Евангелие от Луки Глава 21 – Иисус предупреждает о падении Иерусалима и Своём возвращении
A. Жертвенный дар вдовы.
1. Ст. 1-2 Иисус видит пожертвование вдовы.
«Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты»
а. «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу». В храме Иисус заметил длинную очередь богатых людей, клавших много денег в сокровищницу. Возможно, всё делалось таким образом, чтобы привлечь внимание людей к этим даяниям.
1) Очередь возле ящика для сокровищницы и гордость, с которой богатые люди вносили свои пожертвования, говорят нам о том, что ни один из методов сбора средств (будь то ящик или мешочки, которые пускают по рядам в церкви) не отличается большей духовностью. Способом сбора не решается вопрос добра и зла. Вопрос может быть лишь в том, как дать людям возможность жертвовать, не привлекая внимания к их дарам.
б. «Увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты». Эта бедная вдова, должно быть, стала приятным зрелищем для утомлённого Иисуса, выдержавшего шквал вопросов от Своих недоброжелателей.
1) «Увидел также». Иисус видит нас, когда мы даём. Он замечает, сколько мы даём, но гораздо больше, нежели сумма, в этом даянии Его интересует вера, мотив и сердце.
в. «Две лепты». По подсчётам Пула, стоимость лепты может быть определена так: динарий равен однодневному заработку и шести минам; одна мина равна двум понтионам; один понтион равен двум ассариям; один ассарий равен восьми лептам. Если разобраться, то две лепты — это 1% динария, т. е. 1% дневного заработка.
1) Древнегреческое слово lepton буквально означает «крошечная вещь», поэтому на древнеанглийском языке оно было переведено как mite, которое происходит от слова «крошка» или «очень маленький кусочек».
2) Она дала «две лепты», а не одну. Вдова могла оставить одну монетку себе, и никто бы её за это не осудил. Отдать одну означало отдать половину всех своих денег. Она же отдала с ошеломляющей щедростью.
2. Ст. 3-4 Иисус оценивает дар вдовы.
«И сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание своё, какое имела»
а. «Эта бедная вдова больше всех положила». Иисус не сказал, что она положила больше любого из них; «больше всех» – т. е. всех вместе взятых. Все остальные положили от «избытка своего», а она пожертвовала «от скудости своей».
1) Принцип, сформулированный здесь Иисусом, говорит о том, что в Божьих глазах «дух» даяния определяет ценность дара больше, чем его сумма. Бог не хочет, чтобы люди отдавали свои деньги без желания или из чувства вины. Он любит доброхотно дающего.
2) Дар этой вдовы и комментарий Иисуса также показывают нам, что ценность подарка определяется тем, чего он стоит дарителю. Именно это сделало подарок вдовы таким ценным. Давид отказался отдать Богу то, что ничего ему не стоило (2 Царств 24:24).
3) Принцип Иисуса объясняет нам, что Богу не нужны наши деньги. Если бы Богу были нужны наши деньги, то размер даяний был бы важнее состояния сердца. На самом деле, мы получили привилегию отдавать что-либо Богу. Нам необходимо давать, потому что это хорошо для нас, а не потому, что это хорошо для Бога.
б. «От скудости своей». Будучи вдовой, эта женщина была бедна. Она не имела мужа, который бы её поддерживал. Также интересно отметить, что Иисус незадолго до того раскритиковал книжников, «поедающих дома вдов» (Евангелие от Луки 20:47). Сразу после этого одинокая вдова принесла свой впечатляющий дар. Возможно, какой-то книжник «поглотил её дом».
1) Вдова бросает вызов мышлению, говорящему: «Я дам, когда у меня будет побольше». Она практически ничего не имела, но была жертвенным человеком. Это означает, что мы все можем угодить Богу своими пожертвованиями точно так же, как самый богатый человек – своими. Всё, что мы приносим в жертву Богу, Он видит, и Ему это угодно.
Б. Иисус говорит о будущих событиях.
1. Ст. 5-6 Иисус делает удивительное предсказание о храме.
«И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено»
а. «И когда некоторые говорили о храме». Первоначально этот храм был перестроен Зоровавелем и Ездрой (Ездра 6:15), но значительно расширен и улучшен Иродом. Он был центром еврейской жизни на протяжении почти тысячи лет. Храм настолько высоко почитался, что им было принято клясться (Евангелие от Матфея 23:16), а высказывания против храма могли счесть богохульством (Деяния 6:13).
1) Царь Ирод увеличил площадь Храмовой горы более чем вдвое – примерно до 150000 м2. Работы по восстановлению, предпринятые Иродом, начались в 19 г. до Р. Х. и завершились только в 63 г. от Р. Х. На это потребовалось более восьмидесяти лет. Строительство завершилось всего за семь лет до того, как храм был разрушен.
б. «Что он украшен дорогими камнями и вкладами». Храм был не только большим, но ещё и красивым. Еврейский историк Иосиф Флавий говорил, что храм снаружи был покрыт золотыми пластинами, настолько сверкающими, что, освещённые солнцем, они могли ослепить смотрящих. Там, где не было золота, просматривались мраморные плиты такой яркой белизны, что издалека путешественникам казалось, будто на храмовой горе лежит снег.
1) Каким бы великолепным ни был храм, Иисус, не колеблясь, заявлял, что Он Сам больше храма (Евангелие от Матфея 12:6). Для многих евреев того времени храм превратился в идол, стал для людей более значимым, чем Сам Бог.
2) Даже самое хорошее в жизни человека может стать наихудшим идолом. Богу порой приходится портить или забирать у нас то хорошее, из которого мы делаем себе идола.
в. «Не останется камня на камне; все будет разрушено». Примерно через 40 лет после того, как Иисус произнёс эти слова, в Палестине разразилась широкомасштабная иудейская революция, обращённая против римлян. Поначалу повстанцы добились существенных успехов, но в конечном итоге Рим подавил восстание. Иерусалим, включая храм, сравняли с землёй, как и предсказывал Иисус.
1) Говорят, что при падении Иерусалима последние оставшиеся в живых евреи бежали в храм, потому что это было самое прочное и безопасное здание в городе. Его окружили римские солдаты, и один пьяный воин устроил пожар, который вскоре охватил всё здание. Богато украшенные золотые детали крыши расплавились и затекли в щели между камнями в стены храма. Для того чтобы извлечь оттуда золото, римский полководец приказал разобрать храм камень за камнем. Разрушение было настолько полным, что сегодня очень трудно определить, где именно находился храм.
2. Ст. 7 Слушатели спрашивают Иисуса о событиях, связанных с разрушением храма.
«И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?»
а. «Учитель! когда же это будет?» Поражённые предсказанием Иисуса, ученики задают логичный вопрос. С этого вопроса начинается одно из самых известных учений Иисуса, которое часто называют «Елеонской беседой», потому что в Евангелии от Матфея 24:3 говорится, что Иисус произнёс эти слова, сидя на Елеонской горе.
1) В 24-й главе Евангелия от Матфея, по-видимому, содержится более полное изложение этого учения. Поэтому ответить на некоторые вопросы в повествовании Луки поможет более полная запись из Евангелия от Матфея.
2) И Матфей, и Лука ясно дают понять, что Иисус говорил как о грядущем разрушении Иерусалима, так и о скончании века, а также о Своём возвращении в славе. Пророчески они связаны, хотя и разделены между собой многими столетиями.
3) «Мы должны рассматривать осаду Иерусалима и разрушение храма как своего рода репетицию того, чему ещё надлежит случиться» (Сперджен).
4) «Большинство богословов считают, что Бог, разрушая Иерусалим, намеревался дать образец всеобщего пожара и гибели мира в последний день. Так же и знамения подобного рода, что и те, которые были явлены до разрушения Иерусалима, будут видны перед великим и страшным днём пришествия Господа для суда над миром» (Пул).
б. «Какой признак, когда это должно произойти?». Ответ Иисуса на эти вопросы, записанный как в 24-й главе Евангелия от Матфея, так и в 21-й главе Евангелия от Луки, подразумевает не только грядущее разрушение Иерусалима в ближайшем будущем, но и окончательное возвращение Иисуса в конце времён. Запись Луки больше фокусируется на первом аспекте.
1) Матфей записал гораздо более конкретный ответ на этот вопрос, указав на то, что Иисус назвал «мерзостью запустения» (Евангелие от Матфея 24:15 и далее).
3. Ст. 8 Чтобы выжить в эти опасные времена, не следуйте за ложными лидерами.
«Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их»
а. «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение». С самого начала Иисус предупреждает учеников о том, что многие люди, ожидающие Его возвращения, будут обмануты. В истории церкви бывали времена, когда звучали опрометчивые предсказания. Люди полагались на эти предсказания, что позднее приводило к большому разочарованию, расстройству и отступлению от веры.
1) Яркий пример – «пророческое ожидание» в 1846 году Уильяма Миллера в Соединённых Штатах. Из-за его пророческих толкований, расчётов и публикаций сотни тысяч жителей США были убеждены, что Иисус вернётся на землю в 1846 году. Когда этого не произошло, людей охватило великое разочарование. Некоторые отпали от веры, другие же объединились в группы вокруг культов, образовавшихся вследствие такого «пророческого» пыла.
б. «Ибо многие придут под именем Моим». Иисус знал, что многие придут после Него, называя себя политическими и военными «мессиями» Израиля. Один из ярких примеров – человек по имени Бар-Кохба, которого через 100 лет после Иисуса многие евреи сочли мессией. Он поднял широкомасштабный мятеж против римлян и поначалу добился некоторых успехов. Однако, довольно скоро этот бунт был подавлен.
в. «Не ходите вслед их». К сожалению, люди, отвергшие Мессию Иисуса во время Его первого пришествия, впоследствии пошли за ложными «мессиями». Те не привели их ни к чему, кроме пагубы и смерти. Отвергнув истину, они сделались уязвимыми для наихудшего обмана.
1) Когда римляне выступили против Иерусалима, «Иосиф Флавий рассказывает о шести тысячах осаждённых граждан, погибших в огне в притворах храма. Они были введены в заблуждение “лжепророком, который в тот день объявил людям в городе, что Бог повелел им подняться во двор храма, дабы получить там силы для своего избавления” («Иудейская война», 6.285). Их ввели в заблуждение шарлатаны, самозванцы, называющие себя посланниками Бога» (Пейт).
4. Ст. 9-11 Живя в эти опасные времена, не пугайтесь катастроф, обычно ассоциирующихся с концом времён.
«Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба»
а. «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь». Сказанное здесь Иисусом относится как к предстоящему разрушению Иерусалима, так и к грядущему возвращению Иисуса в конце веков.
1) В некотором смысле, разрушению Иерусалима предшествовали «войны», поскольку в этот период римляне часто воевали с евреями, самарянами, сирийцами и другими народами. В Римской империи перед разрушением Иерусалима произошли немалые «землетрясения». Наступали «глады», подобные тому, который упоминается в Деяниях 11:28. На более широкой территории Римской империи произошли некоторые «ужасные явления», такие как гибель Помпеи – всего за семь лет до разрушения Иерусалима. На небе появлялись «знамения», такие как комета, похожая на меч, в небе над Иерусалимом прямо перед его разрушением.
б. «Ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец». Однако Иисус ясно говорит, что ничто из этого не является конкретным признаком Его немедленного пришествия. В Евангелии от Матфея 24:8 всё это описано как «начало болезней», а буквально – начало родовых схваток. Как и в случае с родовыми схватками, нам следует ожидать, что упомянутые события – «войны, смятение, землетрясения» и всё остальное – перед возвращением Иисуса участятся и станут более интенсивными, причём ни одно из них не будет конкретным признаком конца.
1) «Ибо этому надлежит быть прежде». «Эти события должны непременно произойти, потому что являются частью пророческой “Программы конца времён” в целом. Поэтому они предопределены Богом, но не приведут к немедленному наступлению конца. Падение Иерусалима и приведшие к нему события имели эсхатологический характер с точки зрения морали, а не хронологии» (Гильденхайс).
5. Ст. 12-15 Иисус описывает то, чего следует ожидать Его ученикам.
«Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Моё; будет же это вам для свидетельства. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам»
а. «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас». Это было и остаётся верным как для периода прямо перед разрушением Иерусалима, так и для периода перед возвращением Иисуса во славе. Учеников будут преследовать, но они не должны рассматривать период страданий, какими бы суровыми они ни были, как особый признак конца.
б. «Предавая в синагоги и в темницы». Это указывает на преследования как со стороны религиозных, так и светских властей. Ученикам Иисуса следует ожидать такого отношения и от тех, и от других.
в. «Будет же это вам для свидетельства». Начиная с Книги Деяний, имело место бесчисленное количество ситуаций, когда гонения давали христианам возможность проповедовать и «свидетельствовать» тем, кого иначе они никогда бы не смогли достичь, например, «царям» и «правителям».
г. «Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам». Иисус лично обещал особую благодать, особую помощь Своему народу в таких обстоятельствах.
1) «Не обдумывать заранее, что отвечать».«Греческое слово promeletan было техническим термином, означающим предварительную репетицию речи» (Пейт).
6. Ст. 16-19 Чтобы жить в эти опасные времена, когда все люди восстанут против вас, будьте настойчивы, займите твёрдую позицию.
«Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё, но и волос с головы вашей не пропадёт, – терпением вашим спасайте души ваши»
а. «Преданы также будете». Христианам следует ожидать, что они пострадают не только от врагов извне церкви, но и от предателей среди верующих («родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями»); некоторые даже погибнут («некоторых из вас умертвят»).
б. «Будете ненавидимы всеми за имя Моё». Странно думать, что мужчин и женщин могут «ненавидеть» из-за Иисуса, Который был и есть любовь и добро. Тем не менее, конечно, так и происходит.
в. «Терпением вашим спасайте души ваши». Словом «терпение» здесь переведено великолепное греческое слово hupomone. Оно подразумевает силу и выдержку, а не пассивное ожидание. Мы терпим, доверяя обещанию Иисуса, что в конечном итоге, в вечной перспективе, «и волос с головы вашей не пропадёт».
7. Ст. 20-24a Чтобы выжить в эти опасные времена, бегите из Иерусалима, когда его начнут окружать войска.
«Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы»
а. «Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками». Это предостережение Иисуса, относящееся к ближайшим аспектам великого пророчества, было фактически проигнорировано еврейским народом в 70 г. от Р.Х., когда римские «войска» окружили Иерусалим.
б. «Находящиеся в Иудее да бегут в горы». Многие евреи ожидали возвращения Мессии во славе, когда враждебные языческие армии окружили Иерусалим. Однако христиане, жившие в городе, знали, что сказал Иисус, и повиновались Ему, бежав через реку Иордан, преимущественно, в город Пелла. Никто из христиан, либо совсем малое их число погибли при падении Иерусалима.
1) Древний христианский историк Евсевий писал, что христиане бежали в Пеллу в ответ на «пророчество, данное по откровению» («История Церкви», 3.5.3, цитата у Морриса).
в. «Потому что это дни отмщения». Римское завоевание Иерусалима совершилось в 70 г. от Р. Х. История свидетельствует, что 1,1 миллиона евреев были убиты и 97 000 взяты в плен в результате одного из самых страшных бедствий, когда-либо постигавших еврейский народ. Иисус предупредил их заранее, чтобы они могли этого избежать.
1) Когда римляне покончили с Иерусалимом в 70 г. от Р. Х., в городе не осталось в живых ни одного еврея. Впоследствии захватчики переименовали его в Элию Капитолину (Aelia Capitolina), и на протяжении многих лет не позволяли евреям даже войти в город, который прежде назывался Иерусалимом. Исключение делалось лишь раз в год – в годовщину падения города и разрушения храма; тогда евреев допускали в город, чтобы они могли там горько поплакать.
2) «С самого начала истории еврейского народа Бог через Своих слуг ясно предупреждал их, что они пожнут катастрофические последствия, если будут вести себя неверно и нечестиво. Особенно поразительно звучат слова из Второзакония 28:15-68. Из всех бедствий, постигших евреев во время римско-еврейской войны, не найдётся практически ни одного, которое не было бы упомянуто в этом отрывке» (Гильденхайс).
3) Воистину, именно это имел в виду Иисус, сказав, «что это дни отмщения». Вот почему Он оплакивал Иерусалим (Евангелие от Луки 19:41-44): потому что видел в будущем это великое опустошение, которое постигнет город, который Он любил. Поэтому Иисус предупредил всех, кто слушал Его, о том, как можно спастись от грядущего разрушения.
8. Ст. 24b Иерусалим будет попираем язычниками, пока не закончатся времена язычников.
«И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»
а. «Иерусалим будет попираем язычниками». После разрушения Иерусалима и рассеяния евреев, предсказанных Иисусом в предыдущих стихах, наступит долгий период, когда Иерусалимом будут владеть «язычники».
1) После тысяч лет изгнания, в 1948 году в Израиле чудесным образом было воссоздано еврейское государство. Только в 1968 году Израилю снова удалось получить контроль над городом Иерусалимом, но и по сей день они вынуждены уступать, отдавая власть и управление центральной частью Иерусалима – Храмовой горой – языческому правлению (Палестинской автономии). Можно утверждать, что, пророчески говоря, Иерусалим до сих пор «попираем язычниками».
б. «Доколе не окончатся времена язычников». Автор полагает, что, когда «времена язычников» окончатся, начнётся оставшийся семилетний период, назначенный еврейскому народу в 9-й главе Книги Даниила. Бедствия, описанные в следующих стихах, произойдут именно в этот период истории.
1) «Не вечно язычники будут попирать Иерусалим» (Трапп).
2) «Вполне вероятно, этой фразой Иисус хотел сказать, что наступит момент, когда язычники больше не будут владеть Иерусалимом, и когда это время наступит, народ Израиля вновь завладеет своей землёй» (Пейт).
9. Ст. 25-28 Когда на мир обрушится последний период бедствий, посмотрите вверх — ваше избавление уже близко.
«И будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше»
а. «Знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение». Истории неизвестны факты, которые можно было бы посчитать точным исполнением этих слов в нашу эпоху, – ни в 70-м году, ни сразу после. Здесь Иисус рассматривал более поздние аспекты окончательного исполнения пророчества, соответствующие Его возвращению в конце века.
1) Подобный тотальный хаос и бедствия с ужасающими подробностями описаны в Откровении (главы 6, 8–9 и 15–18). Кульминацией всего станет драматичное и впечатляющее возвращение на эту землю Иисуса вместе со Своей церковью.
б. «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою». Опять же, история не фиксирует адекватного исполнения этих слов в период нашей эры – ни в 70-м году, ни сразу после него. Иисус перешёл от описания событий, которые уже произошли (с нашей точки зрения), к описанию событий, которым ещё предстоит исполниться.
в. «Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». То, что «начнёт сбываться», описано в Евангелии от Луки 21:25-27. Иисус заверяет верующих, которые будут находиться на земле в то время, что переживаемый ими период великой скорби не будет длиться вечно, поскольку Иисус скоро вернётся во славе.
10. Ст. 29-33 Когда вы увидите эти знамения (о которых говорится в Евангелии от Луки 21:25-26), знайте, что конец очень близок.
«И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как все это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут»
а. «Посмотрите на смоковницу». Смоковница — лишь один из примеров деревьев, которые цветут в преддверии лета. Никакого особого упоминания об Израиле, кажется, не подразумевается (на что указывают слова «и на все деревья»). Идея заключается в том, что когда смоковница зацветает, продолжение неизбежно – лето близко, созреют плоды. Точно так же, когда явятся эти знамения, неизбежно последует пришествие в этот мир Иисуса во славе с Его Церковью.
б. «Не прейдёт род сей, как все это будет». Иисус имел в виду не Своё поколение (род) и поколение учеников, а «род» (поколение), который увидит эти знамения. Им же предстоит увидеть и самый конец. Это Божье обещание, что Он не будет без конца затягивать то, что также назвал Великой Скорбью (Евангелие от Матфея 24:21).
1) Есть веские аргументы и в пользу того, что под термином «род сей» Иисус имел в виду еврейский народ, подразумевая, что они не исчезнут с лица Земли (несмотря на ужасные преследования и попытки их уничтожения), доколе всё это не исполнится.
2) «Слово genea может иметь три значения: (1) потомки общего предка; (2) группа людей, родившихся в одно и то же время; (3) период времени, занимаемый такой группой людей, часто в значении последовательных групп. Нельзя сказать… следовательно, что в данном случае genea обязательно означает поколение» (Пейт).
в. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Никто из простых смертных не мог бы заявить подобное. Иисус утверждал, что Его слова были словами самого Бога, и это действительно так.
11. Ст. 34-36 Как жить в последние дни.
«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого»
а. «Смотрите же за собою». Мы должны внимательно «смотреть», потому что по некоторым причинам многие окажутся не готовыми. Они будут заняты «объядениеми пьянством, изаботами житейскими». Каждое из этих занятий может увлечь нас, так что мы окажемся не готовы к дню возвращения Иисуса. Всеми этими занятиями люди «отягчают» свои сердца.
1) Согласно Моррису, «пьянство» буквально переводится как похмелье, которое является последствием опьянения.
б. «Ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному». Здесь Иисус описывает Своё пришествие под несколько иным углом. В Евангелии от Луки 21:25-26 Он говорил о неминуемом бедствии, предваряющем Его пришествие, которое потрясёт всю землю. В Евангелии от Луки 21:34-36 Иисус говорит, что Его явление станет неожиданностью для людей, будет как капкан («сеть») для всех, и потому очень важно быть готовым.
1) Всё потому, что Второе пришествие Иисуса имеет два различных аспекта, разделённых значительным отрезком времени. Первый аспект явится внезапно – так же неожиданно, как набрасывается «сеть», – в период мира и безопасности. Второй случится после долгого ожидания в мире, почти уничтоженном судом Божьим, когда Иисус придёт на землю с небес вместе со Своим народом.
2) Тот, кто будет готов к первому аспекту Его пришествия на Землю, «сподобится избежать всех сих будущих бедствий». Речь как раз идёт обо всех описанных грядущих бедствиях. Эти люди получат привилегию «предстать пред Сына Человеческого». Те, кто восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фессалоникийцам 4:17), дабы избежать скорби, грядущей на землю.
3) То, о чём Иисус говорит в этой части Елеонской беседы, записанной Лукой, относится ко «всем живущих по всему лицу земному», а не только к населению Иерусалима или Иудеи. Здесь речь идёт о чем-то гораздо большем, чем произошедшее с Иерусалимом в 70-м году от Р. Х.
в. «Итак бодрствуйте». Из-за того, что это относится ко «всем живущих по всему лицу земному», нам должно «бодрствовать». Никто из бодрствующих не попадётся в «сеть». Не желающий «бодрствовать» не будет готов.
г. «Молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий». Иисус сказал Своим последователям во «всякое время (бодрствовать) и молиться», чтобы им оказаться достойными («сподобиться») «избежать всех сих будущих бедствий». Хорошая новость от Иисуса заключается в том, что нам не придётся проходить через все эти грядущие бедствия. Он возьмёт тех, кто будет готов, прежде чем бедствие начнётся.
1) В локальном и более близком по времени значении, относительно разрушения Иерусалима, те, кто слушали Иисуса и повиновались Ему, избежали ужасного бедствия, обрушившегося на город.
2) Что касается намного большего разрушения, грядущего на всю Землю, те, кто слушают Иисуса и повинуются Ему, сумеют избежать этого ужасного бедствия.
12. Ст. 37-38 Публичный характер служения Иисуса.
«Днём Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его»
а. «Днём Он учил в храме». Лука подчёркивает публичный, открытый характер учительской деятельности Иисуса, в том числе – прямо с «утра» в самом людном общественном месте Иерусалима. Иисус не прятался в оставшиеся несколько дней, предшествующих предательству, аресту и распятию.
б. «А ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою». Как и многие другие галилеяне, прибывшие в Иерусалим на праздник, Иисус, в сущности, провёл несколько дней до Пасхи в походных условиях на Елеонской горе.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com