Евангелие от Луки Глава 16 – Деньги и праведность

A. История о неверном управителе.

1. Ст. 1-8 Что сделал неверный управитель.

«Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчёт в управлении твоём, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в дома свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своём роде»

а. «Сказал же и к ученикам Своим». Кажется, это другой случай, нежели в предыдущей главе. Здесь Иисус наставляет Своих «учеников», а не множество народа, упомянутое в Евангелии от Луки 15:1-2. Однако, когда Иисус наставлял Своих «учеников», некая группа фарисеев тоже слушала Его (Евангелие от Луки 16:14).

б. «Один человек был богат и имел управителя». «Управитель» был распорядителем в доме, управлявшим, в частности, деньгами или имуществом. В истории, рассказанной Иисусом, начальник управляющего («богатый хозяин») услышал, что тот обманывает его («расточает имение»), и призвал к ответу.

1) «Управитель сделал себе карьеру на присвоении чужого» (Баркли).

2) «Дай отчёт в управлении твоём» – это слова, которые однажды услышит каждый – и грешник, и святой. Всем приходится так или иначе давать «отчёт», и однажды мы все дадим отчёт Богу. Сперджен как-то заметил, что каждому из нас придётся отчитаться в том, как мы распоряжаемся своим временем, нашими талантами, имуществом и влиянием.

3) Управление, порученное каждому из нас, однажды подойдёт к концу. Голос, умственные способности и силы проповедника не вечны. Богатства этого мира могут не сохраниться даже в этой жизни. Забота матери о своих детях сильно меняется со временем, ослабевает. Если Иисус не придёт раньше, то мы все умрём и перейдём из этой жизни в следующую.

в. «Что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом». Узнав, что его призовут к ответу, управитель понял, что будет разоблачён факт его недобросовестного управления. Он понимал также, что альтернативные варианты для него непривлекательны («копать не могу, просить стыжусь»).

г. «И, призвав должников господина своего». Итак, управляющий подружился с должниками своего господина, позволив им выплачивать меньше, чем они на самом деле были должны. То есть управляющий, зная, что его призовут к ответу, воспользовался своим текущим положением, чтобы подготовиться к следующему жизненному этапу.

д. «И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил». Господин не одобрял подобного поведения, однако, похвалил догадливость этого управителя. Иисус добавляет мысль о том, что дельцы того времени («сыны мира сего») мудрее, смелее и дальновиднее в управлении порученным им («догадливее»), чем народ Божий («сыны света») – в управлении своим.

1) Некоторые считают эту притчу Иисуса одной из самых трудных, поскольку всё выглядит так, будто Он приводит Своим ученикам в пример явно нечестного человека. Однако Бог иногда использует знакомое нам зло, чтобы проиллюстрировать определённую мысль, при этом не поощряя самого зла. Другими примерами этого принципа являются случаи, когда Павел использовал иллюстрации войны или рабства для описания христианской жизни.

2) Как бы то ни было, этот неверный управитель стал хорошим примером по нескольким пунктам. Во-первых, он знал, что его призовут к ответу за прожитую жизнь, и отнёсся к этому серьёзно. Христианам следует отнестись серьёзно к мысли о том, что они будут призваны к ответу. Эта мысль может принести радость, если мы правильно исполняем дело нашего Учителя. Во-вторых, он воспользовался своим текущим положением, дабы обеспечить себе безбедное будущее.

3) Оценка Иисуса верна и сегодня: «Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своём роде». Если бы мы преследовали интересы Царства Божьего с той же энергией и ревностью, с какой сыны этого мира гоняются за прибылью и удовольствиями, то жили бы в совершенно другом мире. Можно сказать, что, к стыду Церкви, «Кока-кола» распространена гораздо больше, чем Евангелие Иисуса Христа, и все это просто потому, что «сыны века сего догадливее сынов света в своём роде».

4) «Пойди к людям мира сего, христианин, и пусть не говорят, что ученики дьявола более прилежны и серьёзны, чем ученики Христа» (Макларен).

2. Ст. 9 Использование денег сегодня с прицелом на вечность.

«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители»

а. «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Иисус передаёт нам принцип этой притчи, напоминая, что нужно использовать сегодняшние ресурсы, чтобы заранее планировать на вечность.

1) «Богатство неправедное». «Слово “маммона” происходит от арамейского “маммон”, которое первоначально означало “то, на что человек уповает”, например, богатство» (Пейт).

2) Иисус назвал его «богатством неправедным», потому что «богатство обещает МНОГО, но в результате не даёт НИЧЕГО. Оно возбуждает надежду и уверенность, но обманывает человека и в том, и в другом. Оно заставляет зависеть от него в поиске счастья, но лишает спасения Божия и вечной славы» (Кларк).

б. «Чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». В мире немало специалистов по финансовому планированию, разных консультантов, и христианам полезно научиться разумно использовать свои деньги. Но большинство христиан, говоря о мудром управлении деньгами, пренебрегают практикой самого важного вида долгосрочного инвестирования: вкладом с видом на вечность, в «вечные обители».

1) Важно уже сейчас вложить свои ресурсы в труды для Господа; большинство из нас ждёт того дня, когда мы сочтём, что у нас всего достаточно.

2) В опросе, проведённом довольно давно (1992 г.), людей спрашивали, сколько денег им необходимо зарабатывать, чтобы осуществить «американскую мечту». Те, кто зарабатывал 25 000 долларов или меньше в год, думали, что им необходимо около 54 000. Те, кто имел годовой доход в пределах 100 000 долларов, говорили, что мечтают о доходе в 192 000 долларов в год. Эти цифры показывают, что мы обычно думаем, будто должны удвоить свой доход, чтобы получить хорошую жизнь, вместо того чтобы обрести её сейчас.

3. Ст. 10-12 Верность в малом показывает, насколько человек будет верен в большом.

«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»

а. «Верный в малом и во многом верен». В определениях Иисуса деньги считаются чем-то «малым». Следовательно, если человек не может быть верным в управлении даже самым незначительным, ему не следует доверять нечто «большее», с чем он должен будет верно справиться.

1) Если человек лжив и неверен в повседневной жизни, не будет иметь значения, умеет ли он создавать образ правильного христианина, ведь он также будет лживым и неверным в духовной жизни. Никто не обязан доверять такому человеку «истинное (духовное) богатство».

б. «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?» В этом смысле те, кто является лидерами среди Божьего народа, должны хорошо распоряжаться своими деньгами. Если человек не может быть верным перед Богом с порученными ему деньгами, то как он может быть верным в заботе о людях?

1) Это, конечно, не означает, что лидеры церкви должны быть богатыми или зарабатывать много денег. Вопрос в том, как они распоряжаются ресурсами, данными им Богом, а не в том, насколько велики эти ресурсы.

2) К сожалению, когда речь заходит о вопросе: «Кто поверит вам истинное?», слишком многие христиане готовы доверить духовную заботу человеку, который не может заботиться даже о «неправедном богатстве».

в. «И если в чужом не были верны». Похоже, здесь Иисус имеет в виду тот факт, что все наши богатства принадлежат Богу, и мы должны понимать, что распоряжаемся Его ресурсами. Верность в этом приведёт к благословению, которое будет нашим личным («Кто даст вам ваше?»).

1) «Поэтому, давая людям деньги, Бог испытывает их, чтобы знать, насколько можно будет им доверять на рынке Нового Иерусалима» (Мейер).

4. Ст. 13 Никто не может быть верен более, чем одному господину.

«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне»

а. «Никакой слуга не может служить двум господам». Иметь «двух господ» –это не то же самое, что работать на двух работах. Иисус имел в виду отношения господина и раба. Раб не может одновременно принадлежать двум хозяевам.

1) Иисус утверждает, что служить двум господам просто невозможно. Если вы думаете, что успешно служите двум господам, то сами себя обманываете. Можно иметь в своей жизни и деньги, и Бога, но невозможно служить и деньгам, и Богу.

2) Конечно, Иисус говорил здесь о сердце. Многие люди утверждают, что любят Бога, но их служение деньгам показывает, что это не так. Как мы можем определить, Кому или чему служим? Один из способов – принцип, который заключается в следующем: вы приносите жертвы своему Богу. Если вы идёте на жертвы ради денег, но не жертвуете ради Иисуса, не обманывайте себя: деньги — ваш Бог.

3) В одну из пятниц 1990 года, среди бела дня бизнесмен, шатаясь, подошёл к ступенькам своего офиса в Лос-Анджелесе. Прежде чем умереть от огнестрельного ранения в грудь, он произнёс имена своих троих детей, но в руке по-прежнему сжимал часы Rolex за 10 000 долларов. Он стал жертвой серии ограблений владельцев Rolex и был убит, став жертвой своему богу.

4) В статье 1992 года в газете «Los Angeles Times» рассказывалось о Мишель – успешной писательнице и редакторе, которая боится того дня, когда муж вдруг обнаружит тайный запас кредитных карточек, секретный почтовый ящик или другие уловки, которые она использует, чтобы скрыть, сколько денег тратит на покупки для себя. «Я зарабатываю столько же денег, сколько мой муж… Если я хочу костюм за 500 долларов от Энн Тейлор, я заслуживаю этого и не хочу, чтобы меня из-за этого беспокоили. Поэтому проще всего солгать», — объясняет она. В прошлом году, когда муж заставил её уничтожить одну из кредитных карт, Мишель пошла и заказала новую, не сказав ему об этом. «Я живу в страхе. Если он обнаружит эту новую карту VISA, то убьёт меня».

5) Одна школьная учительница пояснила это так: «Мужчины просто не понимают, что шопинг — это наш любимый наркотик», — пошутила она, хотя и призналась, что в некоторые месяцы её зарплата уходит исключительно на оплату минимального остатка по кредитным картам. «Пройти через дверь торгового центра “South Coast Plaza” — это всё равно, что пройти через врата рая. Бог создал багажники автомобилей специально для женщин, чтобы они могли прятать там сумки с покупками».

6) Молодой специалист по имени Мэри объяснила: «Шопинг — это мой отдых. Это способ побаловать себя. Когда я захожу в торговый центр и вижу все магазины, что-то на меня находит, и я западаю на всё сразу».

б. «Не можете служить Богу и маммоне». Некоторые считают, что поскольку они не богаты, то не являются рабами денег («маммоны»), но в действительности не обязательно быть богатым, чтобы служить «маммоне». У бедных такой же потенциал жадности и алчности, как и у богатых.

1) «Когда служат Богу, маммона может быть полезным. Когда служат маммоне, слова Бога не принимаются во внимание» (Морган).

2) «Мудрость мирского человека (совсем как крылья страуса), помогает ему опережать людей на земле, преуспевать в земных делах, но ни в малейшей степени не помогает ему приблизиться к небу» (Трапп).

3) «Деньги, владеющие человеком, — это самое страшное проклятие, ибо они ожесточают его сердце и парализуют его самые благородные стремления. Деньги человека, которым владеет Бог, – это благословение, ибо они становятся средством выражения его сострадания к ближним» (Морган).

5. Ст. 14-15 Иисус отвечает на насмешки фарисеев.

«Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом»

а. «И они смеялись над Ним». Насмешки фарисеев были основаны на их собственных интересах. Они «были сребролюбивы». Часто мы отвергаем послание Иисуса, потому что оно бьёт прямо в сердце.

1) «Смеялись». «Буквально это слово означает, что они воротили от него носы» (Баркли).

б. «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши». Одно дело «выказывать себя праведниками пред людьми», потому что мягкие слова и «милая» улыбка могут вводить людей в заблуждение. «Но Бог знает сердца ваши» – это другое дело, служение другому господину. Невозможно оправдать себя перед Богом, что бы ни думали люди.

1) Для некоторых людей мысль о том, что «Бог знает сердца», утешительна, а для других это как проклятие.

в. «Ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом». Бог судит наши сердца несколько иными категориями. Люди могут уважать кого-то за богатство или публичное проявление духовности, но Бог видит, кто человек на самом деле.

6. Ст. 16-18 Неизменная природа Божьего закона.

«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует»

а. «Закон и пророки до Иоанна». Иисус указал, что служение Иоанна Крестителя знаменовало конец одного великого периода Божьей работы. «С сего времени» (время, заканчивающееся служением Иоанна) представлена Благая Весть о Новом Завете. Это порядок, отличный от Закона, но исполнивший Закон.

б. «Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». Во времена Иисуса были сотни революционеров, готовых применить насилие, чтобы установить Царство Божье. Хотя мы не подражаем им в этом, мы подражаем их преданности делу, готовности жертвовать и страстному желанию увидеть царствование Мессии. В каком-то смысле мы тоже находимся в состоянии войны.

1) Пейт предполагает, что фраза «усилием входит в него» описывает не усилия и рвение, необходимые для вхождения в Царство Божье. По его мнению, это описание попыток бесовских сил (и их человеческих представителей) проникнуть, помешать или разрушить работу Царства Божьего. Здесь как бы описывается сопротивление работе Иисуса. Конечно, в каком-то смысле, верно и то, и другое.

в. «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт». Говоря о новом периоде Божьей работы, начавшемся после служения Иоанна Крестителя, Иисус не хотел, чтобы кто-нибудь думал, будто этот новый аспект Божьей работы игнорирует «закон» или пренебрегает им.

1) Новый порядок, к которому мы должны стремиться, — это не путь восстания. Это новый порядок подчинения и послушания Богу. Его новый порядок исполнил закон.

г. «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует». Например, закон о браке по-прежнему обязателен, как бы некоторые раввины ни пытались увернуться о него. Некоторые из них учили, что если у жены подгорел завтрак, то муж имеет основание для развода. Другие считали, что, найдя более красивую женщину, мужчина получал приемлемую причину для развода.

1) Здесь Иисус учил об идеале в вопросе брака и развода. Весьма опасно основывать доктрину на отдельных утверждениях Иисуса, не принимая во внимание полный совет Его учения.

2) Иисус также учил, что супружеская неверность является достаточным основанием для развода (Евангелие от Матфея 5:31-32, 19:7-9), а позже Апостол Павел добавил, что нежелание неверующего супруга жить вместе также является приемлемой причиной (1 Коринфянам 7:15). Исходя из этих двух ясных допущений, мы должны понимать, что повеление Иисуса, приведённое в этом тексте, относится к «разводящемуся с женою своею» без библейского основания и «женящемуся на другой»; такой человек прелюбодействует.

3) Иисус снова подчеркнул эту мысль: в рамках Нового Завета (со времени служения Иоанна Крестителя) Богу по-прежнему небезразличен Его закон и наше послушание.

Б. История о богаче и Лазаре.

1. Ст. 19-21 Лазарь и богач на земле.

«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его»

а. «Некоторый человек был богат». Иисус представил эту историю не как притчу, ведь ни в одной другой притче Он не называл людей по имени (как здесь назван бедняк). У нас есть все основания полагать, что здесь Иисус рассказал реальную историю, известную Ему в перспективе вечности.

б. «Одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». О богатстве этого человека свидетельствует то, что он одевался в «порфиру и виссон» (роскошно и дорого), а также по избытку еды (в те времена люди могли «пиршествовать блистательно» лишь несколько раз в году).

1) «Пиршествовал блистательно». «Слово, переведённое как “пиршества”, обычно описывало гурманов, питающихся экзотическими и дорогостоящими блюдами. Этот же богач питался таким образом каждый день» (Баркли).

2) Имя богача не названо, но, согласно традиции, его звали Дивес, что в переводе с латыни означает «богатый».

в. «Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками». Недалеко от богача – у его «ворот» – обитал совершенно бедный и больной человек. Богач ничего не делал против Лазаря, лишь пренебрегал им, игнорировал.

1) «Вот вам два человека, расстояние между которыми не составляет и двадцати метров. Изо дня в день они находятся рядом, но их разделяет пропасть размером с море» (Моррисон).

2) «Это имя — латинизированная форма имени Елеазар, что означает “Бог — моя помощь”» (Баркли).

3) «Желал напитаться крошками, падающими со стола богача» «Пищу в те времена ели руками. В очень богатых домах руки очищали, вытирая их кусками хлеба, которые затем выбрасывали. Вот чего ожидал Лазарь» (Баркли).

4) «Псы, приходя, лизали струпья его». Иисус описал страдания нищего в подробностях, вызывающих тошноту.

2. Ст. 22-23 Лазарь и богач в Гадесе.

«Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его»

а. «Умер нищий… Умер и богач, и похоронили его». Оба человека умерли в определённое время. Лазарь не удостоился даже чести погребения в этой жизни, однако, небо почтило его. Он «отнесён был Ангелами на лоно Авраамово». Богач же удостоился чести похорон, но не получил ни ангельского сопровождения, ни приятного места назначения.

1) Кажется очевидным, что когда нищий «отнесён был Ангелами», то отнесена была его душа или дух, то есть не материальная часть его сущности. За исключением участия ангела в перенесении в тот мир, всё остальное, кажется, присутствует и у богача. Его тело похоронили, и оно осталось в земле, а сам он оказался «в аде, будучи в муках».

2) «Идею о лоне Авраамовом можно объяснить в трёх аспектах» (Пейт):

·Тем, что после смерти праведники отправляются к патриархам веры (Бытие 15:15, 25:8).

·Идеей о родительской любви и заботе, как в Евангелии от Иоанна 1:18 («Единородный Сын, сущий в недре [на лоне] Отчем»).

·Усаживании на почётном месте на пиру, как в Евангелии от Иоанна 13:23.

3) Мы не должны думать, что Лазаря спасла его бедность, равно как не должны думать и о богаче, как о человеке, проклятом за своё богатство. Лазарь должен был иметь настоящую веру, взаимоотношения с истинным Богом, а богач — нет. Их жизненные обстоятельства облегчали или затрудняли эту веру, но не определяли её.

б. «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». Богач находился недалеко от Лазаря, однако, был в каком-то совершенно другом мире. Место, в котором он оказался, было полно мучений и боли, а Лазарь наслаждался утешением и заботой Авраама.

1) «Наказание без жалости, страдание без пощады, скорбь без помощи, плач без сострадания, пагуба без меры, муки невообразимые и бесконечные» (Трапп).

в. «В аде, будучи в муках». В этой истории Иисус описывает место, которое Он назвал «ад» (Гадес). Место, которое, по-видимому, было общей обителью для всех мёртвых. Богач и Лазарь находились не в одном и том же месте, но где-то недалеко друг от друга. Правильнее всего сказать, что они находились в двух отделениях одного и того же места (Гадеса): одно — место мучений, а другое — место утешения («на лоне… Авраама»).

1) В этой истории Иисуса мы находим некоторые детали описания потустороннего мира, каким он был в прошлом и каким остаётся сейчас. Из описания Иисуса можно сказать, что до Его подвига на кресте духи или души умерших людей отправлялись в место, называемое Гадес. Находясь там, некоторые покоились с комфортом, другие – мучились в огне.

2) «Ад» — это греческое слово, но, похоже, оно несёт в себе ту же идею, что и Шеол – еврейское слово, означающее «место мёртвых». Шеол не имеет прямого отношения ни к мучениям, ни к вечному счастью. Идея Шеола часто представляет собой просто «могилу», а понимание загробной жизни в Ветхом Завете было гораздо менее ясным, чем в Новом.

3) Технически, «Ад» не является тем местом, которое известно, как Огненное озеро. Это место называется «Геенна» – греческое слово, заимствованное из еврейского языка. В Евангелии от Марка 9:43-44 Иисус говорил об аде (геенне) – греческий перевод еврейского названия «Долина Еннома» – места за пределами стен Иерусалима, осквернённого поклонением Молоху и человеческими жертвоприношениями (2 Паралипоменон 28:1-3; Иеремия 32:35). Это также была свалка, где сжигали мусор и отходы. Тлеющий огонь и помойные черви долины Еннома сделали её наглядной и эффектной иллюстрацией судьбы проклятых. Это место также называется в Откровении 20:13-15 «огненным озером», приготовленным для дьявола и его ангелов (Евангелие от Матфея 25:41).

4) «Ад» является чем-то вроде места ожидания дня окончательного суда (Откровение 20:11-13). Однако, поскольку дело Иисуса было завершено на кресте, верующим больше нет необходимости ждать. Они идут прямо на небеса, в присутствие Господа (2 Коринфянам 5:6-8). Разумно предположить, что когда Иисус снизошёл в Ад в рамках Своей искупительной работы (Деяния 2:24-27, Деяния 2:31), когда проповедовал в Гадесе (1 Петра 3:18-19), Он освободил его пленников (Ефесянам 4:8-9, Исаия 61:1). Дело и проповедь Иисуса предложили спасение таким, как Лазарь, которые с верой ожидали Его (Евреям 11:39-40), а также подтвердили осуждение нечестивых и неверующих.

3. Ст.24-26 Мольба богача.

«И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят»

а. «Отче Аврааме! умилосердись надо мною». Богач определённо был потомком Авраама, и великий отец веры не отрицал этого родства. Однако того факта, что Авраам был его праотцом, оказалось недостаточно, чтобы избавить его от мучений в грядущем бытии. Теперь богач стал нищим, умоляющим Авраама.

1) Повторим, что богач оказался в мучениях не оттого, что был богат, а оттого, что прожил жизнь без любви и упования на Бога. Это было доказано всей его жизнью. Лазарь же в истории Иисуса оказывается богаче этого человека.

б. «Пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой». Даже в загробной жизни богач считал себя выше других и до сих пор продолжал относиться к Лазарю, как к прислуге. Это показывает, что смерть не лишила его чувства собственной важности и некоего статуса в жизни.

1) «И он не мог сослаться на то, что не знал о Лазаре, ибо сразу узнал его на лоне Авраама. Таким образом, не недостаток знания, а недостаток верных помыслов был сокровенной тайной его трагедии» (Моррисон).

2) Смерть также не забрала у богача чувства желания, а лишила его возможности исполнение этого желания. Это стало настоящим мучением, ведь он отчаянно нуждался хотя бы в капле облегчения.

в. «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей». В своей земной жизни богач наслаждался всеми благами. Он, однако, не делился ими и не воспользовался, чтобы подготовиться к будущей жизни.

1) Таким образом, богач являет собой контраст к предыдущей притче о неверном управителе (Евангелие от Луки 16:1-12). Неверный управитель использовал своё текущее положение, чтобы подготовиться к будущему, а богач этого не сделал.

г. «Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут». Хотя богач мог видеть Авраама и разговаривать с ним, он находился совсем не близко от него. Между ними была «утверждена великая пропасть», и их судьбы были определены на все времена.

1) Мы помним, что всё это происходило с духом или душой богача, с нематериальной частью его существа. Его тело на тот момент всё ещё оставалось погребённым, но его существование не прекратилось, сознание не отключилось.

2) Мы не видим никакого указания на сон или уничтожение души; нет ни духовного продвижения вперёд, не реинкарнации. Также «здесь нет никакого намёка на чистилище или целительное очищение. Подразумевается, что эта пропасть была установлена Богом» (Пейт).

4. Ст. 27-31 Богач вспоминает о своих братьях.

«Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят»

а. «Так прошу тебя, отче». Ещё раз подчёркивается, что теперь в роли просителя оказался богач, а не Лазарь.

б. «Пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им». Снова видно, что богач всё ещё думает о Лазаре, как о своём слуге. Он просит Авраама послать Лазаря с другим заданием (возможно, во сне или видении); на этот раз – к его «пяти братьям».

1) Очевидно, богач помнил и переживал о своих родственниках даже тогда, когда перешёл из земной жизни в другую. Его память не была стёрта, и он не обрёл нового сознания.

в. «Чтобы и они не пришли в это место мучения». Теперь богач озаботился вдруг будущим других людей, чтобы они не оказались в «мучениях». Он прожил свою жизнь, совершенно не заботясь в этом отношении ни о себе, ни о других. Если бы он лично мог пойти к своим братьям, то сделал бы это, но он как будто понимает, что это невозможно, настолько, что даже не просит об этом.

1) Упоминание о пяти братьях — первое указание на то, что богач думал о ком-либо, кроме себя. К сожалению, его забота о других людях пришла тогда, когда было уже слишком поздно, когда все было бесполезно.

г. «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Авраам указал на то, что братья богача располагали всей необходимой информацией, чтобы избежать мук ада. Достаточно было слушаться «Моисея и пророков», делать то, что было сказано ими.

1) «Авраам сказал ему». «Лука использует историческое настоящее время, передавая ответ Авраама. Авраам говорит: “У них есть Моисей и пророки. Пусть слушают их”» (Пейт).

2) «Когда всё творение Божие, разграбленное рукой науки, свидетельствовало об истинности откровения, когда вся история погребённых городов и ушедших народов проповедовала о том, что Библия истинна, когда на каждом участке земли на Востоке были изложены и подтверждены пророчества Священного Писания, а люди все ещё не убеждены в истине, неужели вы думаете, что один мертвец, восставший из гроба, убедит их?» (Сперджен).

3) «Если Священного Писания в руках Божиих недостаточно, чтобы привести тебя к вере Христовой, то хоть ангел с неба, хоть славные святые, хоть Сам Бог сошедший на землю, будет проповедовать тебе, ты так и останешься одиноким и не благословенным» (Сперджен).

д. «Нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются». Богач сразу же возразил, зная, что его семья не воспринимает «Моисея и пророков» всерьёз. Он отчаянно надеялся, что если кто-то воскреснет из мёртвых, это сумеет убедить их лучше, чем Слово Божье. Однако это не было бы более убедительным, потому что, если они не верят Слову Божьему, «то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят».

1) Богач знал, что должны сделать его братья, и чего он сам не сделал, – «покаяться». Он ошибочно надеялся, что появление одного из мёртвых впечатлит и убедит их, но Авраам знал, что этого не произойдёт. В конце концов, неверующие думают, что Библия и так слишком много говорит об осуждении и аде. Они не захотят слышать об этом ещё больше, даже если посланник явится «с того света».

2) Конечно же, когда Иисус воскрес из мёртвых, многие не поверили. Кроме того, человек по имени Лазарь также воскрес из мёртвых (Евангелие от Иоанна 11:38-44), и религиозные лидеры ему не поверили; они попытались убить и его (Евангелие от Иоанна 12:9-10).

3) В этой истории Иисус показал несостоятельность знамений в качестве инструмента обращения людей к вере. Легко подумать, что если люди увидят достаточно впечатляющее знамение, то обязательно уверуют. На самом же деле веру ко спасению производит слышание Слова Божьего (Римлянам 10:17). Знамение может сыграть или не сыграть свою роль в этой работе. Бог, действуя через Своё Слово, даёт силу ко спасению. «Он заявляет, что священные Писания сами по себе столь же сильны, как и передача послания через человека, который воскрес из мёртвых» (Морган).

4) «Хотя бы весь погост ожил и встал перед неверным, отрицающим истину христианства, я заявляю, что не верю, будто на всех кладбищах мира найдётся достаточно доказательств, чтобы убедить его. Неверие все равно будет требовать чего-то большего» (Сперджен).

5) «Я верю, что Лазарь с лона Авраамова не был бы столь же хорошим проповедником, как человек, не умерший, но чьих уст коснулся горящий уголь с жертвенника» (Сперджен).

6) Богач погиб вовсе не потому, что был богат. Он погиб, потому что не слушал Закона и пророков. Многие окажутся в погибели по той же причине.

7) В каком-то смысле богач из истории Иисуса сильно отличался от религиозных лидеров-фарисеев. Он жил жизнью, полной пиров и излишеств, а фарисеи жёстко дисциплинировали себя и имели чрезвычайное самообладание. Однако у них было с этим богачом нечто общее: их не заботили нуждающиеся люди, окружавшие их. Они презирали людей, пренебрегали ими. Вот почему они так оскорбились тем, что Иисус учил мытарей и грешников, что Он заботился о них (Евангелие от Луки 15:1-2). «Две реки могут быть разделены сотнями километров, но при этом иметь своим истоком одно и то же озеро» (Моррисон).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились