David Guzik

On 16/05/2024, 15:25

Евангелие от Луки, Глава 19

Евангелие от Луки Глава 19 – Торжественный въезд

A. Иисус и Закхей.

1. Ст. 1-4 Закхей забирается на дерево, рискуя подвергнуться насмешкам, чтобы увидеть Иисуса.

«Потом Иисус вошёл в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперёд, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо неё»

а. «Иисус вошёл в Иерихон и проходил через него». Иерихон был древним и важным городом; поскольку Иисус проходил через этот город на пути в Иерусалим, кажется, что причина заключалась в том, чтобы встретиться именно с этим человеком («некто, именем Закхей»).

1) Иерихон был процветающим городом. «Здесь находился великолепный пальмовый лес и всемирно известные бальзамические рощи, наполнявшие ароматом воздух на многие мили вокруг. Его розовые сады были известны повсюду. Люди называли Иерихон “Городом пальм”. Иосиф Флавий называл его “божественным краем”, “самым тучным в Палестине”. Благодаря римской торговле его финики и бальзам приобрели мировую известность» (Баркли).

б. «Закхей, начальник мытарей». Закхей был не просто мытарем, а «начальником мытарей». Евреи ненавидели таких людей не только из-за своей естественной неприязни к налогам, но в большей степени из-за практики, известной как «откуп налога», когда мытарь зарабатывал на любых дополнительных суммах, на которых мог нагреть руки за счёт своих жертв. Мытари были очень заинтересованы в том, чтобы собирать максимальные налоги.

1) Когда мытари приходили к Иоанну Крестителю с вопросом, как им примириться с Богом, он предлагал им «не требовать более определённого» (Евангелие от Луки 3:13). Если, будучи сборщиком налогов, ты был богат, значит, ты был мошенником.

2) Моррис – о «начальнике мытарей»: «Этот титул больше нигде не встречается, поэтому его точное значение неизвестно. Однако, похоже, что речь идёт о главе местного налогового департамента».

3) Имя Закхей переводится как «чистый». Этот человек не был чист, пока не принял Иисуса. «По своему имени ему надлежало быть пуританином (в лучшем смысле этого слова), но он был архи-мытарем, публичным грешником, не простым, а скрытым, хитрым вымогателем, богатеем и жалким подхалимом» (Трапп).

в. «Искал видеть Иисуса, кто Он». Закхей хотел взглянуть на Иисуса, искал Его. Возможно, Закхей слышал, что Иисус принимает таких людей, как он. Ему очень хотелось увидеть этого замечательного Человека – Иисуса – своими глазами.

г. «Мал был ростом». Природное состояние мешало ему искать Иисуса. Вероятно, это также повлияло на его характер. Так как он невысок, можно представить, что некоторые люди высмеивали и презирали Закхея, а он платил им тем же, увеличивая размер налогов.

1) Если бы у Закхея было маленькое сердце, он сдался бы и бросил попытки увидеть Иисуса. «Закхей имел огромное желание разбогатеть и, похоже, изыскал для этого возможности. Теперь же у него появилось огромное желание увидеть Иисуса, и он был не из тех людей, которых можно остановить» (Моррисон).

д. «Забежав вперёд, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его». Поскольку Закхей так настойчиво искал Иисуса, он был не прочь сделать даже то, что многие посчитали бы недостойным взрослого, богатого человека, – забраться на «смоковницу».

1) Он залез на дерево, как мальчишка, и, сам того не зная, исполнил слово Иисуса о том, что если мы не станем, как дети, то не увидим Царствия Божия (Евангелие от Матфея 18:3).

2) «Путешественник описывает это дерево как подобное “английскому дубу, тень которого очень приятна… И забраться на него очень легко”» (Баркли).

3) «Хотелось бы, чтобы среди нас было больше тех, кто готов быть осмеянным, если только совершаемое нами помогает нам увидеть Иисуса» (Макларен).

2. Ст. 5-6 Иисус напрашивается в гости к Закхею.

«Иисус, когда пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошёл и принял Его с радостью»

а. «Взглянув, увидел его». Поскольку Закхей так усердно потрудился, а также рискнул своей репутацией ради того, чтобы увидеть Иисуса, Иисус заметил его и не прошёл мимо. В лучшем смысле этого слова Закхей выделился из толпы ради Иисуса, и Иисус ответил.

б. «Закхей! сойди скорее». Иисус начал с того, что назвал Закхея по имени. Он знал, что имя человека важно. Возможно, Закхей впервые услышал, как кто-то, кроме матери, произнёс его имя по-доброму.

1) Произнесение его имени имело решающее значение; Иисус как бы сказал Закхею: «Я знаю тебя и хочу сказать тебе нечто важное».

2) Иисус понимает важность имени. Он сказал, что зовёт Своих овец по имени: «Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их» (Евангелие от Иоанна 10:3). В книге Откровения нам обещано новое имя, которое известно только Богу и нам. Когда мы окажемся на небесах, там будет Некто, знающий наше имя.

в. «Сойди скорее». Иисус сказал Закхею поспешить и «сойти». Если бы Он не поторопился, возможность могла быть упущена; если бы он не спустился, то никогда не встретился бы с Иисусом.

1) Здесь каждому из нас сказано: «Сойди со своей высоты; Иисус никогда не поужинал бы с Закхеем, если бы тот остался на смоковнице».

г. «Сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Иисус хотел не просто проповедовать Закхею и обратить его в духовном или религиозном смысле. Иисус желал построить с ним настоящие отношения, начав с совместной трапезы и времени, проведённого вместе с ним.

1) Иисус напросился в гости к Закхею – человеку, которого почитали ненавистным изгоем. В первые века церковь презирали за то, что она принимала изгоев (1 Коринфянам 1:26-31), но ранние христиане считали это славным, а не постыдным делом.

д. «Принял Его». Иисус вошёл бы в дом и в жизнь Закхея только в том случае, если бы Его пригласили, если бы Его приняли. Сначала Закхей принял Иисуса, и с этого начались их взаимоотношения.

1) «Христос не входит в дом человека насильно, не сидится за стол против его воли. Это поступок захватчика, а не гостя» (Сперджен).

2) Возможно, у Закхея было много вопросов, но он не начал задавать их, сидя на смоковнице. Он спустился с дерева, принял Иисуса в дом, а затем уже спросил, о чем хотел.

е. «И принял Его с радостью». Закхей был счастлив принять Иисуса. Иисус призвал Закхея к Себе, и именно к Иисусу он пришёл с такой радостью. Закхей принял Его, то есть Самого Иисуса. Не к вероучению или доктрине он пришёл, не к теории и не к церемонии, а к Иисусу.

1) Иисус направлялся в Иерусалим и должен был быть принят в этом городе с радостью, при так называемом «триумфальным въезде». Здесь же, прежде того, Он произвёл иной вход в сердце всего лишь одного человека. И этот вход, этот приём, похоже, имел более долговременные и прочные результаты.

2) Иисус радуется, принимая грешников, а они радуются спасению. Мы знаем, что радость Иисуса больше, потому что блаженнее давать, чем получать.

3) Закхей для каждого из нас пример того, как нужно принимать Иисуса:

·принять Иисуса, усердно ища Его;

·принять Иисуса, смирившись;

·принять Иисуса, независимо от того, насколько ты грешен или ненавистен людям;

·принять Иисуса, когда Он зовёт тебя по имени;

·принять Иисуса без промедления;

·принять Иисуса, идя к Нему;

·принять Самого Иисуса;

·принять Иисуса в свою жизнь, свой дом;

·принять Иисуса с радостью;

·принять Иисуса несмотря на то, что говорят другие;

·принять Иисуса с покаянием и возмещением ущерба.

3. Ст. 7-10 Закхей отрекается от своего греха, а Иисус объявляет о его спасении.

«И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашёл к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее»

а. «Он зашёл к грешному человеку». Народ («все», не только религиозные лидеры) посчитал, что Иисус зашёл слишком далеко, общаясь с таким негодным человеком, как Закхей; поэтому они начали роптать.

1) «Своим визитом в дом Закхея Иисус Христос учит не тому, что характер человек не имеет значения. Напротив, Закхей как раз первым делом уразумел, что характер имеет величайшее значение. Поэтому он выступил вперёд и сказал: “Вот, Господи, половину моего имущества я отдаю бедным; и если я отнял что-либо у кого-то несправедливо, я возмещу им вчетверо”» (Сперджен).

б. «Господи!… воздам вчетверо». Приняв у себя Иисуса и проведя с Ним немного времени, Закхей понял, что ему нужно покаяться и возместить ущерб людям. Сначала он просто искал Иисуса, но эти поиски привели его к покаянию.

1) Закхей с радостью предложил сделать столько, сколько требовал закон, и даже больше. Обещание возместить ущерб «всем», кого он обидел, звучит удивительно: «Учитывая то, как именно он заработал свои деньги, скорее всего, список таких людей будет отнюдь не коротким» (Моррис).

2) Может ли жизнь перемениться так быстро? Да. Не все привычки в жизни Закхея изменились в одночасье, но изменилось его сердце, и за этим сразу же последовали некоторые свидетельства перемен в жизни.

в. «Ныне пришло спасение дому сему». Иисус знал, что раскаявшийся Закхей был спасён, освобождён от рабства, власти, вины и наказания за свой грех. Относящееся к нему слово было уже не «грешник», а «спасение». Иисус всем сказал об этом.

1) Иисус предложил богатому молодому правителю раздать всё (Евангелие от Луки 18:18-23), но Закхею было достаточно возместить ущерб тем, кого он обидел. Иисус знал Закхея по имени и точно знал, что он должен сделать, чтобы покаяться и быть правым перед Богом и людьми.

2) В Евангелии от Луки 18:24-27 Иисус сказал, что невозможно богатому человеку попасть на небеса, но это возможно только с Богом. Здесь мы видим исполнение этого обещания. Закхей стал радостным даятелем, являя собой пример того самого невозможного, что совершил в нем Бог, а вот молодой правитель ушёл, огорчённый, держась за своё богатство.

г. «Потому что и он сын Авраама». Поскольку Закхей был презираем своими соплеменниками-евреями, они, вероятно, часто повторяли, что он не был «истинным» иудеем. Иисус же хотел донести до всех, что Закхей на самом деле был «сыном Авраама» не только по родословию, но также и по вере, потому что он по-настоящему, с радостью принял Иисуса.

1) Иерихонские священники (это был город левитов), вероятно, осуждали Закхея. Наверняка, они призывали его давать милостыню беднякам, и после встречи с Иисусом такое пожертвование было совершено им с радостью. Любовь к Иисусу может мотивировать нас на более великие дела, чем законничество, чувство вины или манипуляции.

д. «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Иисус объяснил, почему искал таких и почему проявил дружелюбие к отъявленному грешнику. Иисус пришёл именно для того, чтобы спасти людей, – таких, как Закхей.

1) Закхей по-настоящему уверовал в Иисуса. Истинный «сын Авраама» не только происходил от рода Авраама с точки зрения генетики, но также имел и веру в Бога, какая была у Авраама.

2) Хотя Закхей искал Иисуса, из сказанного получается, что вообще-то он был потерянным («погибшим»), а Иисус искал его («пришёл взыскать»). Закхей был потерян для своих родителей, для религии, потерян для своего общества, для всех друзей, которые у него могли быть, но, в определённом смысле, не был потерян для Бога. «По мере развития истории его обращения, его поиска Иисуса (Евангелие от Луки 19:3) оказалось, что Иисус первым начал искать его (Евангелие от Луки 19:10)» (Пейт).

3) Весь рассказ о Закхее даёт нам замечательное представление о том, кто, что, где, когда, почему и как принимать Иисуса.

·Кого Иисус хочет принять: погибающих.

·Чего Иисус хочет от тех, кто принимает Его: отношений.

·Куда Иисус хочет, чтобы они двинулись: сошли «с дерева», к Нему.

·Когда Иисус хочет, чтобы приняли Его: незамедлительно, скорее.

·Почему Иисус хочет, чтобы приняли Его: чтобы были с Ним, чтобы соединили с Ним свою жизнь.

·Как Иисус хочет, чтобы приняли Его: с радостью.

Б. Притча об управляющих.

1. Ст. 11 Предназначение притчи.

«Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие»

а. «Он был близ Иерусалима». Иерихон находится недалеко от Иерусалима, и когда Иисус приближался к городу, ученики и многие другие люди ожидали, что Он проявит Себя, как Мессия, в качестве политического спасителя Израиля («они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие»).

1) Скоро наступала Пасха. По словам Иосифа Флавия, в этот сезон в Иерусалим прибывало более двух миллионов паломников. У людей было очень много чаяний, связанных с Мессией, что, собственно, и подводило всех к мысли о том, что «скоро должно открыться Царствие Божие».

2) Джордж Макдональд написал четверостишье об их ошибочных ожиданиях:

Так ждали все они Царя, что победит врагов,

Своих возвысит высоко, избавит от оков…

А Он Младенцем в мир пришёл

И Свой смиренный путь прошёл.

б. «Они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие». Иисус рассказал эту притчу, чтобы предупредить Своих учеников, что уйдёт и вернётся, прежде чем Царство явится во всей славе, а также, чтобы объяснить им, как вести себя в Его отсутствие.

1) «Это был символ Его собственного отшествия в далёкую страну прежде получения Царства. Притча образно иллюстрирует то, что сначала Царь покинет их и будет долго отсутствовать, прежде чем Царство явится во всей своей славе» (Моррисон).

2) Данная притча богата историческими сносками. «Детали этой притчи Спаситель, вероятно, вывел из реальной истории Архелая, сына Ирода, который после смерти отца отправился в Рим, чтобы получить владычество над частью отцовского царства в соответствии с его завещанием. Его утверждение римским императором было необходимо, поскольку империя Ирода фактически входила в состав Римской империи. Еврейская делегация в то время также отправилась в Рим, чтобы оспорить притязания Архелая на царство, но император всё-таки назначил его правителем (хотя и не полноправным царём) над половиной царства его отца» (Гильденхайс).

2. Ст. 12-13 Господин раздаёт «мины» – денежные суммы.

«Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь»

а. «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». Эта притча отличается от притчи о талантах, записанной в 25-й главе Евангелия от Матфея. Здесь каждому из десяти слуг было дана равная сумма денег, составляющая примерно трёхмесячную оплату труда рабочего.

1) Некоторые дары Бог распределяет произвольно, по Своему усмотрению, другие же даются каждому верующему одинаково, например, Евангелие, которое вручается каждому христианину в равной мере.

2) «Дал им десять мин». Не каждый слуга получил по «десять мин», а десять были поручены группе, т. е. по одной «мине» каждому из десяти слуг.

б. «Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь». Пока господин отсутствовал, получая своё царство, от слуг ожидалось, что они будут заниматься делами — по максимуму использовать ресурсы, которые оставил им господин («употребляйте их в оборот»).

3. Ст. 14 Мятеж граждан.

«Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами»

а. «Но граждане ненавидели его». Это были подданные господина, жившие на территории, которой он управлял. Речь идёт не о слугах, получивших мины.

б. «Не хотим, чтобы он царствовал над нами». Эти граждане «ненавидели его» и прямым текстом сообщили об этом своему господину. В притче Иисуса мы видим, что господин не сделал ничего, что вызвало бы подобный мятеж. Это имело место только потому, что сердца граждан были полны ненависти.

4. Ст. 15-19 Первые два слуги дают отчёт своему господину.

«И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрёл. Пришёл первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришёл второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами»

а. «Получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро». Когда господин вернулся, он, в первую очередь, хотел решить вопрос со своими слугами. Позже он разберётся и с восставшими гражданами, но это не было его первоочередной задачей. Сначала он хотел узнать, насколько верными были его слуги во время его отсутствия.

б. «Пришёл первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин”». Первый слуга принёс хороший отчёт. Он пустил мину своего хозяина в оборот и получил прибыль – десять мин; впечатляющий доход в 1000%!

1) Первый слуга услышал от своего хозяина прекрасную похвалу: «Хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов». Поскольку он продемонстрировал добросовестное обращение с ресурсами хозяина, ему была дана власть над десятью городами в царстве, которое только что получил его господин.

2) «Возьми в управление». Наградой за верную службу является не отдых, а ещё большая служба. Такой порядок вещей вполне угоден рабу Божию. «Наградой за хорошо выполненную работу стало ещё большее количество работы… Великая Божия награда человеку, прошедшему испытание, — это большее доверие» (Баркли).

в. «Господин! мина твоя принесла пять мин». Второй слуга тоже принёс хороший отчёт. Пустив в оборот мину своего хозяина, он получил от неё ещё пять мин — прирост в 500%.

1) Каждый из этих слуг признавал главной причиной прибыли дар господина («твоя мина»), а не собственные усилия или смекалку. «Это произвели не мои старания, а твой фунт» (Трапп).

2) Его тоже наградили, правда, не словами: «Хорошо, добрый раб!». Число городов, власть над которыми он получил, было пропорционально его верности в ведении дел с ресурсами своего господина.

5. Ст. 20-26 Третий слуга отчитывается перед господином.

«Пришёл третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берёшь, чего не клал, и жнёшь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет»

а. «Господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок». Третий слуга не принёс хорошего отчёта. Он не выполнил приказа хозяина пустить мину в оборот до его возвращения. Он просто «сохранил» хозяйский ресурс и не приобрёл от него никакой прибыли.

1) Третий слуга оправдал своё непослушание, заявив, что его господин настолько могуществен, что ему не нужна помощь слуги («берёшь, чего не клал, и жнёшь, чего не сеял»).

б. «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий». Господин не вознаградил третьего слугу. Наоборот, он упрекает его в том, что великая власть господина должна была вдохновить слугу на большее усердие, а не на непослушание и лень.

1) Слуге было бы несложно сделать что-нибудь с ресурсами своего хозяина («для чего же ты не отдал серебра моего в оборот?»). Однако, в своём непослушании он ничего не предпринял.

2) Это помогает нам понять замысел господина. Его цель была не в том, чтобы заработать деньги при помощи своих слуг, а в том, чтобы воспитать в них характер. Не он нуждался в них, чтобы заработать денег, а они нуждались в том, чтобы поработать с ним и улучшить свой характер.

в. «Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин». У третьего слуги отобрали всё. Он остался слугой своего господина, остался в его доме, но остался ни с чем. Он оказался неспособен управлять хозяйством своего господина, и ему не поручили больше ничего для управления.

1) Иисус подчеркнул это: «Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». «Это парадоксальное, почти противоречивое заявление отражает духовную аксиому, ранее записанную в Евангелии от Луки 8:18: “Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь”. Принятый свет даёт больше света; отвергнутый свет приносит ночь» (Пейт).

2) «В христианской жизни мы не стоим на месте. Мы либо используем свои дары и движемся вперёд, либо теряем то, что имеем» (Моррис).

3) Основная мысль этой притчи ясна: пришествие Царства отсрочено, поэтому мы должны сосредоточиться на том, чтобы быть верными слугами во время его ожидания. Наш Господин отлучился в далёкую страну и однажды вернётся со Своим Царством. Тем временем нам заповедано заниматься тем, что поручено, пока Он не вернётся.

4) «Под десятью минами, данными каждому, мы можем понимать Евангелие Царства, данное каждому человеку, исповедующему веру во Христа. Он должен употребить это для спасения своей души. То же самое слово дано всем людям, чтобы все уверовали и спаслись» (Кларк).

5) Когда наш Господин вернётся, Он вернётся с наградой, соответствующей нашей верности. Мы будем вознаграждены различными уровнями власти в Его Царстве.

6) Неверными слугами были те, кто помышлял так: «Раз Господин столь могуществен, Ему не нужна моя помощь». Только дело не в том, что Он нуждается в моей помощи. Дело в том, что это моя нужда – помогать Ему. Это мне необходимо быть частью Его работы.

6. Ст. 27 День суда для врагов господина.

«Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною»

а. «Врагов же моих тех… приведите сюда». Все слуги должны были отчитаться о своей работе в отсутствие господина. Все они, по крайней мере, не были виновны в измене. Теперь господин будет разбираться со своими врагами – мятежными гражданами, упомянутыми в Евангелии от Луки 19:14, которые ненавидели его и говорили: «Не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами».

1) «Которые не хотели, чтобы я царствовал над ними». Они могли бы сколько угодно пытаться отрицать правление господина над собой, но это ни к чему не приведёт. Он все равно будет править над всеми.

б. «Избейте предо мною». Каждому слуге господина придётся отвечать перед ним, впрочем, как и всем его врагам. Всех ожидало окончательное решение, постановление. Такой драматичный и мощный финал показывает, что реакция на правление Иисуса – вопрос жизни и смерти.

В. Иисус входит в Иерусалим.

1. Ст. 28 Далее – в Иерусалим.

«Сказав это, Он пошёл далее, восходя в Иерусалим»

а. «Сказав это». Подкорректировав представления Своих последователей об истинной природе Его Царства и Его миссии, Иисус отправился прямо в сторону Иерусалима.

1) «Наконец, Иерусалим – город храма, в котором неделю спустя будет разыграна величайшая и святейшая драма на земле, – оказался в непосредственной близости от Него» (Гильденхайс).

б. «Он пошёл далее, восходя в Иерусалим». Иисус пошёл, прекрасно понимая, что Его ждёт, понимая, что Ему придётся претерпеть крест, прежде чем получить Царство. В страданиях Его нам следует восхищаться Иисусом, а не жалеть Его. Он точно знал, что Его ожидает.

1) Евангелие от Иоанна 11:57 ясно показывает, что за голову Иисуса была назначена награда; Он был человеком, находившимся в розыске. Несмотря на всё это, Иисус пришёл в Иерусалим самым публичным образом.

2. Ст. 29-34 Тщательная подготовка к церемонии вхождения.

«И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдёте молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали: он надобен Господу»

а. «Пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдёте молодого осла привязанного». Приблизившись вплотную к этой последней, решающей неделе перед распятием, Иисус тщательно и обдуманно направляет Своих учеников в Иерусалим, чтобы подготовить всё к Его прибытию. Иисус уже много раз бывал в Иерусалиме прежде, но в этом Его визите было нечто особенное.

б. «Найдёте молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился». Иисус въедет в Иерусалим на этом весьма скромном животном. Вместо того, чтобы прибыть верхом на коне, как полководец-победитель, Он въехал на «молодом осле», как это было принято у царских особ. Он пришёл в Иерусалим, как Князь Мира.

1) «Осёл был типичным ездовым животным человека мирного – купца или священника. Иногда и царь мог поехать на осле, но чаще всего он восседал на могучем боевом коне. В пророчестве Захарии Мессия предстаёт Князем мира» (Моррис).

2) «Этот вход в Иерусалим часто называют триумфом Христа. И действительно, это стало триумфом смирения над гордостью и мирским величием, триумфом бедности над богатством, триумфом скромности и кротости над яростью и злобой» (Кларк).

3) «На которого никто из людей никогда не садился». Ф. Б. Мейер заметил, что это иллюстрация того, что Бог требует от нас безраздельной преданности. Место власти принадлежит Иисусу и только Ему одному. Он также отметил, что Иисус может потребовать от нас какого-то одного особого краткого служения без славы или внимания, и если это действительно Его план, то мы найдём в нем удовлетворение.

в. «Он надобен Господу». Судя по всему, это была договорённость об одолжении или аренде этого животного для Иисуса, сделанная заранее. Ученикам нужно было только сказать хозяевам, что это для Него.

1) «Обычно животные, такие как ослы (для бедных) и лошади (для богатых), предоставлялись путешественникам за определённую плату, а иногда в долг» (Пейт).

2) «Какое необычное сочетание слов: “Господь” и “надобен!” Иисус, не отказываясь от своего господства, облёкся в природу, полную нужд. Будучи в нужде, однако, Он оставался Господом и мог повелевать Своим подданным или реквизировать их имущество» (Сперджен).

3) «Надобен он был Ему не по причине усталости: прошедший пешком из Галилеи в Вифанию мог бы преодолеть и ещё пару километров. Надобен он был для того, чтобы войти в Иерусалим, как было предсказано о Нем у Захарии 9:9» (Пул).

3. Ст. 35-40 Иисус входит в город к смиренному воздаянию хвалы и почестей.

«И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на ослёнка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют»

а. «Накинув одежды свои на ослёнка… постилали одежды свои по дороге… начало в радости велегласно славить Бога». Толпа воздала Иисусу необычайные почести и прославила Бога за то, что Он послал Своего Царя в Иерусалим, говоря: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!».

1) Образ победоносного царя-завоевателя, входящего в город, был хорошо известен в то время. Обычно он входил в город в сопровождении граждан своего царства и армии. Когда он входил, в честь победителя воспевали песни, а он приходил с символами своей победы и власти. Наконец, в завершение процессии, он прибывал в главный храм города, где приносил жертву в честь богов, ассоциированных с ним.

2) Евангелия воспользовались этими общеизвестными формами, перевернув их с ног на голову. Иисус вошёл в Иерусалим в сопровождении сравнительно скромной и разношёрстной толпы и пения. Единственными символами Его власти были скромный ослик и пальмовые ветви. Войдя в город, Он не принёс жертв, но бросил вызов религиозному статус-кво и очистил храм.

б. «Учитель! запрети ученикам Твоим». Народная хвала заставила врагов Иисуса почувствовать себя неловко, поэтому они попытались воспрепятствовать воспеванию похвал. Они ощутили, что терпят поражение. В Евангелии от Иоанна 12:19 говорится, что в этот день фарисеи говорили между собой: «Видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идёт за Ним!».

1) Ничто другое не заявляет так громко сатане и его последователям о том, что они проиграли, как хвала Богу, звучащая в их ушах. Сатана проигрывает, поскольку, когда народ Божий по-настоящему поклоняется, сердца и разум обращены к Нему, а не к греху, к себе или отвлечениям сатаны.

в. «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют». Иисус сказал эти слова, когда фарисеи просили Его успокоить всех, кто восхвалял Его и чествовал, как Царя. В этот день Иисус должен был быть прославлен. На протяжении большей части Своего служения Иисус делал всё возможное, чтобы отвлечь людей от публичного чествования Его как Мессии. Здесь же Он позволил народу чествовать Его и поклоняться Ему, называя Мессией.

1) «То камни возопиют». Мысль о творении, восхваляющем Бога, может показаться странной, но Библия неоднократно говорит об этом: деревья, холмы, океаны, реки, горы, долины, скот и пресмыкающиеся, птицы и поля, – всё воздаёт хвалу Богу (Псалом 148:7-13, Псалом 95:11-12).

2) Камни, однако, в тот день помолчали, ибо весь народ прославлял Иисуса: «Всё множество учеников начало в радости велегласно славить». «И всё же, я полагаю, у всех этих учеников были свои трудности, как и у нас. Дома могла быть больная жена или увядающий от болезни ребёнок» (Сперджен). Тем не менее, они все прославили Его!

г. «Велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они». Их хвала была наполнена воспоминаниями. Они вспоминали все великие дела, которые видели. Всё, что творил Иисус, как, например, воскрешение Лазаря (Евангелие от Иоанна 12:17-18). Они возвещали о великих делах Божьих, совершенных в их жизнях.

1) Серьёзным упрёком большей части наших похвал может быть то, что они лишены смысла. В нашем разуме нет ничего конкретного, за что мы славим Бога, нет того, что мы увидели сделанным Богом в нашей жизни. Тот, кто говорит: «Слава Господу!» должен суметь ответить на вопрос: «За что ты славишь Его?».

4. Ст. 41-44 Иисус плачет об Иерусалиме.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего»

а. «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем». Это был глубоко волнительный момент для Иисуса: Он оплакивал не Свою судьбу в Иерусалиме, а судьбу самого города.

1) «Слово “плакал” можно перевести как “рыдал”; Иисус разрыдался, оплакивая упущенную возможность» (Моррис).

2) «Это был плач о не исполнившемся желании. Он посещал город с желанием избавить его от разрушения, с предложением мира. Духовная слепота правителей и народа была такова, что они не уразумели смысла посещения. Результат был неизбежен. Спастись от разрушения было невозможно» (Морган).

б. «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» Это был поворотный момент для еврейского народа. Его лидеры отвергли Иисуса, как и большинство людей, последовавших за своими лидерами. Однако, если бы они «познали» Иисуса и Его дело Мессии, то смогли бы избежать грядущего разрушения.

1) В некоторых старых рукописях Библии этот отрывок о плачущем Иисусе был удалён, поскольку кто-то рассудил так: если Иисус был совершенен, Он не плакал. Однако совершенство как раз требует того, чтобы именно в этот момент, когда Израиль отверг свою единственную возможность избежать грядущего разрушения, Иисус оплакивал это решение.

2) Здесь Иисус являет нам сердце Божье: даже когда Он вынужден провозгласить суд, это не приносит Ему радости. Хотя Божий суд совершенно справедлив и праведен, Его сердце плачет, когда он совершается.

в. «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» Иисус оплакивал тот факт, что они не узнали времени пришествия Мессии, – «дня», предсказанного Даниилом («сей твой день»).

1) «Сей твой день» был так важен, поскольку, скорее всего, именно об этом дне пророчествовал Даниил, говоря, что Христос Владыка придёт в Иерусалим. Даниил сказал, что, согласно еврейскому календарю, пройдёт 483 года со дня указа о восстановлении Иерусалима до дня, когда Мессия войдёт в Иерусалим. По расчётам сэра Роберта Андерсона, это исполнилось спустя 483 года после того указа (согласно еврейскому исчислению лет, по 360 дней в году, как в Даниила 9:25).

2) Это также день, упомянутый в Псалме 117:24: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный».

г. «Что служит к миру твоему». Название Иерусалим означает «город мира», но город мира не знал, «что служит к миру твоему». Иисусу было известно, что жажда прихода политического Мессии приведёт к полному разрушению города менее, чем за одно поколение.

д. «Придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами». Иисус предсказал пять конкретных аспектов нападения римлян на Иерусалим:

·сооружение окопов;

·осада города, окружение;

·разрушение города;

·убийство жителей города;

·полное уничтожение города.

1) Историк Иосиф Флавий подробно описал «окопы» вокруг Иерусалима, когда римляне полностью заблокировали город, прежде чем окончательно его разрушить («Иудейские войны», 5.12.1-3).

2) Из описания Иосифа Флавия: «Теперь иудеи лишились всякой надежды на побег, равно как и свободы покидать город. Затем голод усугубился и пожирал людей целыми домами и семьями. Верхние этажи были полны умиравших от голода женщин и младенцев, а переулки города – трупами стариков. Дети и молодёжь бродили по рыночным площадям, как тени, все опухшие от голода, и падали замертво, где бы их ни постигало это несчастье. Какое-то время мёртвых хоронили, но затем, когда уже некому было это делать, их просто бросали со стен в долину. Когда Тит, обходя эти долины, увидел, что они полны трупов и текущей вокруг них густой жижи, он застонал и простёр руки к небу, призывая Бога в свидетели, что это не его рук дело» (цитата у Сперджена; он добавляет: «В истории не было ничего, превосходящего этот ужас, но даже это ничто в сравнении с гибелью души»).

5. Ст. 45-48 Очищение храма.

«И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его»

а. «И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих». По-видимому, этот эпизод отличается от очищения дворов храма, упомянутого в Евангелии от Иоанна 2:13-22, которое произошло в начале земного служения Иисуса. Однако цель была та же – изгнать торговцев, которые, в сговоре со священниками, обманывали иерусалимских паломников, заставляя их покупать «одобренных» жертвенных животных и обменивать деньги по завышенной цене.

1) Баркли отмечает: «Пара голубей могла стоить всего 4 пенса вне Храма и целых 75 пенсов – внутри». Почти в 20 раз дороже!

2) Однако гнев Иисуса был направлен и на «покупающих», а не только на «продающих». «Продавцы и покупатели рассматривались как одна компания, родственная по духу; их всех нужно было разогнать… Товарооборот необходим и может быть чистым, но дух торговли очень скоро приводил их к злоупотреблениям. Подобное, несомненно, было широко распространено в тот период» (Брюс).

3) То, что сделал Иисус, было важно скорее как наглядная притча, чем некий результат, которого Он добился. «Нет признака, да и маловероятно такое, что таким образом была достигнута какая-то долгосрочная реформа. Без сомнения, столы были поставлены на место и стояли там уже до конца недели, а Иисус в дальнейшем не предпринял никаких действий в связи с этим» (Франс).

б. «Дом Мой есть дом молитвы». Купцы располагались во внешних дворах храма. Это было единственное место, куда могли прийти помолиться язычники. Поэтому место молитвы превратилось в рыночную площадь, причём нечестную («вертеп разбойников»).

1) Запись Марка содержит более полную цитату Иисуса из Исаии 56:7: «Разве не написано: “ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов”» (Евангелие от Марка 11:17). Дело в том, что Исаия пророчествовал об этом, а Иисус потребовал, чтобы храм стал местом для молитвы всех народов. Деятельность «продающихи покупающих» на внешних дворах лишила любого язычника, ищущего Бога, возможности прийти и помолиться.

2) «В этом шуме купли-продажи, торга и аукционов молитва была невозможна. Тех, кто искал присутствия Божьего, отстраняли от того сами служители Дома Божьего» (Баркли).

в. «И учил каждый день в храме». Выгнав торговцев со дворов храма, Иисус смело продолжил Свою работу публичного учения и исцеления (Евангелие от Матфея 21:14). Он смог продолжать, потому что люди хотели Его слушать («потому что весь народ неотступно слушал Его»).

Categories: Luke Russian