиная преступника, римляне не просто вешали его на кресте. Сначала этот крест вешали на него.

2) Этот факт былизвестен всем: «Когда римский полководец Вар подавил восстание Иуды в Галилее [4 до Р.Х.], он распял две тысячи евреев и поставил кресты вдоль дорог, ведущих в Галилею» (Баркли).

3) Нести крест всегда означало последующую крестную смерть. Никто не носил крест ради развлечения. Первые слушатели Иисуса не нуждались в объяснениях. Все знали, что крест – это безжалостное орудие пытки, смерти и унижения. Если кто-то брал «свой крест», он никогда не возвращался. Это всегда было дорогой в один конец.

в. «Креста своего». Иисус сознательно выбрал эту формулировку, а не просто сказал «крест» или «какой-то крест». Суть в том, что каждому человеку даётся свой крест, и несение креста одним человеком может отличаться от несения креста – другим.

1) «Общее представление о том, что эти слова Иисуса о несении креста относятся к пассивной покорности разным видам страданий, таких как разочарования, боль, болезни и горе, которые постигают человека в жизни, совершенно неверно… Только тот человек, который ради служения Ему отказывается от всякого эгоизма, стремления к собственным интересам, может стать Его учеником» (Гильденхайс).

г. «И идёт за Мною». Иисус ясно даёт понять здесь, что человек, несущий свой крест, последует жизни и примеру Иисуса. Иисус указывает на то, что Он понесёт Свой крест; Он идёт на этот шаг первым.

1) Это самое простое определение того, что значит следовать за Иисусом. Он понёс крест, и Его последователи понесут свой крест. Он шёл к Своей смерти; так же должны поступать и те, кто последовал за Ним.

2) «Иисус сказал эти слова, идя дорогой в Иерусалим. Он знал, что находится на пути ко кресту. Толпы же, шедшие с Ним, думали, что Он находился на пути к империи» (Баркли).

д. «Не может быть Моим учеником». Иисус чётко дал понять, что Его учениками могут быть только носители креста. Поэтому порой мы занижаем требования Иисуса, представляя людям Евангелие. Мы можем создать у них впечатление, что приход к Иисусу означает лишь веру в некоторые факты, а не посвящение Ему всей своей жизни.

1) «Можно быть последователем Иисуса, не будучи учеником; быть сопровождающим обоза, не будучи воином» (Баркли).

3. Ст. 28-33 Тщательно взвесьте цену следования за Иисусом.

«Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником»

а. «Не сядет прежде и не вычислит издержек». В притче о башне Иисус говорит: «Сядь и посмотри, сможешь ли ты позволить себе следовать за Мной».

б. «Не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» В притче о царе Иисус говорит: «Сядь и посмотри, сможешь ли ты позволить себе отказаться от Моих требований».

1) Возможно, Иисус намекал на то, что дела Его Царства подобны строительству и битве. И то, и другое, как правило, обходится дороже, чем изначально представляется.

в. «Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Здесь перед нами серьёзный вызов в том, чтобы правильно понимать и передавать Евангелие. Существуют две крайности, которых следует избегать.

1) Нам нельзя создавать у людей впечатление, будто им следует привести свою жизнь в порядок, прежде чем прийти к Иисусу. Это всё равно, что мыться перед тем, как принять ванну.

2) В то же время мы не должны создать у людей впечатления, что Иисус не хочет очищать их жизнь при активном участии их самих уже после того, как они придут к Нему.

3) Каждому потенциальному ученику – из огромного количества людей, которые следовали за Иисусом и слушали Его (Евангелие от Луки 14:25), – важно подумать о том, чего будет стоить обучение у Иисуса. Однако те, кто решает отвергнуть Бога и противится Ему, должны подсчитать цену и этого. Какая может быть польза от противостояния Богу? Быть учеником Иисуса чего-то стоит, но отвергнуть Его стоит ещё дороже.

г. «Отрешится от всего». Эта фраза на древнегреческом значила «распрощаться». Иисус призывает нас распрощаться со всем, что у нас есть, вверив всё Ему.

4. Ст. 34-35 Просчитав цену ученичества, не будь вялым последователем Иисуса.

«Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить её? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают её. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

а. «Если соль потеряет силу». Соль, потерявшая свою «солёность», бесполезна. Исповедующий христианскую веру человек, развращаясь или ассимилируя, теряет определяющие свойства – свою уникальность, вкус, ценную способность сохранять как последователь Иисуса.

б. «Ни в землю, ни в навоз не годится». Соль полезна только тогда, когда она имеет присущие ей свойства. Христианин полезен только тогда, когда он или она имеет свойства Христа.

5. Ст. 15:1 Реакция народа на серьёзный призыв к верности Иисусу.

«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его»

а. «Все мытари и грешники». Среди великого множества людей, описанных в Евангелии от Луки 14:25, самые выдающиеся грешники «приближались к Нему» в ответ на сильные слова Христа об ученичестве.

1) Серьёзный призыв к ученичеству согласуется с любовью Иисуса. Это результат Его любви.

б. «Слушать Его». Это не значит, что все они сразу же обратили к Иисусу свои доверие, любовь и преданность. Однако, они пожелали «услышать» больше. Грешники и изгои увидели, что любовь побуждает к смелому ученичеству, и откликнулись.

1) Люди откликаются на вызов Евангелия, если эта истина донесена с любовью. Мы оказываем плохую услугу, пытаясь смягчить требования Евангелия как для других, так и для самих себя.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились