Евангелие от Луки Глава 17 – Долг, благодарность и Царство

A. Прощение, вера и долг.

1. Ст. 1-2 Опасность преткновения ближнего.

«Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жёрнов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих»

а. «Сказал также Иисус ученикам». Рассказав о Лазаре и богаче, Иисус ясно дал понять, что вечность реальна, и оттуда никто не вернётся сюда, чтобы нам что-то о ней рассказать. Поэтому особо важно то, как мы живём и как показываем Иисуса другим людям по эту сторону вечности, потому что происходящее сейчас влияет на вечное.

б. «Невозможно». Люди неизбежно соблазнятся, но горе тому человеку, через которого эти соблазны приходят. Важно понять, что имел в виду Иисус, говоря о «соблазнах».

1) Здесь используется древнегреческое слово skandalon, которое происходит от слова, обозначавшего изогнутую палку, которая использовалась как затвор, заряжающий капкан; пружина рядом с наживкой. Слово также использовалось в описании камня преткновения, о который спотыкались люди.

2) В Библии слово skandalon иногда используется в позитивном контексте; например, когда речь идёт о том, как люди «претыкаются» об Иисуса, оскорбляются Евангелием (Римлянам 9:33, 1 Коринфянам 1:23, Галатам 5:11).

3) При этом вот среди братьев в Иисусе skandalon– это плохо. Это может быть совет, который становится соблазном (Евангелие от Матфея 16:23), или тот, кто вводит брата в грех своей «свободой» (Римлянам 14:13). Разделение и лжеучение порождают skandalon среди народа Божьего (Римлянам 16:17).

в. «Горе тому, через кого они приходят». В сущности, Иисус говорит: «Люди попадутся на крючок, но горе вам, если эту наживку оставили вы. Люди преткнутся, но горе вам, если именно вы положили камень преткновения».

1) Для соблазнителя лучше было бы умереть ужасной смертью, например, если ему повесят на шею жёрнов и бросят в море.

2) Это урок, который церковь усвоила на горьком опыте, пытаясь помочь Богу проклясть еврейский народ за отвержение Мессии. Проклятие обрушилось на церковь сильнее, чем когда-либо. Если нам кажется, что кто-то созрел для Божьего суда или наказания, позвольте Богу сделать это Самому. Удалитесь с этого пути. Вы нужны Богу не как орудие суда, а только как орудие Его любви.

3) 1 Иоанна 2:10 предлагает нам решение проблемы skandalonв жизни других – любовь: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в н`м соблазна». Если мы любим брата, то не принесём соблазн в его жизнь.

2. Ст. 3-4 Если кто-то станет для вас преткновением, разберитесь с этим и простите его.

«Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему»

а. «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему». Когда кто-то согрешит против тебя, не следует делать вид, что ничего не произошло. Тебе нужно с любовью «выговорить» этому брату.

1) Любовь здесь является правилом. Очевидно, мы не можем вести учёт каждого мелкого преступления, совершенного против нас. Одним из аспектов плода Духа Святого является долготерпение (Галатам 5:22), и нам нужно уметь сносить пренебрежение и мелкие обиды, которые встречаются в повседневной жизни. В Ефесянам 4:2 говорится, что нам следует любить с «долготерпением, снисходя друг ко другу любовью». Не будьте слишком чувствительными. Терпите друг друга.

2) Если против нас серьёзно согрешили, мы, руководствуясь любовью, должны следовать образцу, изложенному в Ефесянам 4:15: нам следует говорить истину в любви. Любовь не рассказывает о совершенном против нас третьим лицам. Любовь не копит обиду внутри тебя. Любовь – это прямое выяснение вопроса с человеком, который против тебя согрешил.

б. «Если покается, прости ему». Это вызов от Иисуса. Другого варианта не предусмотрено. Когда человек, обидевший вас, раскаивается, вы должны его «простить».

1) Как вести себя с человеком, который так и не покаялся? Прощать ли его? Даже если отношения не могут быть восстановлены из-за отсутствия общего мнения, мы вс` равно можем простить человека со своей стороны и ожидать Божьей работы в его жизни, чтобы однажды наши отношения восстановились.

2) Очевидно – особенно в свете следующих слов, – Иисус не намеревался здесь сузить диапазон прощения. Однозначно, Его намерением было увеличить наши усилия к прощению. Он не давал нам повода не прощать или быть менее прощающими.

в. «И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему». Это указывает на то, что нам не разрешено судить о покаянии другого человека. Если кто-то грешил против меня семь раз в день и продолжал просить у меня прощения, я мог бы подумать, что этот человек не совсем искренен. И все же Иисус повелевает мне прощать его и восстанавливать отношения с ним.

3. Ст. 5-6 Необходима сильная вера, чтобы ладить с такими людьми.

«И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас»

а. «Умножь в нас веру». Ученики проявляют чрезвычайную проницательность в этом вопросе. Они понимали: для того, чтобы ладить с людьми таким образом, прощая и не оскорбляя их, необходима великая вера в Бога. Если бы в предыдущем отрывке Иисус сказал, что диапазон прощения можно сузить, то им не нужна была бы такая вера.

1) «Этот труд постоянного прощения всех проступков всех людей показался чрезвычайно тяжёлым даже ученикам. Они поняли, что без великой веры никогда не смогут исполнить это повеление» (Кларк).

б. «Если бы вы имели веру с зерно горчичное». Как правило, мы представляем себе, что вера проявляется в драматичных, чудесных деяниях. Возможно, это и так, но величайшие чудеса веры связаны с восстановлением взаимоотношений.

1) По словам Гильденхайса, корни тутового «дерева» (в англ. упоминается именно эта порода дерева – прим. перев.) считались необычайно сильными. Считалось, что это дерево может оставаться укоренённым в земле на протяжении шестисот лет.

2) Возможно, глубоко внутри вас укоренились непрощение и горечь. Они могут быть похожи на корни одного из таких деревьев, которые глубоки и сильны. Если вы верите, Иисус может вырвать эти корни. Он может сказать: «Исторгнись и пересадись в море».

3) «Ни одна из обязанностей не требует от мужчин и женщин более раздражающего плоть и кровь труда, чем прощение обид. Нет ничего другого, что большинству людей было бы труднее реализовать на практике. Так что, воистину, там, где нет корня веры, не найдётся и сего плода» (Пул).

в. «С зерно горчичное». Вера, которую нам необходимо иметь, больше определяется тем, какая она, чем сколько её. Небольшое количество веры – «с горчичное зерно» (очень маленькое зёрнышко) – может совершить великие дела, если это вера в Великого и Могучего Бога.

1) Малая вера может совершить великие дела, а великая вера может совершить нечто ещё более великое. Самое важное — это то, в Кого мы верим,т. е. предмет нашей веры. «Глаз не может видеть сам себя. Вы когда-нибудь видели свои глаза? В зеркале, возможно, да, но это было лишь отражение ваших глаз. Подобным образом, вы можете увидеть доказательства своей веры, но саму веру вы увидеть не можете. Вера зрит вне себя, на объект веры, – на Самого Христа» (Сперджен).

2) Когда катаешься на коньках, то гораздо лучше иметь малую веру на толстом льду, чем большую – на тонком. Наша малая вера в столь великого Спасителя способна совершить великие дела.

4. Ст. 7-10 Мы не можем считать Бога своим должником. Всё, что мы делаем для Него, — лишь малая плата за Его работу в нашей жизни.

«Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать»

а. «Имея раба пашущего или пасущего». Иисус только что говорил Своим ученикам о великих делах, которые становятся возможными благодаря великой вере. Здесь Он добавил несколько слов, направленных на борьбу с гордостью, которая часто возникает, когда Бог использует кого-то в Своих делах.

1) Иисус говорит о тех, кто действительно служит. «Пахота» – это тяжёлая работа. Она истощает силы, подвергая испытанию выносливость пахаря. Это тяжёлая работа как в сельском хозяйстве, так и в духовном служении. Забота об овцах также может быть очень тяжёлым трудом, требующим большого терпения, внимания к мелочам и заботливого сердца.

2) Полезно помнить, что эти слова были обращены не к толпе. Глава начиналась со слов: «Сказал также Иисус ученикам» (Евангелие от Луки 17:1). «Заметьте, Он говорил не о пути спасения, а указывал на путь служения тому, кто уже спасён» (Сперджен).

б. «Приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам». Иисус здесь рисует образ раба, пришедшего в дом после тяжёлого рабочего дня («раба пашущего или пасущего»). Когда слуга приходит домой, хозяин не делает ему комплиментов, не кормит, не обслуживает и не делает массаж. Хозяин ожидает, что слуга будет продолжать работать, поскольку не вся работа сделана.

1) Мы всегда можем найти, чем заняться, в стремлении услужить нашему Учителю. Всегда есть то, над чем необходимо поработать. «Если нет пахотных работ, то пойди на кухню и приготовь что-нибудь поесть. Если не нужно кормить скот, то принеси покушать твоему Господину. Для тебя это будет сменой рабочей деятельности, но именно делом ты и должен быть занят, покуда жив» (Сперджен).

2) В контексте предыдущих слов Иисуса мы можем сказать, что есть ещё люди, которых нужно прощать, а также что нам предстоит совершить великие дела веры.

3) Эти задачи нелегки, но в Свой мини-притче Иисус задаёт нам правильный настрой. Его удовольствие важнее нашего. Его народ важнее каждого из нас лично. Его имя важнее моего собственного имени.

в. «Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание?» Конечно, хозяин не стал бы благодарить слугу за это. В дохристианской культуре подобная доброта была немыслима.

1) Поэтому мы не служим Иисусу, внутренне требуя, чтобы Он поблагодарил или похвалил нас.

·Кажется странным, что Иисус стал бы нас благодарить в свете того, что Он Сам уже сделал для нас.

·Кажется странным, что Он поблагодарил бы нас, если учитывать всё то, чего мы ещё не сделали.

·Это кажется странным ещё и потому, что все сделанное нами, в любом случае, было даровано Им и совершено Его силой.

2) «Как сравнить совершенное нами для Него с совершенным Им для нас? Наше служение в сравнении с Христом подобно одной пылинке рядом с великим кругом солнца» (Сперджен).

3) И всё-таки, как это ни странно, Он поблагодарит и вознаградит нас. Хотя мы этого и не заслуживаем, Он посмотрит на дело каждого из Своих слуг и скажет верным: «Хорошо, добрый и верный раб» (Евангелие от Матфея 25:21, 23).

г. «Мы рабы ничего не стоящие». Отношение, о котором говорит Иисус, — это не ложное смирение, отношение вроде «у меня ничего не получается». Это не признание того, что мы не делаем ничего хорошего или угодного Богу. Этими словами мы просто признаём, что Бог сделал для нас гораздо больше, чем мы когда-либо могли бы сделать для Него.

д. «Сделали, что должны были сделать». Такое отношение означает, что наш Учитель сделал для нас гораздо больше. Больше, чем мы когда-либо могли сделать для Него. То, что Он сделал для нас, было сделано из чистой любви. То, что мы делаем для Него, рождается из должной благодарности и «долга».

1) Вот почему тем, кто преподаёт Библию, так важно подчёркивать то, что подчёркивает сама Библия, – соделанное Богом для нас. Осознавая всё, что Бог сделал для нас в Иисусе, мы желаем служить Ему из чувства благодарности. Подумайте о великом подвиге прощения, который Иисус совершил для нас. Подумайте о тех великих горах, которые Он сдвинул в ответ на нашу веру. Величайшие дела веры и прощения, совершаемые нами, – всего лишь наш «долг» в сравнении со сделанным Им.

2) Когда наши сердца правы перед Ним, мы живём и действуем, как люди, получившие счастливую привилегию служить Богу.

3) Сегодня не так много христиан живут с подобным отношением. Вместо этого многие стараются создать имидж «суперхристиан», пытаясь казаться кем угодно, только не «рабаминичего не стоящими». Мы думаем, что лучше других, только тогда, когда смотрим на других людей, а не на Иисуса.

4) «Растущие святые считают себя ничтожными; зрелые святые считают, что они – меньше, чем ничто» (Сперджен).

5) «В старой раввинской поговорке звучит похожая мысль: “Если ты многому научился в Торе, не хвались этим, как заслугой, ведь для этой цели ты и был создан” (м. Абот 2:8)» (Пейт).

Б. Очищение десяти прокажённых.

1. Ст. 11-14 Исцеление прокажённых.

«Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились»

а. «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых». Не было ничего необычного в том, что эти прокажённые находились вместе. В общем-то, они были изгоями общества, и у них в жизни не было никого, кроме других таких же прокажённых. Поэтому они «остановились вдали».

1) «Остановились вдали». «Они держались на расстоянии, потому что согласно закону и обычаям им было запрещено приближаться к здоровым людям из-за опасности заразить их (см. Левит 13:46; Числа 5:2; 4 Царств 15:5)» (Кларк).

2) «Он проходил между Самариею и Галилеею». «Слова di meson лучше всего перевести как “через середину” или “между”; имеется в виду путь Иисуса вдоль границы между Самарией и Галилеей» (Пейт).

б. «Громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас». Они пришли к Иисусу вместе и вместе молились, хотя эта группа состояла из иудеев и самарян (Евангелие от Луки 17:15-16). Их объединило общее несчастье, а национальные и другие предрассудки исчезли, когда они собрались вместе для молитвы.

1) «Одна беда упразднила расовые и национальные барьеры. В общей трагедии, в своей проказе, эти люди забыли, что они – иудеи и самаряне, и помнили лишь то, что пребывают в нужде» (Баркли).

в. «Пойдите, покажитесь священникам». Примечательно, что Иисус попросил их пойти к священникам, в то время как они всё ещё были прокажёнными. Это был настоящий шаг веры, как и для нас – облекаться в нового человека, когда мы всё ещё выглядим и чувствуем себя, как ветхий человек.

1) «Единственным условием исцеления было послушание. Им было приказано, а они должны были подчиниться. Если Он был для них Наставником, как они заявили, обратившись к Нему, то им следовало доказать свою веру послушанием» (Моррисон).

2) «Бог высоко чтит такую веру и обращает её в орудие в Своих руках для совершения многих чудес. Тот, кто не верит, пока не получит того, что он называет причиной для веры, никогда не сможет спасти свою душу. Наивысшая причина, которая может быть дана для веры, это само повеление Бога» (Кларк).

г. «И когда они шли, очистились». Так же как Бог благословил веру прокажённых, которые были готовы выйти новыми людьми, хотя поначалу ещё чувствовали себя теми же ветхими, так Он благословит и нашу веру.

1) «Именно идя заповеданным путём, мы испытываем обещанное благословение. Пусть Церковь повинуется повелению Господа Иисуса и с энтузиазмом благовествует народам, и, следуя этим путём, она будет исцелена» (Моррисон).

2. Ст. 15-19 Только один из десяти прокажённых возвращается, чтобы поблагодарить.

«Один же из них, видя, что исцелён, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя»

а. «Один же из них, видя, что исцелён, возвратился, громким голосом прославляя Бога». Только один из них вернулся, чтобы поблагодарить. Как оказалось, тот, от кого можно было меньше всего это ожидать, – «Самарянин». Пусть он был единственным, но зато очень «громко» выразил свою благодарность.

1) Все десять были готовы исполнить религиозный обряд – пойти к священнику, но лишь один из них исполнился истинной хвалы и благодарения. «Внешние религиозные упражнения достаточно легки для исполнения и широко распространены, а вот внутреннее действо, излияние сердца в благодарной любви, – насколько оно редко! Девять исполняют ритуал, но лишь один восхваляет Господа» (Сперджен).

б. «Не десять ли очистились? где же девять?» Иисус хватился девятерых, которые не вернулись, чтобы поблагодарить Его. Ему было интересно, где они. Иисус также замечает, что нам не хватает благодарности.

1) «Вопрос был задан, и он сразу же показывает, какую ценность Господь видит в служении хвалы… Можно предположить, что наш Господь с постоянном задаётся этим вопросом» (Морган).

2) «Христос считает, сколько милостей получают от Него люди, и однажды призовёт к отчёту за них» (Трапп).

3) Мы всегда можем найти повод для благодарности Богу. Как-то раз у Мэтью Генри, известного комментатора Библии, украли бумажник. В тот вечер он записал в своём дневнике все, за что был благодарен:

·Во-первых, что его никогда раньше не грабили.

·Во-вторых, хотя грабители лишили его кошелька, они не лишили его жизни.

·В-третьих, они, хотя и взяли всё, но это было не очень много.

·Наконец, за то, что ограбили его, а не он ограбил кого-то.

4) «Наконец, если мы трудимся для Иисуса и видим, как люди обращаются к Нему, а потом наблюдаем, что они оказываются не такими, как мы ожидали, не позволяйте себе расстраиваться из-за этого. Если другие не восхваляют нашего Господа, это печально, но не стоит разочаровываться. Спасителю пришлось спросить: “Где девять?” Десять прокажённых исцелились, но только один восхвалил Его. Много бывает обращённых, которые не присоединяются к церкви. Многие обращённые люди не приходят креститься или на Вечерю Господню. Многие получают благословения, но недостаточно любят, чтобы владеть им» (Сперджен).

в. «Вера твоя спасла тебя». Десятый прокажённый пережил ещё одно исцеление. Когда Иисус сказал эти слова, Он, вероятно, имел в виду Божью работу в сердце того человека. У остальных прокажённых были исцелены тела, но их сердца так и остались больными.

В. Пришествие Царства.

1. Ст. 20-21 Если хочешь узнать о Царстве Иисуса, познакомься с Царём.

«Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть»

а. «Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие». Легко представить себе враждебно настроенного фарисея, пришедшего к Иисусу и требующего, чтобы Он либо «сдался» и установил Царство Мессии, либо «замолчал» и прекратил утверждать, что является Мессией.

1) Во времена Иисуса также, как и в наши дни, многие люди жаждали пришествия Мессии. Они знали пророчества Ветхого Завета, в которых говорилось о славе грядущего Мессии. Они хотели, чтобы такая жизнь на земле началась уже сейчас.

2) «ПОКА Господь был ещё на земле, люди относились легкомысленно к дням Сына Человеческого. Фарисеи отзывались о них с насмешкой и спрашивали, когда же наступит Царство Божие. Все равно что сказать: “Таково наступление обещанного тобой царства? Эти рыбаки и крестьяне — твои придворные? Неужели это те дни, которых так долго ждали пророки и цари?”» (Сперджен).

б. «Не придёт Царствие Божие приметным образом». Иисус дал понять фарисею, задавшему вопрос, что Царство Божие нельзя добыть с помощью агрессивных допросов. Древнегреческое слово, переведённое как «приметным образом», лучше перевести как «враждебное расследование». Иисус сказал фарисеям, что их враждебно настроенный, сомневающийся взгляд не способен ни увидеть, ни принять Царство Божие.

1) Согласно Гильденхайсу, глагол, от которого произошло слово «приметным образом», часто встречается в Новом Завете и Септуагинте и означает «вражеская разведка».

в. «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Иисус сказал им, что Царство находится прямо среди них. Фразу «внутрь вас» лучше перевести «среди вас» или «посреди вас». Царство Божие было среди них, потому что среди них находился Сам Царь.

1) Это не было мистическим откровением Иисуса о том, что в некой потенциальной форме Царство Божье находится внутри каждого человека, как это трактуется адептами движения «Нью Эйдж». Тогда Иисус не сказал бы фарисеям, что Царство Божие находится внутри них. Заявление Иисуса привлекало внимание к Нему Самому, а не к людям.

2) Как и многие люди сегодня, фарисеи утверждали, что желают прихода Царства Божьего, но невозможно желать наступления Царства и отвергать его Царя. «Фарисеи спрашивали Его, когда же явится Царство Божие, в то время как оно уже было прямо посреди них, потому что среди них был Сам Царь» (Морган).

2. Ст. 22-24 Царство Иисуса не наступит сразу же, во времена учеников.

«Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой»

а. «Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите». Теперь, обращаясь к «ученикам», Иисус объясняет им: после того, как Он покинет эту землю, наступят дни, когда ученики Иисуса – и те, то рядом, и те, кто далеко – будут жаждать возвращения Мессии.

б. «И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там». Сатана знает, как воспользоваться этим томительным ожиданием в своих интересах. Найдётся много претендентов на звание Мессии, которые появятся прежде настоящего возвращения Иисуса. Очень важно, чтобы эти лже-Мессии не обманули нас.

в. «Не ходите и не гоняйтесь». За столетия, прошедшие с тех пор, как Иисус произнёс эти слова, появлялось множество людей, объявлявших себя Мессией. У некоторых из них было внушительное количество последователей. Иисус серьёзно предупредил нас: «Неходите и не гоняйтесь». Лучше всего не обращать внимание на таких самозванцев.

1) Доктор Чарльз Фейнберг, известный еврейско-христианский учёный, писал, что в ходе истории Израиля со времён Иисуса появлялось шестьдесят четыре разных личности, называвших себя Мессией.

2) В не очень далёком прошлом такие люди, как Дэвид Кореш, Джим Джонс, Сан Мён Мун и многие-многие другие, называли себя Мессией. Многие ортодоксальные евреи считали (и до сих считают), что Мессией был бруклинский раввин по имени Мендель Шнеерсон. Ещё чаще появлялись в истории те, кого, в той или иной мере, воспринимали в качестве «мессии», даже вне иудейско-христианских рамок (например, Сталин или Мао).

г. «Ибо, как молния, сверкнувшая». В «день Свой», в день триумфа Мессии, Он будет «как молния, сверкнувшая» на небе: Его явление будет очевидным для всех. Те, кто утверждает, что Иисус уже вернулся или вернётсяв «день Свой», каким-то иным, тайным образом, заблуждаются.

3. Ст. 25 Царство Иисуса не может наступить, пока Он не завершит Свою работу на земле.

«Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим»

а. «Но прежде надлежит Ему много пострадать». Многие последователи Иисуса склонны проходить мимо креста и идти прямо в Царство Божье. Однако, Царство Божие не могло прийти до тех пор, пока Царь не взошёл на крест.

1) Почему именно Иисус должен править и царствовать? Потому что Он исполнил Своё слово, и мы призваны следовать за Ним тем же путём. Иисус сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Евангелие от Марка 9:35). Он также сказал: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Евангелие от Матфея 20:26).

2) Можно сказать, что Иисус вернётся во славе только потому, что сначала Он пришёл в смирении, покорился даже до смерти.

б. «Много пострадать и быть отвержену». В этом утверждении звучит поразительная сила, уверенность и острота.

·Иисусу «надлежит» пострадать и быть отвержену.

·Иисусу надлежит «пострадать» и быть «отвержену».

·Иисусу надлежит «много» пострадать, не чуть-чуть.

в. «Родом сим». Хотя Царство Иисуса однажды ожидает полный триумф, к сожалению, вскоре Ему предстоит пострадать от рук «рода сего».

4. Ст. 26-30 Пришествие Царя станет большой неожиданностью.

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится»

а. «И как было во дни Ноя». Указывая на сходство со временами Ноя, Иисус описывает мир, продолжающий вести обычную жизнь: люди «ели, пили, женились, выходили замуж».

1) «Всё продолжалось как обычно, пока Ной и его семья не вошли в ковчег, после чего пришёл Потоп (kataklysmos) и уничтожил всех людей (см. Бытие 7:7, 10, 21; 1 Петра 3:20)» (Пейт).

б. «Так же, как было и во дни Лота». Разрушение, постигшее Содом и Гоморру во дни Лота, произошло утром (Бытие 19:15-25). Предыдущий же день казался жителям Содома очень похожим на все остальные дни.

в. «Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». До потопа и до суда над Содомом и Гоморрой, мир, казалось, жил обычной жизнью; Иисус сказал, что, когда Он «явится», в мире будет присутствовать ощущение, что всё нормально.

1) Иисус не сказал, что в мире всё будет прекрасно, или что не будет никакого кризиса. Условия жизни до Потопа и до суда над Содомом и Гоморрой тоже были ужасными, но злодеяния воспринимались, как нечто нормальное и обыденное.

2) Примечательно, что есть другие отрывки Священного Писания, которые, похоже, говорят о том, что, когда Иисус вернётся на землю, происходящее на ней будет отнюдь не обычным делом. Например:

·«Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Евангелие от Матфея 24:21).

·«И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откровение 6:15-16).

3) Поскольку состояние мира в преддверии явления Иисуса описывается такими разными терминами, разумно предположить, что будет две отдельные фазы или две части пришествия Иисуса, разделённые каким-то периодом времени.

4) Точно так же, как во дни Ноя и Лота, когда придёт Иисус, некоторые люди будут забраны (избегнут суда), другие же будут оставлены и осуждены.

5) Слово, переведённое как «явится», — apokalyptetai, от которого мы получили современное слово «апокалипсис», но древнегреческий оригинал содержит в себе идею откровения или раскрытия.

5. Ст. 31-33 Готовьтесь к пришествию Царя. Как? Не привязываясь к этому миру.

«В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её»

а. «В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их». Когда начался Ноев Потоп, можно представить, что люди тщетно пытались спасти своё имущество, в то время как сами погибали. Таким же образом, если человек готов к пришествию Иисуса, он не будет беспокоиться о материальных вещах, оставшихся позади. Сердце его должно быть не с тем, что «в доме», а с тем, что на небесах.

б. «Не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову». В неповиновении Богу она оглянулась на Содом – предположительно, с сожалением, а возможно, и с тоской. Жена Лота превратилась в соляной столб, хотя и она, и её семья избежали суда. Здесь Иисус предостерегает Своих последователей не оглядываться назад на погибающий мир, созревший для суда, а обратить свой взгляд на избавление, которое предлагает им Бог.

1) «Вспоминайте жену Лотову». «Слово “вспоминайте”, которое использует здесь Иисус… значит “обратите внимание, извлеките урок”» (Пейт). Мы видим грех жены Лота, по крайней мере, в трёх аспектах:

·Жена Лота задержалась позади. Моисей подчеркнул, что жена Лота «оглянулась назад и стала соляным столбом» (Бытие 19:26). Прежде чем обернуться, она задержалась позади всех, в то время как Лот и его дочери пытались убежать от суда, изливавшегося на Содом.

·Жена Лота не верила и не повиновалась Божьему слову. Ангел конкретно велел им срочно бежать, не останавливаться и особенно не оглядываться назад (Бытие 19:17).

·Жена Лота посмотрела на то, от чего ей велели отвернуться. Помедлив и усомнившись, она посмотрела. «Она действительно оглянулась назад и тем самым доказала, что в её сердце было достаточно самонадеянности, чтобы бросить вызов Божьему повелению и рискнуть всем, бросив долгий любовный взгляд на осуждённый и виновный мир. От этого взгляда она и погибла» (Сперджен).

2) «Жена Лотова» «либо из любопытства, либо из стяжательства обернулась и превратилась. Нас так же трудно оторвать от мира, как собаку от жирного куска» (Трапп).

3) Сперджен упоминал ещё одну трагедию, связанную с женой Лота: она ведь почти спаслась. «Гибель постигла её у ворот Сигора. О, если бы я был проклят, пусть это будет вместе с массой нечестивцев, ведь я всегда был одним из них, но дойти до самых врат рая и погибнуть там — вот что было бы самым ужасным!» (Сперджен).

6. Ст. 34-36 Когда придёт Иисус, некоторые будут взяты внезапно, а другие останутся.

«Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмётся, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмётся, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмётся, а другой оставится»

а. «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится». Этот отрывок часто цитируется в контексте восхищения церкви. Термин «восхищение» относится к пришествию Иисуса за Своим народом в то время, когда мир живёт своей обычной жизнью (Евангелие от Луки 17:26-30).

1) Отрывок Нового Завета, который наиболее ясно описывает это событие и даёт название «восхищение» из латинского перевода, находится в 1 Фессалоникийцам 4:16-18: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами».

2) Слова Иисуса о том, что «один возьмётся, а другой оставится», похоже, описывают тот самый феномен восхищения («восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе»), о котором мы читаем в 1 Фессалоникийцам 4:16-18.

б. «Один возьмется, а другой оставится». Поскольку это произойдёт посреди обычного течения жизни (пока один спит в «постели», другой «мелет» зерно, а третий работает в «поле»), упор делается на готовность. Иисус придёт внезапно, в неожиданный момент.

1) Это связано с предыдущими иллюстрациями Ноя и Лота. «Ной и Лот были взяты и, следовательно, спасены от суда, в то время как остальные были оставлены на уничтожение» (Пейт).

в. «Будут двое на одной постели… две будут молоть вместе». Эти слова Иисуса могут означать, что в одной части мира будет день, а в другой – ночь: одни спят, а другие работают в поле. В один момент Иисус придёт за Своим народом, живущим по всей земле.

1) «36-го стиха нет в лучших греческих манускриптах. Он является дополнением к библейскому тексту. Вероятно, он был добавлен переписчиком на основании Евангелия от Матфея 24:40» (Пейт).

7. Ст. 37 Всё это произойдёт тогда, когда назреет суд.

«На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы»

а. «Где, Господи?» Ученики хотели узнать побольше об этом откровении Иисуса, о том, где предположительно может произойти избавление и суд. Приближаясь к Иерусалиму, городу на Сионе, возможно, они задавались вопросом, скоро ли произойдут эти события.

б. «Где труп, там соберутся и орлы». Это не простое заявление. Вероятно, был такой речевой оборот, значащий: «Когда суд созреет, он обязательно обрушится».

1) «Это просто означало, что нечто произойдёт, когда будут выполнены необходимые условия» (Баркли). «Суд состоится там, где все для этого готово» (Гильденхайс).

2) Некоторые задаются вопросом, готовы ли в наши дни условия для этого откровения Иисуса – как для избавления Его народа, так и для суда над отвергающим Его миром. Мы можем сказать это с некоторой уверенностью: Библия описывает определённые политические, экономические, духовные, социальные и военные характеристики того, каким будет мир перед Его возвращением. Справедливо заметить, что такие условия сегодня существуют; всё готово.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились