Евангелие от Луки Глава 18 – Молитва, смирение и ученичество

A. Притча о настойчивой молитве.

1. Ст. 1 Цель притчи: чтобы мы не унывали в молитве.

«Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать»

а. «Что должно всегда молиться». Человек изначально сотворён со стремлением к духовному (Екклеcиаст 3:11), поэтому для него вполне естественно молиться. Однако на пути к эффективной и постоянной молитве возникают препятствия. Иисус знал, что нас нужно и учить, и ободрять, чтобы «всегда молиться».

1) Иисус не имел в виду, что для молитвы всегда следует склонять колени и закрывать глаза. Нам, однако всегда стоит пребывать в «духе молитвы», как это иногда называют. Павел говорил об этом в 1 Фессалоникийцам 5:17, когда писал: «Непрестанно молитесь». Трудно измерить, сколько пользы приносит постоянство в молитве, и от какого количества зла это нас уберегало.

б. «И не унывать». Порой мы прекращаем молиться, потому что «унываем». Мы расстраиваемся из-за чего-то и перестаём молиться так, как должно.

1) В молитве легко начать «унывать», потому что молитва — это тяжёлый труд, а мы слишком часто подходим к нему легкомысленно. В Колоссянам 4:12 Павел хвалит человека по имени Епафрас за то, что тот «подвизался… в молитвах». Павлу было хорошо известно, что молитва — тяжёлый труд, требующий ревностного старания. Моррисон пытался объяснить, почему молиться трудно, ведь в молитве задействованы три составляющие человеческого существа: «Понимание, благодаря которому мы трудимся сознательно, сердце, благодаря которому мы трудимся охотно, и воля, благодаря которой мы трудимся упорно» (Моррисон).

2) В молитве легко начать «унывать», потому что дьявол ненавидит молитвы. Будь молитвы бессильны, нам было бы легко.

3) В молитве легко начать «унывать», потому что мы не всегда уверены в реальности силы молитвы. Слишком часто она становится для нас последним средством, а не первым.

4) Помните, что Иисус жил молитвенной жизнью на Земле, а также вечно живёт, чтобы молиться за Свой народ (Евреям 7:25). Поэтому мы не должны «унывать» в молитве.

·Женщина Хананеянка продолжала молить, хотя сначала ей было отказано.

·Иаков отказался отпускать ангела, несмотря на то, что его бедро было повреждено.

·Рахиль сказала Иакову: «Дай мне детей, или я умру!»

2. Ст. 2-8 Притча о вдове и неправедном судье.

«Говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?»

а. «Судья, который Бога не боялся и людей не стыдился». Судья был безбожным человеком и безбожным судьёй. Однако, в конце концов, он все же ответил на просьбу женщины. Единственная причина, по которой он дал ей просимое, заключалась в том, что женщина не давала ему покоя.

1) Баркли подсказывает нам, что здесь описан не еврейский судья, ибо в еврейском мире споры передавались старейшинам. «Этот человек был одним из оплачиваемых судей, назначенных либо Иродом, либо римлянами. Такие судьи пользовались дурной славой» (Баркли).

2) Когда он пожаловался, что женщина «не даёт покоя», буквально это звучало как «оглушает меня. Метафора взята у боксёров, которые избивают друг друга до синяков» (Кларк). «Хотя слово hypopiaz буквально означает “подбить глаз” (ср. 1 Коринфянам 9:27), здесь предпочтительнее образный перевод» (Пейт).

б. «Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя, защищу ее». Неправедный судья неохотно ответил на просьбу женщины. Этой притчей Иисус не пытается сказать, что наш Бог подобен судье неправедному. Нет, Он на него не похож. Бог любит отвечать на наши молитвы. Он даже помогает нам, когда мы молимся. Когда вы молитесь, Бог на вашей стороне, а не против вас (как неправедный судья – против вдовы).

1) Женщине пришлось преодолеть нежелание судьи помочь ей. Мы часто представляем себе, что подобным образом должны в молитве перебороть Бога. Как будто своей настойчивостью мне нужно одолеть Его. Такое мышление совершенно не соответствует сути притчи. Иисус не говорил, что люди «всегда должны молиться и не унывать» по причине Божьего сопротивления им. Он как раз такого не делает, и это должно вдохновлять нас для молитвы.

2) Порой нам кажется, что Бог не желает отвечать на наши молитвы. Однако настойчивость в молитве нужна не для того, чтобы изменить Бога, а для того, чтобы изменить нас. Она привносит преобразующий элемент в нашу жизнь, формируя в нас характер Самого Бога. Именно так Бог меняет наше сердце, чтобы мы научились заботиться обо всем так же, как Он Сам. «Слишком много наших молитв подобны мальчику, который постучал в дверь и убежал, прежде чем дверь успела открыться» (Сперджен).

3) И Иисус (Евангелие от Марка 14:39), и Павел (2 Коринфянам 12:8) неоднократно молились об одном и том же. Однако мы должны остерегаться упорного неверия – повторения молитвы с таким отношением, будто Бог не услышал нас сразу.

4) Очевидны несколько контрастных различий между судьёй и Богом, который слышит молитвы:

·судья был неправедным, а Бог праведен;

·судья не был лично заинтересован во вдове, а Бог любит и заботится о тех, кто обращается к Нему;

·судья ответил на просьбы вдовы исключительно из личного интереса, а Бог любит благословлять Свой народ ради его блага.

в. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь». Вероятно, Иисус имел в виду молитвы преследуемых верующих, жаждущих справедливости и «вопиющих к Нему день и ночь», чтобы Бог «защитил» их и разобрался с преследователями.

1) Те, кто находится в огне преследований, нуждаются в особой благодати, чтобы проявлять стойкость и не унывать в молитве. Они должны быть уверены в том, что Бог не таков, как неправедный судья. Поэтому нам следует продолжать молиться Господу, Который разрешит всё праведно.

2) Наш Бог – праведный и чудесный Судья:

·Мы приходим к Судье с идеальным, добрым характером.

·Мы приходим к Судье, который любит заботиться о Своих детях.

·Мы приходим к Судье, который благ и милосерд.

·Мы приходим к Судье, который нас знает.

·Мы приходим к этому Судье с адвокатом, другом, который будет защищать перед Ним наше дело.

·Мы приходим к Судье, который обещал нас ободрить.

·Мы приходим к Судье с правом постоянного доступа, к судье, который лично заинтересован в нашем деле.

г. «Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?» Это связано с мыслью Иисуса, записанной в конце предыдущей главы, о Его пришествии. Если мы не знаем, какой наш Бог (не похожий на неправедного судью), и не являемся людьми, которые молятся, не унывая, в нас ещё нет той веры, которую будет искать Иисус, когда вернётся.

Б. Уроки о смирении.

1. Ст. 9-14 Притча в упрёк самоправедным.

«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»

а. «К некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других». Связь между теми, «которые уверены были о себе, что они праведны», и теми, «которые уничижали других» почти неизбежна. Если я приписываю себе предполагаемое величие и особую духовную близость с Богом, то мне легко уничижать других за их предполагаемое низкое и плотское хождение с Богом.

б. «Два человека вошли в храм помолиться». В этой притче оба человека молились, но они пришли к Богу разными путями. Фарисей пришёл в храм помолиться, но не молился по-настоящему. Он говорил сам с собой, а не с Богом. Он «молился сам в себе», и в своей короткой молитве пять раз повторил слово «я».

1) Вполне возможно адресовать свои слова Богу, на самом деле молясь самому себе, потому что твоё внимание сосредоточено на своём «я», а не на Боге. Твоё страстное желание соответствует твоим планам, а не Божьим. Твоё отношение – «да будет воля моя», а не «да будет Твоя воля». Этот человек был полон хвалы, но ликовал он «не о Боге, радовался не тому, Кем является Бог, а тому, кем был он сам!» (Пейт).

в. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». В своей (так называемой) молитве фарисей хвалил себя и сравнивал с «прочими людьми». Нетрудно создать такое высокое мнение о себе, сравнивая себя с прочими. Как правило, найти кого-то похуже себя совсем не трудно.

1) «Или как этот мытарь». «Указательное местоимение “этот” (houstos) высокомерно отделяет фарисея от его ближнего, находящегося с ним в храме» (Пейт).

2) Один древний раввин (раввин Симеон, сын Иохая) был примером такого рода фарисейской гордыни. В своё время он говорил: «Если бы в мире было только тридцать праведников, я и мой сын были бы двоими из них. Если бы их было всего двадцать, я и мой сын были бы в их числе. Если бы их было всего лишь десять, мы с сыном были бы в их числе. Если бы их было только пятеро, то я и мой сын были бы в числе пяти, а если бы их было только двое, то я и мой сын были бы этими двумя. Если же был бы только один, то им был бы я» (Кларк).

3) «Пощусь два раза в неделю». В те дни многие иудеи постились во второй и пятый день каждой недели, поскольку верили, что Моисей взошёл на гору Синай, чтобы получить Закон, в пятый день недели, а во второй день недели сошёл с горы с Законом. «Желавшие обрести особые заслуги постились также по понедельникам и четвергам. Примечательно, что это были базарные дни, когда Иерусалим наполняли сельские жители. Те, кто постился, убеляли свои лица и появлялись на публике в растрёпанной одежде. В эти дни их благочестие собирало самую большую аудиторию» (Баркли).

4) «Я не такой, как этот мытарь… Нет, ты хуже! Да, хуже, потому что думаешь, что лучше» (Трапп).

5) «То, что фарисей сказал о себе, было правдой. Его беда состояла не в том, что он недостаточно далеко продвинулся на своём пути, а в том, что вообще шёл не той дорогой» (Моррис).

г. «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Фарисей стоял перед Богом и полагался на свою силу и дела, а мытарь – на милость и сострадание Божие. Мытарь осознавал, что он – грешник, нуждающийся в «милости» Божией.

1) Мы можем представить себе фарисея, молящегося красноречиво, правильными словами, гладким духовным стилем. Любой, услышав его молитву, сказал бы, что это духовный человек. А мытарь, скорее всего, молился неловко, запинаясь, и со страхом. Однако, его молитва была угодна Богу.

2) «Но, ударяя себя в грудь». Человек настолько осознавал свой грех и развращённость сердца, что в качестве наказания бил себя по сердцу. По мнению Морриса, время глагола во фразе «ударяя себя в грудь» описывает продолжительное действие; он снова и снова продолжал это делать. «В оригинале сказано, что он ударил себя в грудь не один раз, но ударял и ударял раз за разом. Это было такое непрерывное действие. Он словно говорил: “Ох, какое нечестивое сердце!” Он разбил бы его. Снова и снова он выражал свою глубокую скорбь этим восточным жестом, потому что не знал, как ещё выразить свою печаль» (Сперджен).

3) Фарисей помышлял в себе, что не похож на других людей, что он лучше их. Мытарь тоже думал, что не похож на других людей, что он хуже их. «Он ведь на самом деле молился: “О Боже, будь милостив ко мне – грешнику”, как будто был не просто грешником, а грешником в высшей степени» (Баркли). «Если во всём мире не было других грешников, то он точно им был. А в мире грешников он был выдающимся нарушителем – грешником из грешников. Он решительно считал себя виновным» (Сперджен).

4) Древнегреческое слово, переведённое как «будь милостив», звучит как hilaskomai. Фактически, это слово означает искупительную жертву. Самый полный смысл сказанного мытарем звучит так: «Боже, помилуй меня посредством Твоей искупительной жертвы за грех, потому что я – грешник». Единственное другое место, где это слово используется в Новом Завете, — это Евреям 2:17, где оно переведено как умилостивление.

5) «В греческом оригинале слов ещё меньше, чем в английском. О, если бы люди научились молиться, используя меньше слов и больше смысла! Какой великий смысл заключён в этой короткой просьбе: Бог, милость, грех, умилостивление и прощение» (Сперджен).

д. «Сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот». Оправдание мытаря состоялось незамедлительно. Он смиренно пришёл к Богу на основании Его искупительной жертвы и был оправдан. Он не заслужил своего оправдания и не получил испытательного срока. Он просто был «оправдан».

1) Он был оправдан, потому что, будучи грешником, смиренно молил о милости в смысле искупительной жертвы. Он молился: «О Боже, да удовлетворит Тебя искупительная жертва; прости меня».

·Он не говорил: «Боже, помилуй меня, ибо я не фарисей».

·Он не говорил: «Боже, будь милостив ко мне, кающемуся грешнику».

·Он не говорил: «Боже, будь милостив ко мне, молящемуся грешнику».

·Он не говорил: «Боже, будь милостив ко мне, ибо я всего лишь человек».

·Он не говорил: «Боже, будь милостив ко мне, я постараюсь исправиться».

·Он просто молился телом, душой и духом: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!».

е. «Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». По сути, фарисей рассматривал молитву и свою духовную жизнь как способ возвыситься, а мытарь приближался к Богу в смирении.

1) Истинное смирение — это просто умение видеть вещи в истинном свете. Фарисей считал себя кем-то великим, хотя на самом деле не был таковым. Мытарь же видел себя грешником, нуждающимся в Божьей милости, каковым он и был.

2) Мы ничего не получим, приходя к Богу в горделивой лжи. Принцип «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» настолько важен, что Бог повторил его трижды в Писании (Притчи 3:34, Иаков 4:6, 1 Петра 5:5).

2. Ст. 15-17 Иисус приводит детей в пример смирения.

«Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него»

а. «Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним». Детям нравится приходить к Иисусу, и тот факт, что дети любили Его, а Он любил детей, многое говорит о нашем Спасителе. Иисус не был грубым, вредным человеком, потому что дети не любят грубых и вредных людей.

1) «У матерей было принято в первый день рождения приносить своих детей к какому-нибудь выдающемуся раввину, чтобы он их благословил» (Баркли).

б. «Чтобы Он прикоснулся к ним». Иисус знал, что «младенцы», хотя и не понимали ни разговоров, ни красноречивого учения Иисуса, могли реагировать на прикосновение. Иисус умеет общаться со всеми именно так, как нам нужно.

1) В Евангелии от Матфея 19:13 конкретно говорится, что Он возложил на них руки и помолился. Таким образом Иисус благословил детей. В Библии возложение рук представлено, как один из способов дарования человеку благословения (Деяния 6:6, 8:17, 9:17; 1 Тимофею 5:22, 2 Тимофею 1:6).

2) «Он не крестил их, но благословил» (Сперджен).

в. «Пустите детей приходить ко Мне». Поскольку детям нравится приходить к Иисусу, мы никогда не должны преграждать им путь или лишать возможности. Мы знаем об Иисусе больше, чем женщины Иудеи, поэтому у нас нет причин удерживать от Него наших детей.

г. «Ибо таковых есть Царствие Божие». Дети принимают благословение Иисуса, не пытаясь сделать себя достойными или притворяясь, что оно им не нужно. Точно так же нам нужно принимать Божьи благословения.

1) «Иисус не только приветствовал этих маленьких человеков как членов Царства Божьего; Он также приводит их в пример, как образцовых граждан, за способность доверять и любить» (Пейт).

В. Богатство и истинное ученичество.

1. Ст. 18-19 Молодой начальник приходит к Иисусу.

«И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог»

а. «Некто из начальствующих». Этот человек известен как богатый молодой начальник, потому что он описан как «начальствующий» (Евангелие от Луки 18:18) «богатый» (Евангелие от Луки 18:23) «юноша» (Евангелие от Матфея 19:22). Нам неизвестно, был ли он начальствующим в политической или религиозной среде.

б. «Учитель благий». Это был удивительное и, наверное, неожиданное обращение к Иисусу. «Учитель благий» — титул, который никогда не применялся ни к каким другим раввинам во времена Иисуса, потому что подразумевал безгрешность и полноту благости. И Иисус, и все остальные понимали, что «учитель благий» — это уникальное обращение.

1) «Во всём Талмуде нет ни одного случая, чтобы к раввину обращались как к “благому господину”» (Пламмер, цитата у Гильденхайса). Все настаивали на том, что называть «благим» можно только Бога.

в. «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Судя по вопросу, этот человек, как и все люди по природе своей, имел установку на обретение вечной жизни. Он хотел знать, какое доброе дело или благородный поступок ему следует сделать, чтобы «наследовать жизнь вечную».

г. «Что ты называешь Меня благим?» При этом Иисус не отрицал Своей благости. Просто Он спросил этого человека: «Понимаешь ли, что говоришь, когда называешь Меняблагим? Потому что никто не благ, как только один Бог».

1) Иисус как будто говорит: «Ты приходишь ко Мне и спрашиваешь, что доброго можешь сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Но что ты знаешь о благости?» «Аргумент ясен: либо Иисус был благим, либо человеку не следовало называть его благим. Но так как нет благого, кроме Бога, то если Иисус благий, Он должен быть Богом» (Сперджен).

2) Можно сказать, что этот начальник на самом деле не знал, Кем был Иисус. Если бы он знал, то смирился бы, как мытарь в истории, которую Иисус рассказал ранее в этой главе (Евангелие от Луки 18:10-14). Следующие стихи указывают, что начальник действительно не понимал, Кто Он.

2. Ст. 20-21 Иисус задаёт начальнику вопросы о его жизни.

«Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: всё это сохранил я от юности моей»

а. «Знаешь заповеди». Этот начальник был образованным евреем своего времени, поэтому, конечно, он знал «заповеди». Иисус мог обратиться к нему, спросив о чём-то общеизвестном.

1) Возможно, современные мужчины и женщины не обладают такими знаниями и не соглашаются во всем с теми «заповедями», о которых говорит здесь Иисус. Однако в целом люди с ними согласны, потому что Бог говорит с людьми через творение и совесть (Римлянам 1:19-20, 2:14-15).

2) Хотя многие люди сегодня знают заповеди либо благодаря наставлениям, либо интуитивно, они гораздо меньше интересуется главным вопросом: «Как я могу наследовать жизнь вечную?».

б. «Не убивай». Иисус задаёт этому человеку вопросы о заповедях, касающихся отношений между людьми. В ответ молодой человек говорит: «Всё это сохранил я от юности моей», тем самым заявляя об исполнении всех Божьих заповедей в отношении к ближним.

в. «Всё это сохранил я от юности моей». Справедливо задаться вопросом, действительно ли этот человек соблюл все заповеди. Вполне вероятно, он действительно соблюдал их таким образом, что выглядел праведным в глазах людей. В таком же смысле, как Павел мог сказать о себе: «По правде законной – непорочный» (Филиппийцам 3:6). Конечно же, он не соблюл их в том полном и совершенном смысле, в котором Иисус представил их исполнение в Нагорной проповеди.

1) «Промежуток времени, который юный начальник имел в виду, возможно, начался с обряда Бар-Мицва («сын Закона»), когда юноша становился взрослым в тринадцать лет и с этого возраста был обязан исполнять Закон Моисея» (Пейт).

3. Ст. 22-23 Иисус наставляет начальника.

«Услышав это, Иисус сказал ему: ещё одного недостаёт тебе: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат»

а. «Услышав это, Иисус». В свете того, кем был этот человек, и опираясь на его собственные слова, Иисус говорит ему Своё наставление. Это было особое слово для конкретного человека, но в принципе, оно применимо ко всем.

1) Повествование Марка кое-что добавляет сюда. Марк пишет: «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему» (Евангелие от Марка 10:21). Без сомнения, ответ Иисуса этому человеку был дан с любовью, ведь Иисус понимал, что тот пребывает в заблуждении и пустоте. Можно сказать, что этот человек поднялся на вершину лестницы успеха только лишь затем, чтобы обнаружить, что его лестница приставлена не к тому зданию.

б. «Ещё одного недостаёт тебе». Хотя у этого человека было всё – богатство, внешне праведная жизнь, уважение и престиж, – Иисус всё равно мог сказать ему: «Одного недостаёт тебе». У человека было всё, но он знал, что у него нет вечной жизни, поэтому на самом деле у него не было ничего.

в. «Ещё одного недостаёт тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною». Вместо того чтобы оспаривать исполнение этим человеком закона (на что Иисус имел полное право), Он указал ему на то, что обычно считают первой скрижалью закона – заповеди, связанные с нашим отношением к Богу. Иисус призвал его поставить Бога на первое место, исполнить закон: «Любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всей силой твоей» (Второзаконие 6:5).

1) Сказав: «Всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною», Иисус призвал этого человека любить Бога больше, чем деньги и материальные блага. Тот не справился с этой задачей. По сути, этот человек был идолопоклонником: деньги и материальные блага он любил больше, чем Бога. Это показывает, что обе скрижали закона испытывают людей.

2) Иисус предложил начальнику отказаться от своих денег, поскольку видел, что деньги — это его идол. Он попросил его отдать всё «нищим», поскольку видел, что он не любит людей так, как следовало.

г. «Всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною». Призыв оставить всё и следовать за Иисусом — это призыв во всем отдать Богу первое место. Это полное послушание первой скрижали закона, касающейся отношения человека к Богу.

1) Здесь мы можем допустить две ошибки. Во-первых, некоторые полагают, что это заповедано всем, тогда как Иисус никогда не делал это всеобщим повелением для Своих последователей. Он сказал эти слова конкретно этому богатому человеку. Богатство явно было препятствием для его ученичества. Напротив, многие богатые люди могут принести больше пользы миру, продолжая зарабатывать деньги и использовать эти ресурсы во славу Бога и на благо людей. Вторая ошибка — полагать, что эта заповедь вообще ни к кому не применима. Сегодня явно есть те, для кого наилучшим духовным решением было бы радикально отказаться от разрушающего их материализма. Франциск Ассизский был выдающимся человеком, который, услышав, как Иисус сказал ему эти слова, отдал всё, что у него было, ради следования за Ним.

2) Мы видим, однако, что Иисус просто призвал этого человека стать Его учеником. Он сказал: «Следуй за Мною» – те же слова, которые говорил, призывая других учеников (Евангелие от Матфея 4:19; 8:22; 9:9; Евангелие от Марка 2:14). Иисус просто позвал этого человека стать Его последователем, но для него это означало оставить богатство, к которому так прилепилось его сердце.

3) «Посему не думайте, подобно многим, что нет иного ада, кроме бедности, и нет лучшего рая, чем изобилие» (Трапп).

д. «Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат». В других евангелиях отмечается, что этот человек «отошёл» (Евангелие от Матфея 19:22, Евангелие от Марка 10:22). Лука заметил выражение его лица, его эмоциональную реакцию: он очень «опечалился». Услышав радикальный призыв Иисуса к ученичеству, он сказал: «Я не могу этого сделать. Я не могу принести эту жертву. Похоже, идти мне прямо в ад».

1) «Опечалился» и «очень богат» – трагическое сочетание, хотя и весьма распространённое среди тех, кто делает из богатства идола.

2) Принцип остаётся неизменным: Бог может бросить вызов и потребовать от человека отказаться от чего-то ради Его Царства, хотя Он может и не требовать этого от кого-то другого. Многие люди погибают, потому что не могут отказаться от того, что Бог им повелел оставить.

3) «Опечалился, потому что был очень богат». «Стоило ли оно того? Что оно было в сравнении с чистой совестью и душевным покоем? Кроме того, он имел неоспоримые доказательства того, что богатство не способствовало его комфорту, ведь он был несчастен, хотя и обладал всем. И так будет с каждой душой, которая ставит мирские блага на место Всевышнего Бога» (Кларк).

4. Ст. 24-27 Проблема богатства.

«Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу»

а. «Иисус, видя». Иисус не изменил Своих требований к ученичеству, когда богатый юноша ушёл. Он обратил внимание на его печаль и преподал урок Своим ученикам, а также всем, кто желал Его слушать.

б. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» Богатство — это проблема, потому что оно заставляет нас довольствоваться этой жизнью, вместо того чтобы жаждать грядущего века. Кроме того, иногда стремление к богатству вытесняет стремление искать Бога.

1) Иисус ясно сказал, что богатство является препятствием на пути к Царству Божьему. Нам привычнее считать бедность проблемой. Иисус же сказал нам, что богатство может представлять гораздо более серьёзную угрозу.

2) Мы нередко оправдываем себя в вопросе, поднятом здесь Иисусом, потому что не считаем себя богатыми. И всё же очень немногих из нас можно было бы не считать богаче этого молодого начальника.

в. «Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Таким юмористическим образом Иисус проиллюстрировал трудности, с которыми богатство встречается на пути к Царству Божьему. Мы тут же понимаем, что подобное невозможно.

1) «Многие предпринимали попытки объяснить слова Иисуса о верблюде и игольном ушке, представляя верблюда, ползущего через небольшие задние ворота, или читая в тексте kamilon (“шнур”) вместо kamelon (“верблюд”). Подобные “объяснения” ошибочны. Они упускают из виду тот момент, что Иисус просто использует юмористическую иллюстрацию» (Моррис).

2) «Довольно часто раввины говорили о слоне, пытающемся пройти через игольное ушко. Имелось в виду нечто фантастически невозможное» (Баркли). Возможно, Иисус воспользовался этой известной пословицей и немного смягчил её по сравнению с обычным изложением. Верблюд все-таки меньше слона, хотя и явно больше игольного ушка.

г. «Кто же может спастись?» Реакция тех, кто это услышал, соответствует человеческой природе. Нам тоже трудно понять, как богатство может помешать войти в Царство Божье. Мы думаем только о благословениях, благах, которые оно с собой несёт.

1) Вероятно, они надеялись, что следование за Иисусом сделает их богатыми и влиятельными, а также выдающимися лидерами в Его мессианском правительстве. «В культуре, где богатство считалось признаком Божьего благословения и где поэтому ожидалось, что религиозный учитель должен быть, по меньшей мере, умеренно богатым, образ жизни Иисуса и его учеников заметно отличался» (Франс).

2) Мы помним, что Павел сказал Тимофею: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тимофею 6:9-10).

д. «Невозможное человекам возможно Богу». Спасение богатых людей «возможно». Благодати Божья достаточно, чтобы спасать богатых. Мы имеем примеры таких людей, как Закхей, Иосиф из Аримафеи, Варнава. Они были богатыми людьми, которые оказались способны отдать первое место Богу, а не своему богатству.

1) «Иисус не говорит, что все бедные люди войдут, а никто из богатых не войдёт в Царство Небесное. Это исключило бы Авраама, Исаака и Иакова, не говоря уже о Давиде, Соломоне и Иосифе из Аримафеи» (Карсон).

2) «Человек всегда пытается как-то сам или социальным путём войти в Царство Божие, то есть посредством человеческих усилий. Но такое невозможно никогда. Только с Богом это возможно» (Морган).

5. Ст. 28-30 Наша награда и решение проблемы богатства.

«Пётр же сказал: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестёр, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной»

а. «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою». В отличие от богатого молодого начальника, ученики отказались от всего (или почти от всего), чтобы последовать за Иисусом. Пётр задался вопросом, какая награда обещана тем, кто был послушен в том, в чём не захотел быть послушным богатый молодой начальник.

1) Этим ученикам будет оказана особая честь. Им принадлежит особое место в суде (вероятно, в смысле управления) в Тысячелетнем Царстве. Кроме того, апостолам выпала особая честь – участвовать в закладке основания Церкви (Ефесянам 2:20) и получить особые почести в Новом Иерусалиме (Откровение 21:14).

б. «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы». Двенадцать получат свою уникальную награду, но всем, кто пожертвует ради Иисуса, тоже будет оказана честь. Всё, что отдано Ему, будет возвращено нам многократно – «в сие время, и в век будущий жизни вечной».

1) «Гораздо более». Очевидно, что это подразумевается не в материальном смысле. Иисус не обещал нам сто матерей и сто жён. Фраза «гораздо более» –буквальна, но в своём духовном исполнении.

2) Мэтью Пул привёл примеры того, чего мы получаем «гораздо более»:

·Радость в Святом Духе, спокойствие совести, чувство любви Божией.

·Довольство. Мы будем иметь чувство удовлетворённости.

·Бог побудит сердца других людей восполнить наши нужды, и это обеспечение будет для нас слаще, чем прежнее изобилие.

·Бог иногда воздаёт и в этой жизни, как возвратил имущество Иову после испытания, дав ему потом ещё большее богатство.

3) Принцип остаётся неизменным: Бог не будет должником ни перед кем. Мы не можем дать Ему больше, чем Он возвращает нам. Человек, имеющий и сохраняющий щедрое сердце, не будет развращён богатством. Мы все должны делать то, о чем говорится в Псалме 61:11: «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца». Даяние – это ключ к успеху.

6. Ст. 31-34 Иисус снова объявляет о том, что ожидает Его в Иерусалиме.

«Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного»

а. «Вот, мы восходим в Иерусалим». Эта часть не была неожиданностью для учеников. Даже если бы Иисус не сказал им об этом конкретно, судя по продвижению на юг из Галилеи и приближению праздника, было понятно, что Иисус и ученики будут на Пасху в Иерусалиме.

б. «Совершится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом». Говоря «всё», Иисус ставил акцент на то, что было написано «о Сыне Человеческом», т. е. ту часть, которой, как правило, пренебрегали, на которую обращали мало внимания иудеи того времени, а именно о том, что Мессии, как рабу, придётся понести на Себе грех, пострадать и умереть.

в. «Предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его». Иисус напомнил Своим ученикам о Своих грядущих страданиях и смерти, подчеркнув, какой позор и унижение Ему предстоит испытать.

1) «Предадут Его». Здесь говорится о предательстве Иисуса; один из учеников передаст Его религиозным лидерам за деньги. Конечно, Иисус не Сам подстроил собственное предательство. Однако, Он уверенно говорил им о том, что это произойдёт.

2) «Поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его». Иисус предсказал унижение и издевательства, связанные с Его грядущими страданиями, – то, что на человеческом уровне Он не мог устроить Сам. «Его дёргали за волосы, били по щекам, плевали Ему в лицо. Больших издевательств не могло быть. Уже это было жестоким, глубоко ранящим, проклятым презрением» (Сперджен).

3) «И будут бить». Такое жестокое избиение приводило к чрезвычайной агонии и унижению.

4) «И убьют Его». Страдания не закончились унижениями и жестокими избиениями. Они продолжатся вплоть до смерти Иисуса.

5) В совокупности все эти описания представляют собой картину великих страданий:

·страданий из-за неверности друзей;

·страданий от несправедливости;

·страданий от намеренных оскорблений и унижения;

·страданий от физической боли;

·страданий от великого презрения и уничижения.

г. «И в третий день воскреснет». Иисус торжественно заявил Своим ученикам и о том, что история не закончится страданиями, унижениями и смертью. Он вознесётся в славе воскресения.

1) Этого Иисус явно не мог контролировать. Однако Он уверенно объявил Своим ученикам, что это произойдёт.

д. «Они не разумели сказанного». Они слышали слова прямо из уст Иисуса, видели выражение Его лица и всё равно не понимали, потому что «слова сии были для них сокровенны». Они не могли увидеть или понять истину, пока Бог не откроет им глаза.

1) Возможно, Бог не открыл им глаза на эту истину, потому что они ещё не могли «переварить» её. Если бы они на самом деле поняли, что произойдёт с Иисусом и насколько это будет отличаться от их собственных представлений о том, что означало следовать за Мессией к славе, возможно, они сдались бы прямо там и тогда.

2) «Лишь несколько позже… еврейские раввины, по-видимому, начали учить, что будет страдающий Мессия (“Мессия бен Иосиф”), а также торжествующий Мессия (“Мессия бен Иуда”)» (Гильденхайс).

7. Ст. 35-39 В Иерихоне слепой умоляет Иисуса.

«Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идёт. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он ещё громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня»

а. «Когда же подходил Он к Иерихону». Одна из самых популярных дорог из Галилеи в Иерусалим проходила через Иерихон. Когда Иисус пришёл в этот древний город, Он был уже недалеко от Иерусалима и той судьбы, что Его там ожидала. В Евангелии от Марка 10:46 говорится, что слепого звали Вартимей, сын Тимея.

1) Слепой не мог видеть Иисуса, но мог слышать Его; поэтому, «услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое». Вместо того чтобы сдаться, поскольку он не мог отыскать Иисуса глазами, слепой взыскал Иисуса так, как мог, – слухом.

2) В Евангелии от Матфея (20:29) и от Марка (10:46) говорится, что это чудо произошло, когда Иисус и народ покидали Иерихон. Кажущееся противоречие у Луки следует рассматривать в свете археологии, обнаружившей, что во времена Иисуса было два Иерихона: древний город и новый (римский). Чудо произошло между этими двумя городами с названием «Иерихон»: на выходе из одного и при входе в другой.

б. «Но он ещё громче кричал». Человек услышал, «что Иисус Назорей идёт», и отчаянно пытался привлечь Его внимание. Он не смущался и не собирался молчать. Он знал, что Иисус был «Сыном Давида», то есть Мессией, и продолжал взывать к Его «милости».

1) Уильям Баркли отмечает, что есть некая разница в древнегреческих словах, используемых для описания действий слепого в Евангелии от Луки 18:38 и 18:39, указывающих на великое отчаяние слепого.

·«Закричал» (Евангелие от Луки 18:38) – «обычный громкий крик для привлечения внимания».

·«Ещё громче кричал» (Евангелие от Луки 18:39) – «инстинктивный возглас неконтролируемых эмоций, вопль, почти животный крик».

в. «Помилуй меня». Слепой осознавал свою нужду в «помиловании» Иисуса. Он не считал, что Бог ему чем-то обязан; он желал «помилования».

8. Ст. 40-43 Иисус исцеляет слепого.

«Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошёл к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошёл за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу»

а. «Иисус, остановившись». Ничто не могло остановить Его на пути в Иерусалим. Однако Он «остановился», чтобы ответить на настойчивую мольбу о помиловании.

б. «Чего ты хочешь от Меня?» Это замечательный и простой вопрос, который Бог не перестаёт задавать и сегодня. Иногда мы чего-то не получаем, в то время как Бог хотел бы нам это дать. Так происходит просто потому, что мы не отвечаем на Его вопрос. «Не получаете, потому что не просите» (Иаков 4:2).

1) Иисус задал этот вопрос, полностью осознавая, что тот человек слепой. Он знал о его нужде и знал, чего он хотел просить. Однако Бог всё равно желает, чтобы мы говорили Ему о своих нуждах, тем самым постоянно выражая своё доверие и уверенность в Нем.

в. «Господи! чтобы мне прозреть». Слепой понимал, как обратиться к Иисусу: он назвал Иисуса Господом и попросил, «чтобы ему прозреть».

д. «Прозри! вера твоя спасла тебя». Иисус исполнил просьбу этого человека и исцелил его от слепоты. Он связал исцеление этого человека с его верой. В «вере» этого человека было много примечательных аспектов, благодаря которым он был готов принять то, что дал ему Иисус.

·Эта вера жаждала Иисуса.

·Эта вера понимала, Кем Он был.

·Эта вера понимала, чего заслуживает от Иисуса.

·Эта вера могла сказать Иисусу, чего хочет.

·Эта вера могла назвать Иисуса Господом.

е. «И он тотчас прозрел и пошёл за Ним, славя Бога». Слепой человек, теперь исцелённый и спасённый, последовал за Иисусом. Путь Иисуса стал его путём. Это весьма примечательно, если учесть, что Иисус направлялся в Иерусалим на смерть.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились