Евангелие от Луки Глава 2 – Рождение и детство Иисуса
A. Мир, в котором родился Иисус.
1. Ст. 1 Повеление из Рима достигает всего средиземноморского мира.
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле»
а. «В те дни». Лука ясно говорит нам, что он описывал настоящую историю и реальные события. Это не «жили-были», не фантастические истории о Зевсе и Аполлоне на горе Олимп, а реальность.
б. «Вышло от кесаря Августа повеление». История рождения Иисуса началась во времена правления одного из самых выдающихся людей древней истории.
1) Правитель с рождения носил имя Октавиан, названный так в честь своего отца. Бабушка его приходилась сестрой Юлию Цезарю. Будучи талантливым юношей, Октавиан привлёк внимание своего двоюродного дяди. В какой-то момент Юлий Цезарь усыновил Октавиана, и тот стал его официальным наследником в 45 г. до Р.Х. Примерно через год после этого Цезарь был убит, а Октавиан вместе с двумя другими — Марком Антонием и Лепидом — разделили на троих римскую власть. На протяжении десятилетий весь средиземноморский мир был наполнен войнами и насилием, а при Триумвирате ситуация лишь усугубилась. Это были годы кровавой, жестокой борьбы за власть и деньги, как в самом Риме, так и в его провинциях.
2) Октавиан и Антоний вскоре вытеснили Лепида со сцены. Хотя его сестра вышла замуж за Антония, Октавиан и Антоний соперничали друг с другом на протяжении тринадцати лет, вплоть до 31 г. до Р. Х. Целый год их огромные армии собирались и занимали позиции. Антоний с помощью Клеопатры собрал 500 военных кораблей, 100 000 пехотинцев и 12 000 всадников. Октавиан выставил 400 военных кораблей, 80 000 пехотинцев и 12 000 всадников. У Октавиана была лучшая стратегия и более мобильные корабли, так что он победил союзные армии Антония и царицы Египта Клеопатры в битве при Акциуме. Таким образом Октавиан стал единоличным правителем Римского мира и принял титул кесаря Августа.
в. «По всей земле». На протяжении десятилетий мир, в котором жил Август и в котором должен был родиться Иисус, – мир Средиземноморья – был опустошаем и калечим войнами, изобиловал жестокостью и безнравственностью.
1) «Могущественный полуостров был измучен двадцатью годами гражданской войны. Его фермы были заброшены, города разграблены или осаждены, большая часть его богатств была украдена или уничтожена. Администрация и обеспечение безопасности не функционировали; ночные улицы стали опасными из-за грабителей; разбойники бродили по дорогам, похищали людей и продавали их в рабство. Торговля сошла на нет, инвестиции прекратились, процентные ставки взлетели, стоимость недвижимости упала. Нравственное состояние, ослабленное богатством и роскошью, не становилось лучше из-за нищеты и хаоса. Мало что может быть более деморализующим, чем бедность, которая следует за богатством. В Риме было полно людей, которые потеряли свою экономическую опору, а затем и моральную устойчивость: солдаты, вкусившие приключений и научившиеся убивать; граждане, видевшие, как их сбережения таяли из-за налогов и военной инфляцию, тщетно ждали, когда какой-нибудь прилив вернёт им богатство; женщины, опьянённые свободой, множили разводы, аборты и прелюбодеяние» (Дюран).
г. «От кесаря Августа повеление». Кажется, авторитет этого человека драматическим образом остановил хаос того времени. Он произвёл три изменения, которые чудесным образом переломили ситуацию. Во-первых, он принёс мир, потому что победил всех своих соперников. Во-вторых, он продемонстрировал недюжинные политические и административные способности, можно даже сказать, гениальность. В-третьих, он привёз из Египта огромные суммы денег, чтобы заплатить солдатам и помочь римской экономике.
1) «Иисус родился в царствование Августа. После длительного периода войн, сотрясавших Средиземное море и его берега, было достигнуто политическое единство, и Римская империя распространилась в границах, смежных со средиземноморским бассейном. В некоторых районах она вскоре выйдет и за его пределы. Август был первым императором. Опираясь на основы, заложенные его дядей Юлием Цезарем, он принёс в регион мир и под личиной главного гражданина восстановленной республики правил государством, которое Рим строил на протяжении нескольких поколений. Внутренний мир и порядок, которых достиг Август, сохранялись, с редкими перерывами, около двух столетий. Никогда прежде все берега Средиземного моря не находились под единоличным правлением и никогда не жили в таком процветании. “Pax Romana” способствовал распространению идей и религий на территории, где он господствовал» (Латур).
2) Каким бы великим человеком ни был кесарь Август, он был всего лишь человеком. Хотя он дал ответы на многие вопросы, за это пришлось заплатить немалую цену. Он потребовал абсолютной власти над Римской империей. На протяжении сотен и сотен лет Рим гордился тем, что является республикой — нацией, управляемой законами, а не человеком. Идея состояла в том, что ни один человек не может быть выше закона, а римский сенат, армия и различные политические руководители вынуждены были сосуществовать в некотором сложно-сплетённом порядке. Отныне Октавиан все это изменит. В 27 г. до Р. Х. он позаботился о том, чтобы римский сенат присвоил ему титул Август, что в переводе означает «возвышенный» и «священный». С этого времени Рим был уже не республикой, управляемой законами, а империей под руководством императора. Первым императором Рима стал тот самый кесарь Август.
3) Дюран – о титуле Август: «До сих пор это слово применялось только к святым предметам и местам, а также к определённым творческим или “приумножающимся” божествам; применительно же к Октавиану, слово сие облекло его в ореол святости и обеспечило покровительство и защиту религии и богов».
4) Одним из его ранних титулов был «император» в значении главнокомандующего всеми вооружёнными силами государства. Однако, смысл расширился, приобретя намного более великое значение.
5) Это объясняет нам нечто важное о мире, в котором родился Иисус. То был мир, жаждущий Спасителя, мир, живший во времена правления политического «спасителя» —кесаря Августа, — спасения которого было недостаточно.
6) «За столетие до Рождества Христова признаки распада были столь очевидны в войнах, в отмене старого порядка и в моральном разложении, что вдумчивые люди боялись скорого краха. От этой катастрофы Средиземноморский бассейн был спасён Юлием Цезарем и кесарем Августом… [но] мы должны отметить, что принципат, разработанный Августом, не излечил, а лишь временно приостановил течение болезни, от которой страдала греко-римская культура» (Латур).
7) «Август и его преемники не решили основных проблем средиземноморского мира. Они лишь скрыли их. То, что выглядело провалом управления, они заменили большим правительством, но правительство не было ответом» (Латур).
2. Ст. 2 Правитель римского административного района вблизи Галилеи.
«Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею»
а. «Эта перепись». Описанные регистрация и «перепись» предназначались не просто для ведения учёта или статистики. Их целью было эффективное и действенное обложение налогами всего населения Римской империи.
1) Согласно Леону Моррису, Иустин Мученик, писавший свои труды в середине второго века, упоминал, что в его дни (более чем через сто лет после Иисуса) можно было найти записи той самой «переписи» населения, о которой рассказывает Лука.
б. «Была первая». Мысль на языке оригинала заключалась в том, что данная перепись была «первой регистрацией». Использование переписи для налогообложения было обычным явлением в Древнем Риме, поэтому Лука назвал это «первой регистрацией», чтобы отличить её от хорошо известной регистрации в 6 году от Р. Х., которую он позже упомянул в Деяниях 5:37.
в. «В правление Квириния Сириею». Ещё один исторический якорь, закрепляющий рассказ Луки о правлении известных исторических личностей, информация о которых поддаётся проверке.
3. Ст. 3 Мир откликается на повеление кесаря Августа.
«И пошли все записываться, каждый в свой город»
а. «И пошли все записываться». Это весьма впечатляющая картина: один человек из роскошных палат римского дворца дал повеление – и весь мир откликнулся на него. Вполне вероятно, что до того момента не было человека, имевшего власть над большим количеством человеческих жизней, чем кесарь Август.
1) В целом кесарь Август был хорошим правителем. Он расширил территорию Римской империи и вообще сделал много всего для своего народа. Наибольшие горести в его жизни пришли из его собственного дома, потому что у него была неуправляемая дочь, не было сына, а все его племянники, внуки и его любимый пасынок умерли в юном возрасте. Как большинство людей, имеющих такие амбиции и власть, он был высокого мнения о самом себе. Легко представить, каким непобедимым он чувствовал себя, издавая то «повеление сделать перепись по всей земле», чтобы обложить людей налогами. Наверное, это весьма головокружительная мысль: «Я отдаю приказ, и весь римский мир должен мне подчиняться».
2) На самом деле Август вовсе не был таким уж могущественным. В Евангелии от Иоанна 19:10-11 Иисус стоял перед другим римлянином, считавшим себя олицетворением власти. «Тогда Пилат сказал Ему: “мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?” Иисус отвечал: “ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше”». Тот же принцип применим и к кесарю Августу: какой бы властью он ни обладал, эта власть была дана ему Богом.
3) Сидя у себя во дворце и издавая повеление, он думал, что это высшее упражнение его воли, предельное напряжение его сил, но в действительности он был лишь инструментом в Божьей руке. Бог обещал, что Мессия родится в Вифлееме (Михей 5:2), и это обещание должно было исполниться. Как же отправить молодую пару из Назарета в Вифлеем, если они вовсе не склонны к путешествиям? Очень просто. Нужно всего лишь взять политического «спасителя мира» и переставить его с места на место, как пешку на игровом поле.
4) Мы также видим, что Август, несмотря на все его достижения, на самом деле не мог быть ответом человечеству. Бог позволил кесарю Августу вознестись до неслыханных высот человеческой власти по нескольким причинам. В некотором смысле, он стал неким подобием римского Иоанна Крестителя, готовящего путь для Иисуса. В конце истории видно, что самая важная фигура – Иисус. Кого сегодня мир знает больше — Иисуса или кесаря Августа? Кто имеет вечное наследие?
б. «Каждый в свой город». В светской истории нет сведений о том, что Август издал повеление об этой переписи и приказал провести её таким образом, но это соответствует тому, что мы знаем о нём из истории. Известно, что Август был очень чувствителен к национальным чувствам своих подданных, поэтому он приказал им вернуться в родные города для проведения переписи.
1) Баркли и другие цитируют правительственный указ о римской переписи, проведённой в Египте в ту же эпоху. Суть его была та же: каждый человек должен отправиться в свой город для регистрации в переписи.
2) Таким образом Август смягчил удар для многих. Люди должны были отправиться в путь, они должны были заплатить налоги, но при таком раскладе они получали возможность встретиться с семьёй, повидать родственников, которых, вероятно, давно не видели.
Б. Рождение Иисуса.
1. Ст. 4-7 Иосиф и Мария прибывают в Вифлеем; рождение Иисуса.
«Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице»
а. «Пошёл также и Иосиф из Галилеи». Протяжённость пути из Назарета в Вифлеем (неподалёку от Иерусалима) составляет около 130 километров. По тем временам это было немалое расстояние. Такое путешествие занимало достаточно много времени и требовало существенных денежных затрат.
б. «С Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна». Мы часто думаем, что Мария была близка к родам, когда они совершали это путешествие, но, возможно, это было не совсем так. Иосиф, скорее всего, очень хотел вывезти её из Назарета, дабы избежать, по возможности, скандала. Лука говорит нам, что всё произошло, когда они были в Вифлееме («Когда же они были там, наступило время родить Ей»).
1) Согласно римскому закону, Марии не нужно было идти вместе с Иосифом для налоговой переписи. Однако, для неё имело смысл пойти с Иосифом, особенно если она была на последних сроках беременности, вызывавшей, вероятно, немало споров и наверняка бывшей предметом многочисленных сплетен в Назарете.
2) «Возможно, он воспользовался повелением императора, как средством для избавления Марии от возможных сплетен и эмоционального стресса в её собственной деревне. Он уже принял её, как свою жену (Евангелие от Матфея 1:24), но, по-видимому, продолжал отношения в статусе обручения (Евангелие от Луки 2:5), дав обет жениться на ней после рождения ребёнка» (Лифельд).
в. «И родила Сына своего Первенца». Одна из поразительных особенностей повествования Луки заключается в том, насколько оно простое с учётом того, какие великие события он описывает. В современную эпоху незначительные события часто раздувают чрезмерным описанием и представляют, как неимоверно важные, – более важные, чем они есть на самом деле. Здесь же, вдохновлённый Святым Духом, Лука представляет это удивительнейшее событие в очень сдержанной манере.
г. «Родила». Какое это удивительное слово! Нам не сказано, что кто-либо помогал Марии при родах, хотя, возможно, и помогали. Как бы то ни было, эта молодая женщина была полностью отделена от всей своей семьи и близких друзей, живших в Назарете.
1) «Повествование донесло до нас события так, как будто Мария сделала всё сама, откуда и появились святоотеческих предания о безболезненном рождении» (Брюс). «То, что Мария сама спеленала ребёнка, как бы указывает на самостоятельные роды» (Моррис).
2) Когда это произошло? Дата 25 декабря маловероятна, но не невозможна; эта дата была впервые популяризирована в церкви в четвёртом веке.
3) Где это произошло? В 150 г. от Р. Х. Иустин Мученик написал, что местом рождения Иисуса была пещера в Вифлееме. Позже (в 330 г.) при императоре Константине Великом над пещерой была построена церковь, которая, по мнению многих, до сих пор является наиболее вероятным местом, где мог родиться Иисус.
д. «Сына своего Первенца». Это позволяет прийти к логическому выводу, что у Марии были другие дети после того, как она родила Иисуса, несмотря на римско-католическое учение о вечной девственности Марии.
е. «И спеленала Его». Это были плотно обёрнутые полоски ткани. Более примечательным, чем сами пелёнки, было то, что Иисус был положен в ясли– кормушку для животных.
1) Трапп подсказывает нам, что слово, переведённое как «пелёнки», происходит от древнегреческого слова, означающего «рвать», то есть это были разорванные полоски ткани, в которые запеленали Иисуса.
ж. «Не было им места в гостинице». Это произошло в общественном месте – там, где могли находиться другие путешественники и жители. «Мужчины торговали, маленькие дети играли, женщины сплетничали у колодца — и вот! Царство Небесное явилось среди них» (Моррисон).
1) «То, что в гостинице не было места, весьма символично, ведь именно так все и будет с Иисусом. Единственным местом, которое для него нашлось в этом мире, стал крест» (Баркли).
2. Ст. 8 Пастухи пасут свои стада.
«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего»
а. «В той стране были на поле пастухи». Известно, что вифлеемские пастухи заботились о стаде, принадлежащем храму. Эти люди, возможно, также защищали и заботились об агнцах, которых приносили в жертву в храме.
б. «Были на поле». Многие высказывались о том, что дата в конце декабря невозможна по причине того, что в это время года пастухи не могли находиться на улице ночью. Однако, тёплые зимы – не редкость в Иудее. Этот климат удивительно похож на Южную Калифорнию.
3. Ст. 9-14 Весть ангела.
«Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: “слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!”»
а. «Предстал им Ангел Господень». В тихую тёмную ночь ворвалось сияющее присутствие ангела и «слава Господня». Этот первый ангел провозгласил «великую радость» (буквально это означает, что он проповедовал евангелие) этим пастухам, которых обычное общество считало изгоями.
1) «Как класс, пастухи имели плохую репутацию… Наиболее порочной считалась их привычка путать “моё” с “твоим” во время перемещений по стране. На них смотрели, как на людей ненадёжных, им не разрешалось давать показания в суде» (Моррис).
2) «Первым проповедником Евангелия был ангел. Теперь Бог забрал эту честь у ангелов и возложил её на служителей, которые в Писании тоже называются ангелами (Откровение 2:1)» (Трапп).
б. «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель». Им возвестили о рождении Спасителя, что было и есть самое необходимое для человечества. Нам нужен не очередной советник, реформатор, комитет, а именно Спаситель.
в. «Внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога». После объявления одного ангела появилась целая группа его собратьев. Это было «небесное воинство» (отряд воинов), провозгласившее «мир». Общество людей тогда так же нуждалось в мире, как нуждается в нем и сегодня.
1) Даже языческие народы первого века ощущали эту потребность в мире и спасителе. Языческий писатель первого века Эпиктет выразил это так: «В то время, как император может обеспечить покоем от войны на суше и на море, он не может дать мир среди страстей, горя и зависти; он не может дать душевного спокойствия, которого человек жаждет больше, чем спокойствия внешнего».
2) Контраст между сияющей славой ангелов и смиренным Иисусом, должно быть, был весьма разителен. Бог любит «упаковывать» Свою славу в самые неожиданные формы, чтобы её явление было более очевидным (2 Коринфянам 4:7).
3) «Пусть вся слава принадлежит Богу, чтобы у нас был мир» (Трапп).
4. Ст. 15-16 Пастухи пришли и увидели младенца Иисуса.
«Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях»
а. «Пойдём… поспешив, пришли». Это свидетельствует о подлинной спешке. Похоже, они совсем не колебались.
б. «И посмотрим, что там случилось». Ангел велел им искать Младенца «в пеленах, лежащего в яслях» (Евангелие от Луки 2:12). Видеть младенца, завёрнутого в пелёнки, не было каким-то необычным знаком. Необычным было увидеть младенца, лежащего в яслях — кормушке для скота. Если бы ангел не указал им на такой специфический знак, то они вряд ли поверили бы во всю эту историю.
в. «И нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях». Зрелище было весьма странным, а ведь им было велено искать именно такую картину. Они уже не слышали и не видели ангелов, зато у них состоялась продолжительная встреча с Иисусом. Ангелы могут уйти, а Иисус остаётся.
1) «Это было довольно отталкивающее зрелище, которое само по себе уже могло бы вызвать противоречивые чувства ко Христу. Что могло бы быть менее вероятным, чем необходимость поверить в то, что оказавшийся недостойным быть причтённым к самым униженным из всех людей и есть Царь всего народа?» (Кальвин).
2) «Какая прекрасная мысль: пастухи, пасущие храмовых агнцев, первыми увидели Агнца Божьего, который возьмёт на Себя грех мира» (Баркли).
5. Ст. 17-20 Пастухи разносят весть о рождении Иисуса.
«Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всёто, что слышали и видели, как им сказано было»
а. «Рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем». Возвещённое ангелом и подтверждённый знак – младенец в яслях – стали вдохновением для пастухов, побудив их рассказать как можно большему количеству людей о том, что они сами услышали и пережили.
б. «Все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи». Благая весть пастухов поразила всех, кто её слышал. Даже саму весть они не совсем понимали; они осознавали, что произошло нечто важное.
1) «Для того, чтобы показать, что Он не лицеприятен, Бог открыл сию великую тайну пастухам и мудрецам; одни были бедняками, другие – богачами; одни были мудрецами, другие – неучами; одни были евреями, другие – язычниками; одни были близко, другие явились издали» (Трапп).
в. «А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём» Реакция Марии отличалась от реакции пастухов и даже всех других, кто их услышал. Она спокойно приняла всё это и размышляла над происходящим в своём сердце, стремясь понять глубокий смысл всего этого.
1) «Удивление многих было преходящими эмоциями (аорист – неопределённое прошедшее время в греческом языке), а сохранение в сердце и размышление Марии – её постоянной привычкой (несовершенное время)» (Брюс).
2) У Марии были веские причины для размышлений. Что привело её в Вифлеем? Постановление римского императора и, возможно, сплетни Назарета. Бог производит Свою работу через самых разных людей и всевозможные события, дабы осуществить Свой замысел.
г. «Возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было». Пастухи были настолько счастливы и исполнены хвалы к Богу, потому что слово исполнилось именно так, как «им сказано было».
1) «Их рвение в прославлении и восхвалении Бога служит некоторым упрёком нашей лени или, скорее, нашей неблагодарности. Если колыбель Христа произвела на них такое впечатление, что они поднялись из хлева и яслей на небо, то насколько сильнее должны действовать на нас смерть и воскресение Христа, направляя нас к Богу?» (Кальвин).
В. Обрезание Иисуса и посвящение в храме.
1. Ст. 21-24 Обрезание Иисуса и представление перед Господом.
«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, наречённое Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящён Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных»
а. «По прошествии восьми дней». Это было сделано, чтобы Иисус мог исполнить закон во всех его аспектах (как предписано в Левит 12:2-3). Кроме того, это свидетельствует о том, что Иосиф и Мария были по-настоящему набожными и благочестивыми родителями. Они были послушны сказанному в 12-й главе Книги Левит, так что получается, что Иисус тоже был послушен этому повелению.
б. «Обрезать… дни очищения их». Церемонии обрезания и очищения служили необходимым напоминанием о том, что все мы рождаемся во грехе (Псалом 50:5). Иисус мог бы и не участвовать в этой церемонии, поскольку Он не был рождён во грехе. Однако мы видим, что ещё в младенчестве Он отождествлял Себя с грешниками, как и позже – водным крещением и на кресте.
1) Точный перевод этого места Писания – «окончились дни очищения их». Иисус уже в младенчестве отождествил Себя с грешниками.
2) «Давайте сначала поговорим об очищении. Лука применяет его как к Марии, так и ко Христу, ибо местоимение “их” не может иметь никакого отношения к Иосифу» (Кальвин).
3) «Ибо незнающий греха и никогда не познавший грех уже в Своём обрезании становился грехом за нас. Не прошло и восьми дней Его пребывания в этом мире, как Его причислили к беззаконникам. Первенец Марии был непорочным и незапятнанным Агнцем, и, прежде чем Ему исполнилась неделя от роду, Он уже понёс на Себе грехи многих… И как Он начал в храме в тот день, так и продолжал каждый день вести жизнь, полную страданий, позора, кровавой вины за нас, за наших детей, пока не завершил на кресте дело искупления грехов, которое поручил Ему совершить Его Отец. И с того первого дня, когда Он взял наказание мира нашего, грех, этот Святой нёс на Своём Теле знак нашего искупления» (Уайт).
в. «Две горлицы или двух птенцов голубиных». В 12-й главе Книги Левит записано повеление при рождении ребёнка приносить в жертву ягнёнка в части церемонии очищения и посвящения. Правда, в качестве альтернативы, разрешалось приносить двух птиц, если семья не могла позволить себе принести в дар ягнёнка.
1) «Приношение двух горлиц или голубей вместо ягнёнка фактически считалось “приношением бедных”… Мы видим, что Иисус родился в простой семье» (Баркли).
2) Это предполагает, что описанные события происходили до прихода волхвов с востока (Евангелие от Матфея 2:1-12). Мария и Иосиф не вернулись бы в Иерусалим, будучи предостережены ангелом (Евангелие от Матфея 2:13), и, получив щедрые дары от волхвов (Евангелие от Матфея 2:11), они могли бы не ограничиваться принесением в жертву пары птиц.
3. Ст. 25-32 Обещание, данное Симеону Богом, исполнено.
«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришёл он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»
а. «Чающий утешения Израилева». Симеон мог знать, что ходят слухи о приближающемся пришествии Мессии. Новость о рождении Иоанна Крестителя и значении этого события получила очень широкое распространение (Евангелие от Луки 1:65), а пастухи, услышавшие весть из уст ангела, вероятно, пасли стада, принадлежавшие храму, и могли сообщить обо всем произошедшем людям, находившимся в храме.
б. «И пришёл он по вдохновению в храме». Слухи или нет, но в тот день Дух повёл его в храм. Симеон знал, что значит быть руководимым Духом Святым. Он был внимателен к данному ему Божьему обещанию и послушно отправился в храм, следуя водительству Духа, в правильный момент.
в. «Он взял Его на руки». Пророчество, произнесённое Симеоном, наполнено любовью к Своему Спасителю, а ведь он едва знал Иисуса. Насколько же больше следует любить Его нам, знающим Его несравненно больше, чем Симеон!
г. «По слову Твоему». Отныне Симеон успокоился, увидев, как Божье обетование исполнилось в его жизни.
д. «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё». Это как если бы Бог повелел Симеону быть единственным стражем на протяжении целой ночи, до восхода солнца. И вот как будто этот Божий рассвет наступил. Поскольку Иисус явился, Симеон может сдать свою вахту.
e. «Свет к просвещению язычников». Особенно поразительно звучат в пророчестве Симеона слова о том, что свет Иисуса был «уготован для всех» народов, то есть и для язычников тоже. Спасение в Иисусе началось с Израиля, но всегда было предназначено и для народов, живущих за его пределами.
1) Джон Трапп процитировал одного поэта, сумевшего выразить то, что наполняло сердце Симеона:
Не убоюсь греха и не боюсь я смерти.
Прожил довольно долго, и жизнь моя при мне.
Изнемогал я долго, – и вот, моя Любовь.
Всего я насмотрелся, – и ныне, вот мой Свет.
Я послужил немало, – и вот Он, мой Святой.
Обильно знал печали – и Радость вдруг узрел.
Чудесный Младенец, пусть этот псалом
Послужит тебе колыбельной, а мне панихидой.
В объятиях моих будь спокоен, а я – в покое Твоём.
5. Ст. 33-35 Обещание и предупреждение от Симеона.
«Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец»
а. «Иосиф же и Матерь Его дивились». Мы можем попытаться представить эту комбинацию радости и удивления, когда они видели, как Бог прикасался к сердцам других людей, давая им разумение об их Сыне. Как бы хорошо человек ни знал Иисуса, всегда есть что-то особенное в том, что другой человек познал Его.
б. «На падение и на восстание многих». Это проявилось в том, что Пётр раскаялся, а Иуда пришёл в отчаяние; один из разбойников проклинал Христа, а другой поверил в Него. Подобно магниту, Иисус одних людей притягивает к Себе, а другие отталкивают Его прочь.
в. «И в предмет пререканий». Буквально слово «предмет» означает «мишень, по которой стреляют». Иисус станет мишенью для великого зла.
г. «Тебе Самой оружие пройдёт душу». Марии важно было понимать, что мать Мессии не ожидают сплошные приятности и лёгкость. Это было и огромной привилегией, и тяжёлым бременем.
1) Возможно, ни один другой человек не испытывал такой агонии из-за отвержения и страданий Иисуса, как Его мать. И не только по причине естественной материнской любви, но и потому, что Его отвержение было как бы и её отвержением. Попытайтесь представить себе всё, что, вероятно, испытала Мария, видя своего распятого Сына.
6. Ст. 36-38 Свидетельство Анны об Искупителе.
«Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырёх, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме»
а. «Анна пророчица». Мы не знаем, насколько велик был пророческий потенциал Анны. Возможно, это связано с тем, что она произнесла это конкретное слово об Иисусе.
б. «Которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь». Эта благочестивая женщина служила Богу с полной преданностью. Близкие отношения Анны с Богом проявились в её любви к Иисусу и желании рассказать другим людям о Нём («говорила о Нём всем, ожидавшим избавления»).
1) Анна была замечательной женщиной. Будучи вдовой, она знала, что такое боль и утрата, но не ожесточилась. Будучи пожилой женщиной, она не теряла надежды. Скорее всего потому, что она была женщиной, посвятившей себя молитвам и поклонению Богу.
7. Ст. 39-40 Возвращение в Назарет.
«И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем»
а. «Когда они совершили всё по закону Господню». Лука подчёркивает, что Иисус был в совершенном послушании Богу даже в детстве.
б. «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости». Иисус рос и развивался, как все другие дети; здесь, правда, впервые отмечается Его духовное развитие. Можно сказать, что Иисус осознавал, Кто Он такой, понимал Своё призвание в соответствии с возрастными способностями. В 5 лет у него не было понимания 30-летнего, но, вероятно, Он имел наивысший уровень способностей к пониманию, характерных для 5-летнего ребёнка.
1) Развитие Иисуса и сегодня вдохновляет верующих родителей. Они также молятся о том, чтобы дети становились сильными духом, исполнялись премудрости, и направляют своих детей этими путями.
в. «Благодать Божия была на Нем». Благость и благоволение Бога были очевидны в Его жизни, даже в детстве. Легенды о причудливых чудесах, связанных с детством Иисуса, – не более чем суеверные сказки, но «благодать Божия была на Нем».
1) Мы мало знаем о жизни Иисуса с того момента, когда Ему исполнился один месяц, до двенадцати лет, за исключением нескольких общих фраз в Евангелии от Луки 2:40. Нас могут интересовать подробности Его детства, но нам нет необходимости знать об этом больше того, что Святой Дух говорит в Слове.
2) Ради удовлетворения собственного любопытства люди написали так называемые «Евангелия младенчества». Они рассказывают о впечатляющих, но глуповатых чудесах; например: младенец Иисус, глаголющий из яслей; исцеление человека, превращённого в мула каким-то заклинанием; оживление глиняных птиц хлопком Его рук; исцеление людей брызгами из ванночки, в которой Он мылся, и тому подобных. Тем не менее, «где у Писания нет языка, у нас не должно быть ушей» (Трапп).
Г. Иисус в доме Своего Отца.
1. Ст. 41-45 Иисус потерялся среди пасхальных паломников.
«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идёт с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его»
a. «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи». Посещение больших праздников было заповедано в Исходе 23:17 и Второзаконии 16:16. Верующие Галилеи обычно совершали эти паломничества во время праздников большими группами.
1) Потерять подростка из виду в такой большой группе путешественников было несложно; не стоит обвинять Иосифа и Марию в пренебрежительном отношении к детям. Всё же Мария, должно быть, чувствовала себя весьма плохо, потеряв Мессию.
б. «Возвратились в Иерусалим, ища Его». Как и следовало ожидать от старательных и благочестивых родителей, они приложили все усилия, чтобы найти своего сына Иисуса.
2. Ст. 46-50 Они находят Иисуса учащим и учащимся в храме.
«Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов»
а. «Сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их». Целых три дня двенадцатилетний Иисус рассуждал о Слове Божьем и поражал слушателей Своим «разумом и ответами».
1) «В Пасхальный сезон Синедрион традиционно собирался публично во дворе храма, чтобы обсуждать в присутствии всех желающих и любопытных религиозные и богословские вопросы» (Баркли).
2) Если мы понимаем, какова была интеллектуальная проницательность и аналитический ум еврейских раввинов, то происходившее там действительно производит на нас глубокое впечатление. Такое можно сравнить с ситуацией, когда ученик средних классов обсуждает физику с учёным, проектирующим ракеты. У Иисуса действительно было уникальное преимущество: ведь Он был в особых отношениях с Автором Слова Божьего.
б. «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». В то время не было ничего более естественного, чем сын, продолжающий дело отца. Иисус действительно пошёл по стопам Иосифа в качестве плотника, но Его слова здесь показывают, что Он, как минимум, начинал понимать уникальность отношений со Своим Отцом.
1) Невозможно сказать, когда именно – в контексте наложенных на Самого Себя ограничений человечностью – Иисус осознал, Кем Он был и для чего был послан, но это случилось рано. Скорее всего, не в этот период Его жизни, потому что здесь Его понимание было уже в полном расцвете.
в. «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». Эти первые записанные слова Иисуса очень важны. Удивление, звучащее в Его словах, означает, что Он знал, что Марии и Иосифу известно о Его особых отношениях с Богом Отцом. Значит, эта тема должна была быть предметом обсуждения и, возможно, наставления, частью воспитания Иисуса в их доме.
г. «Но они не поняли сказанных Им слов». Заявление Иисуса объяснило им кое-что о том, Кем Он является, – единственным Сыном Бога Отца. К сожалению, тогда «они не поняли». В иудейской культуре того времени мальчик начинал обучаться ремеслу своего отца примерно в 12-летнем возрасте. Иисус исполнил это, наставляя учителей в храме.
3. Ст. 51-52 Рост и развитие Иисуса.
«И Он пошёл с ними и пришёл в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков»
а. «И Он пошёл с ними и пришёл в Назарет». В Назарете Иисус провёл все Своё детство, а затем юность и стал взрослым. Он выполнял обязанности, которые возлагались на старшего сына, а затем в какой-то момент, когда Иосифа не стало, Иисус стал «главным мужчиной в семье». Он занимался Своим ремеслом, поддерживал семью, любил Своего Бога и проявил Себя в совершенной верности в тысяче мелочей, прежде чем официально приступить к Своему предназначенному служению.
1) «Христианин не всегда делает экстраординарные вещи. Он делает обычные вещи необычным способом» (Моррисон).
б. «Был в повиновении у них». Осознание того, Кем Он был, не сделало Иисуса гордым или надменным; Иисус «был в повиновении» у Своих родителей. Иисус приступил от видения к долгу, как позже Он сделал это с горы Преображения.
в. «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём». Лука, вероятно, слышал обо всём этом (и о событиях, связанных с рождением Иоанна и Иисуса) в личных беседах с Марией, когда составлял своё Евангелие.
г. «Иисус же преуспевал в премудрости». Развитие, описанное в Евангелии от Луки 2:40, продолжилось.
д. «Иисус преуспевал в… возрасте». Он рос не только физически, но также возрастал, как личность.
е. «Иисус преуспевал в… любви у Бога и человеков». Он возрастал в близких, личных отношениях со Своим небесным Отцом, а также в человеческих отношениях, в дружбе.
1) Слово, переведённое как «в любви», — то же самое слово, что во всей остальной части Нового Завета звучит как «благодать». Правда, здесь речь идёт не о спасительной благодати в том же смысле, в каком она распространяется на грешников. «”Благоволение Божие было на Нём” — вероятно, лучший способ передать значение текста» (Уайт).
2) Иисус не родился сверхчеловеком. Он развивался и взрослел по мере роста. «Он прошёл через естественное, но совершенное духовное и физическое развитие. На каждом этапе Он был совершенен соответственно этому этапу» (Гильденхайс).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com