Евангелие от Луки Глава 20 – Вопросы и ответы с Иисусом

«Ответы сии не были остроумными репликами. Это были последние изречения мудрости, выявившие невежество самих вопросов» (Морган).

A. Религиозные лидеры бросают вызов авторитету Иисуса.

1. Ст. 1-2 Религиозные и политические лидеры «допрашивают» Иисуса.

«В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?»

а. «Приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему». Иисус не стремился к великим дебатам с религиозными лидерами. Он всего лишь желал учить людей и доносить до них Божью благую весть. Однако вопрошавшие сами пришли к Нему с вопросами, и Он ответил им с великой мудростью и силой.

б. «Скажи нам, какою властью Ты это делаешь?» Иисус проявил большое мужество, смело войдя в Иерусалим и выгнав нечестных торговцев со дворов храма. Теперь, в свою очередь, религиозные лидеры хотели знать, по какому праву Иисус совершал подобное. Особенно же потому, что у Него не было традиционного раввинского образования.

1) Это не стало началом официальных подозрений в отношении Иисуса со стороны религиозных властей. Однако очищение Им храма, а также публичное учение сделали Иисуса источником ещё большего беспокойства в их глазах. «Учение Иисуса, проповеди и, конечно же, очищение храма (Евангелие от Луки 19:45-46) рассматривались чиновниками как действия весьма спорные, если не враждебные» (Пейт).

2. Ст. 3-8 Иисус отвечает на их вопрос другим вопросом.

«Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьёт нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю»

а. «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?» Отвечая на их вопрос, Иисус не уклоняется от ответа. Отвечая другим вопросом, Господь просто объясняет, Кто Он такой, и разоблачает лицемерие вождей. Если Иоанн был от Бога, то он был прав, провозгласив Иисуса Мессией, а если это было правдой, то Иисус имел всю власть.

1) «Поскольку Иоанн, как и Иисус, не был раввином, реакция властей на одного влияла на их отношение к другому»(Пейт).

б. «И отвечали: не знаем откуда». Такой ответ показывает, что они не были искренними искателями истины. Они больше заботились о победе в споре с Иисусом, чем о познании истины.

1) «Если вы не узнаете власть, увидев её в лицо, — по сути, говорит Он, — никакие аргументы не заставят вас признать оную»(Гильденхайс).

в. «И Я не скажу вам, какою властью это делаю». Так как они обратились к Нему неискренне, Иисус отказался им отвечать. Иисус проявлял истинную заботу и сострадание к искренне ищущим, но только не к циничным критикам и манипуляторам.

1) Если мы хотим ответов от Иисуса, то должны правильно относиться к истине, которая нам уже открыта. Эти люди знали сказанное Иоанном, что Иисус — Мессия, но не желали этого принимать.

Б. Притча о виноградарях.

1. Ст. 9-16a Притча о землевладельце и его арендаторах.

«И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; и в своё время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Ещё послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И ещё послал третьего; но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство его будет наше. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придёт и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим»

а. «Один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям». Подобная арендная договорённость была обычной практикой во времена Иисуса, особенно в Галилее. Археологи обнаружили записи споров такого же рода между землевладельцами и фермерами-арендаторами.

б. «Насадил виноградник». Эта притча не просто связана с культурой; она уходит корнями в Ветхий Завет. Первые слушатели Иисуса должны были помнить, что в Ветхом Завете «виноградник» был прообразом Израиля (Исаия 5:1-7). В этой притче арендаторы («виноградари») представляли религиозных лидеров еврейского народа.

в. «Отдал его виноградарям». Они не купили виноградник и не насадили его. Щедрый владелец позволил им работать в нём, они же восстали против владельца. Однажды за этот бунт придёт расплата.

1) Эта притча говорит нам, что Бог – Владыка всего. Он более терпелив к мятежникам, чем любой из нас, и все-таки однажды наступит последний день – день расплаты.

г. «Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного». Владелец виноградника неоднократно пытался получить то, что по праву принадлежало Ему, с этого виноградника и от тех, кто на нем работал. Они же отвергли каждого из трёх слуг, которых он послал для получения назначенного. Поэтому, наконец, он отправил своего «возлюбленного сына», думая, что «может быть, увидев его, постыдятся».

д. «Это наследник; пойдём, убьём его, и наследство его будет наше». Арендаторы виноградника в своём безумии предположили, что им будет выгоднее убить сына, который уже владел или в будущем унаследовал бы виноградник. Они серьёзно ошиблись, сделав такое глупое предположение.

1) «Иеремия предполагает, что при виде сына виноградари могли подумать, будто владелец умер. Поэтому, убив единственного наследника, они завладеют виноградником, как будто именно они будут первыми претендентами на это наследство» (Пейт).

2) «В те дни, когда право собственности порой было неопределённым, любой, кто пользовался землёй в течение трёх лет, считался её владельцем при отсутствии альтернативных притязаний» (Моррис).

3) Эта притча говорит нам, что Иисус знал, что Он был Сыном – Сыном Божьим, – и Ему было известно, что Его скоро убьют.

2. Ст. 16b-19 Иисус объясняет применение притчи.

«Слышавшие же это сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит. И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу»

а. «Да не будет». Религиозные лидеры сразу поняли значение притчи и возмутились по поводу того, что Иисус сравнил их с мятежными и безумными арендаторами («поняли, что о них сказал Он эту притчу»). В своей слепоте они думали: «Это никак не можем быть мы».

б. «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». Иисус поясняет им Псалмом 117, ведь в нём описывается пришествие Мессии в Иерусалим. Иисус только что был официально представлен Израилю при триумфальном входе в город. Враждебность еврейских лидеров показала, что они «отвергли» Мессианский «камень», хотя первоначально Его приветствовали криками: «Осанна!».

1) «То, что Иисус связывает отвергнутого сына с отвергнутым камнем, видимо, предполагает, что Он отвечает на вопрос людей о том, как обойдутся с сыном» (Пейт).

в. «Камень… главою угла». В Библии Иисуса часто сравнивают с камнем или скалой. Он — Камень пропитания, который сопровождал Израиль в пустыне (1 Коринфянам 10:4). Он — камень преткновения (1 Петра 2:8). Он — камень, отторгнутый от горы не руками, который сокрушил царства этого мира (Даниил 2:45).

1) Краеугольный камень «в древности был камнем, который использовался в нижнем углу здания, чтобы выдерживать вес, нагрузку двух стен. Он функционировал как “угловой” или “замковый камень” в арке или другой архитектурной форме. Это был камень, который выполнял принципиально важную функцию для всей конструкции» (Фитцмайер, цитата у Пейта).

г. «Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит». Каждому, кто обратится к Иисусу, придётся сломить свою гордыню и своеволие. Тот же, кто откажется прийти, будет раздавлен Христом на суде.

В. Бог и кесарь.

1. Ст. 20-22 Фарисеи пытаются уловить Иисуса.

«И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли намдавать подать кесарю, или нет?»

а. «Уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя». Общественное мнение не позволило им остановить Иисуса. Теперь враги Христа попытались обратить против Него волну общественного мнения, представив Иисуса, как Того, Кто находится на стороне римского правительства.

1) «Лукавых людей». В оригинале мысль была такая: «Подловить, поставить засаду. Некто, прячущийся в тайном месте, чтобы шпионить, подслушивать, улавливать или причинять вред… Несомненно, люди, упомянутые в тексте, были носителями самых низких принципов, нанятыми злонамеренными фарисеями, чтобы наконец-то исполнить то, чего они безрезультатно пытались добиться прежде» (Кларк).

б. «Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь». Это была явная и неуклюжая попытка польстить Иисусу. Они, похоже надеялись, что Он настолько не уверен в Себе или настолько глуп, что их пустая похвала произведёт на Него впечатление.

1) «Какая красивая перчатка, натянутая на грязную руку!» (Трапп).

в. «Позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?» Дилемма, перед которой поставили Иисуса, была простой: скажи Он, что нужно давать подать, Его могли бы обвинить в посягательстве на власть Божью над Израилем (что сделало бы Его неугодным для еврейского народа). Если же Он скажет, что давать подать не позволительно, то сделает Себя врагом Рима.

1) Рим давно уже требовал от евреев Палестины уплаты налогов, и по крайней мере с 6 года от Р.Х. они были вынуждены платить подать непосредственно в казну императора. Кое-кто из еврейских патриотов (например, зелоты) отказывались платить, не желая признавать законность римского правления. Большинство же евреев, пусть и неохотно, платили эту дань.

2. Ст. 23-26 Иисус отвечает на их вопрос.

«Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чьё на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали»

а. «Что вы Меня искушаете?» Если в голосе Иисуса в этот раз и прозвучало какое-то раздражение, то это уже были не только Его чувства. Несложно представить себе, что Иисус мог думать при этом: «Почему вы продолжаете искушать Меня, если всегда проигрываете? Доколе вы будете пытаться Меня провоцировать?»

б. «Чьё на нем изображение и надпись?» По сути, Иисус сказал: «Вы признаёте гражданскую власть кесаря, пользуясь его монетами. Поэтому вы обязаны платить ему подати, которых он требует».

1) «На динарии было изображение головы Тиберия и надпись TI. CAESAR DIVI AVG. F. AVGVSTVS (Тиберий Кесарь, сын божественного Августа, Август). Изображения и надписи на древних монетах воспринимались, как именные печати монархов, т. е. монеты принадлежали кесарю» (Пейт).

2) Из того, что написано на монетах, выпущенных в США, можно извлечь духовный урок, ведь каждая из этих фраз имеет важную связь с христианской жизнью:

·«Мы уповаем на Бога»

·«Свобода»

·«E. Pluribus Unum» (Из многих – одно).

в. «Итак, отдавайте кесарево кесарю». Иисус подтвердил, что правительство предъявляет к нам законные требования. Мы несём ответственность перед Богом во всем, но должны быть послушны правительству в гражданских и национальных вопросах.

1) Пётр сказал об этом так: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:17). «Иисус говорит, что мы одновременно являемся гражданами и Небес, и земли» (Моррис).

2) «Каждый христианин имеет двойное гражданство. Он является гражданином страны, в которой ему довелось жить. Перед ней у него много обязательств. Он обязан вносить вклад в безопасность и защиту от беззаконников. Полноценно оное может обеспечить лишь устойчивое правительство. Вообще, христианин имеет много общественных обязательств» (Баркли).

3) В своём комментарии к 22-й главе Евангелия от Матфея Р. Т. Франс отмечает: «Отдать обычно означает “вернуть” (тогда как глагол, который используется в 17-м стихе, означал просто “дать”). Это глагол мог означать оплату счета или погашение долга. Они были в долгу перед ним».

г. «А Божие Богу». В каждом человеке запечатлён образ Божий. Это означает, что мы принадлежим Богу, а не кесарю и даже не самим себе.

1) «Сие устанавливает границы, регулирует права и различает юрисдикцию двух империй – Небесной и Земной. Изображение князей, отчеканенное на их монетах, означает, что все мирское подчиняется их управлению. Образ же Божий, запечатлённый в душе, означает, что все её способности и силы принадлежат Всевышнему и должны быть использованы в служении Ему» (Кларк).

2) Если бы евреи воздавали Богу должное, им никогда не пришлось бы ничего отдавать кесарю. Во времена Нового Завета они не оказались бы под оккупацией Римской империи, если бы сохранили верность своему завету с Богом.

д. «И не могли уловить Его в слове». Иисус дал мудрый и уместный ответ на их вопрос. Тем не менее, они взяли этот идеальный ответ и превратили его в обвинение в Евангелии от Луки 23:2, обвинив Иисуса в запрете платить подати кесарю, тогда как на самом деле Он сказал противоположное.

Г. Вопрос о воскресении.

1. Ст. 27-33 Саддукеи задают Иисусу глупый вопрос.

«Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрёт брат, имевший жену, и умрёт бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял её третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?»

a. «Саддукеев, отвергающих воскресение». Саддукеев можно назвать древней версией современных либеральных богословов. Они были противниками всего сверхъестественного, признавая подлинность только первых пяти книг Моисея и игнорируя написанное в этих книгах, когда им это не нравилось. Они не верили в бессмертие, в духов и ангелов.

1) «Название “саддукеи” произошло от имени священнического рода Садок (как у Иезекииля 44:15); иначе говоря, нечто вроде “садокиты”. Это была фракция или партия священников» (Пейт).

2) «Это была консервативная, аристократическая, первосвященническая партия, мыслящая по-мирски и охотно сотрудничающая с римлянами. Это, несомненно, позволяло им сохранять своё привилегированное положение» (Моррис).

б. «Было семь братьев». Саддукеи задали Иисусу гипотетический – и нелепый – вопрос, надеясь показать, что идея воскресения была полной чепухой. Согласно Второзаконию 25:5–10, если женатый мужчина умирал бездетным, его брат должен был оплодотворить вдову своего брата, чтобы затем считать рождённого ребёнка потомком её умершего мужа. Саддукеи расписали в своей придуманной истории подобные обстоятельства и поставили вопрос: «Итак, в воскресение которого из них будет она женою?».

1) Подобная практика женитьбы на вдове своего брата известна как левират. Этот термин происходит от латинского lavir, что означает «шурин». Именно эта идея содержится в вопросе.

2) «Скорее всего, это была одна из стандартных историй, которые они имели обыкновение рассказывать, чтобы высмеять идею о воскресении» (Сперджен).

2. Ст. 34-36 Иисус исправляет их неверное представление о жизни по воскресении, объясняя, что это жизнь совершенно иного порядка.

«Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения»

а. «Ни женятся, ни замуж не выходят». Во-первых, Иисус напомнил им, что жизнь по воскресении сильно отличается от нынешней. Она не является продолжением этого мира и его устройства; это жизнь совершенно иного порядка.

1) Этот отрывок заставил многих задуматься, будут ли на небесах существовать брачные отношения или у тех, кто является мужем и женой на земле, будут особые отношения на небесах. Нам недостаточно известно о жизни в пакибытии, чтобы ответить на этот вопрос подробно, но мы можем понять некоторые принципы.

·Семейные отношения по-прежнему будут известны в жизни в будущем мире. Богач, о котором Иисус рассказал в загробной жизни, осознавал свои родственные связи (Евангелие от Луки 16:27-28).

·Слава небесная – это взаимоотношения и связь с Богом, которые превзойдут все остальное, включая нынешние семейные отношения (Откровение 21:22-23).

2) Если кому-то кажется, что жизнь после «воскресения», о которой говорит здесь Иисус, не включает в себя некоторые удовольствия, известные нам на земле, то так будет потому, что наслаждения и удовольствия небес намного превзойдут то, что мы испытали на земле. Мы не можем быть до конца уверены в том, какой именно будет жизнь во славе, но можем точно знать, что никто не будет разочарован новым порядком (Откровение 22:1-5).

3) Этот не просто теоретический вопрос. На небесах будет много людей, у которых по разным причинам на земле было более одного супруга. Здесь Иисус говорит нам, что на небесах не будет места зависти и отчуждению.

4) Библейское понимание Небес сильно отличается от других представлений о рае. Например, от тех, более чувственных, которые встречаются в исламском и мормонском богословии. «Магомет заявлял, что у него есть особое право, которое дал ему Всевышний, познать любую женщину, какую он хочет, и избавляться от неё, когда он захочет. Он обещал подобное и всем своим последователям – такие же плотские удовольствия при воскресении» (Трапп).

б. «И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения». Во-вторых, Иисус напомнил нам, что жизнь на небесах вечна и имеет некоторые черты бытия, как у ангелов, хотя она будет даже более великой, чем у ангелов, поскольку мы – «сыны Божии» и будем «сынами воскресения». Такими титулами ангельские существа в Новом Завете не обладают.

1) Поскольку в будущей жизни нет смерти, не будет необходимости и в продолжении рода.

2) Не стоит пренебрегать и самым очевидным аспектом: Иисус сказал саддукеям, что ангелы реальны. «На самом деле, упоминание Иисусом ангелов имело двойной акцент, поскольку саддукеи отрицали их существование» (Карсон).

3. Ст. 37-40 Иисус доказывает факт воскресения Писанием.

«А что мёртвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им»

а. «Назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова». Иисус продемонстрировал реальность воскресения, используя только Тору. Пять книг Моисея — единственные книги, которые саддукеи считали авторитетными. Если бы Авраам, Исаак и Иаков не жили в воскресении, тогда Бог не мог бы сказать, что Он есть «Бог Авраама», а вместо этого сказал бы: «Я был Богом Авраама».

1) Это решительно заявляет нам о том, что люди, ушедшие из этой жизни в Господе, живы.

·Они живы, как личности, т. е. продолжают оставаться личностями в будущей жизни.

·Они упоминаются по имени, т. е. они известны, а не анонимны.

·Они свободны от всякой печали, никогда не умрут и будут жить как сыновья Божьи.

·Они не потеряны: мы знаем, где они находятся, и они тоже это знают.

2) «Дети Божии! В высшей степени правильно, чтобы вы думали обо всём так, как думает об этом ваш Отец. Он говорит: “У Бога все живы”. Давайте исправим нашу фразеологию словами Священного Писания и будем говорить об усопших святых так, как говорит о них вдохновенное Божье Слово… В нашей семье мы будем считать братьев, сестёр и друзей, чьи тела покоятся на погосте, и будем говорить о тех, кто пересёк границу и прошёл за завесу, как всё ещё о наших» (Сперджен).

б. «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы». Это указывает на то, что воскресение и жизнь после воскресения существует, что бы ни думали себе и чему бы ни учили неверующие и сомневающиеся саддукеи. Иисус хорошо ответил на их вопрос. Это признали как Его друзья, так и враги.

1) «Живой Бог — это Бог живых людей; и Авраам, и Исаак, и Иаков живы» (Сперджен).

Д. Задавая вопрос, Иисус предупреждает религиозных лидеров.

1. Ст. 41-44 Иисус задаёт вопрос: «Как Мессия может быть одновременно Сыном Давида и Господом Давида?»

«Как говорят, что Христос есть Сын Давидов, а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?»

а. «Как говорят, что Христос есть Сын Давидов?» Забрасывая Иисуса вопросами, книжники, фарисеи и саддукеи пытались выставить Его в дурном свете или заманить в ловушку. Иисус не поступал с ними подобным образом, задавая Свои вопросы. Он просто спрашивал, по сути: «Вы на самом деле знаете, кто Я?»

1) Иисус устроил поверку их представлениям о том, что им всё известно о Мессии. Он предлагает тему для размышлений. Может быть, они не всё знают о Мессии? Быть может, есть нечто, что ещё нужно уразуметь?

б. «Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему?» Цитируя Псалом 109:1, Иисус отметил, что царь Давид называет Мессию своим Господом. Это означает, что Мессия – не только «Сын Давида» (популярный мессианский титул), на также является его Господом. Как сказано в Откровении 22:16, Он — и «корень, и потомок Давида».

2. Ст. 45-47 Иисус предупреждает о лицемерии книжников.

«И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают дома вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение»

а. «Которые любят ходить в длинных одеждах». Книжники были людьми праздными. Они наблюдали за тем, как работают другие. Фраза «любят приветствия» означает, что они требовали от людей признания своего положения перед Богом, а «председания… и предвозлежания» – что требовали для себя особого статуса и привилегий.

б. «Поедают дома вдов». Возможно, книжники делали вид, что помогают вдовам, а вместо этого использовали своё доверительное положение, чтобы собирать у них деньги. Возможно, они получали подарки от вдов, которые давали их из лучших побуждений, и непорядочно всем этим распоряжались. Возможно, они выпрашивали у вдов подарки, давая ложные обещания.

1) В те времена учителю-еврею нельзя было получать деньги за преподавание. Им разрешалось брать что-то, только если это было подарком. Судя по всему, многие книжники использовали лесть и манипуляции, чтобы получить большие подарки от тех, кто меньше всего мог позволить себе их дарить, например, от вдов.

2) Многие евреи, современники Иисуса, говорили, что учителей следует уважать, почти как Бога. Они заявляли, что заслуживают большего почёта и уважения, чем любой другой человек. Они учили, что величайший поступок, который можно совершить, — дать деньги учителю. Конечно, этому учили сами учителя!

в. «Лицемерно долго молятся». Книжники считали себя более духовными из-за своих «долгих молитв». Морган справедливо отметил, что когда мужчина находится вдали от жены, а путешествие коротко, то письма тоже коротки. Чем дальше он от жены, тем длиннее становятся письма. Морган сказал, что некоторые люди, должно быть, далеки от Бога, потому что их молитвы такие длинные!

г. «Они примут тем большее осуждение». Книжники представляют собой полную противоположность образа ученика, его образа жизни: быть слугой, быть как дитя, быть человеком, несущим свой крест. Иисус сказал, что мы должны обратить внимание на их поступки и на то, что они говорят, и особо пристально рассмотреть ожидающее их будущее.

1) Книжники были экспертами по части создания религиозного образа, но религиозный образ перед людьми — это не то, чего Бог ищет в нас. Бога заботит наша религиозная реальность, а не образ.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились