Евангелие от Луки Глава 22 – Последняя вечеря, Иисус предан
A. Последняя вечеря.
1. Ст. 1-6 Иуда ищет возможность предать Иисуса.
«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе»
а. «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою». Время имеет большое значение, поскольку в период празднования Пасхи Иерусалим также был переполнен множеством людей, ожидавших Мессию.
1) И по причине того, что это был большой праздник, многие из слышавших и видевших Иисуса в Галилее, теперь находились в Иерусалиме. Эти люди, в большинстве своём, уважительно относились к Нему и Его служению. Они возлагали на Иисуса большие надежды.
б. «Потому что боялись народа». Получается, что «первосвященники и книжники» не боялись Бога, но боялись «народа». Они не побоялись убить Сына Божия; им просто нужно было найти политически разумный способ сделать это.
в. «Вошёл же сатана в Иуду». Сатана подтолкнул и, возможно, даже направил Иуду в его преступлении. Это, однако, не умаляет личной ответственности Иуды. Ничто из этого не было сделано против воли Иуды, но с его участием. Это показывает, что истинным врагом Иисуса был сатана, причём в гораздо большей степени, чем Иуда.
1) Многие люди задавались вопросом о мотивах Иуды. Некоторые даже предполагали, что у были благородные мотивы: будто бы он желал направить Иисуса к обстоятельствам, в которых Ему пришлось бы явить Себя как Мессию. Библия, однако, не даёт никаких указаний на столь благородные намерения.
2) «Иуду, прозванного Искариотом». Имя Искариот может означать, что он был родом из Кериота, города на юге Иудеи. В таком случае Иуда был единственным иудеянином среди всех учеников, поскольку все остальные были галилеянами. Некоторые делают предположение, что Иуда мог возмущаться лидерством галилейских рыбаков среди учеников, и, возможно, такое положение дел, в конце концов, ему надоело. Другие полагают, что имя Искариот связано со словом sicarius, означающим «наёмный убийца». Имеются в виду еврейские фанатики, которые вели подпольную войну против римских оккупантов.
3) Вполне возможно, что Иуда последовал за Иисусом из корыстных побуждений, ожидая обрести некое высокое положение и престиж, когда Иисус с триумфом войдёт в Иерусалим, как Мессия. Когда же Иисус вошёл в город и стало очевидно, что Он не собирается быть тем Мессией, которого хотел видеть Иуда, он, возможно, выплеснул на Него своё негодование, и в этой своей злобе открыл дверь для сатаны. Иисус не дал Иуде того, чего хотело его эгоистичное сердце, поэтому Иуда почувствовал, что его связь с Иисусом разорвана. По сути, Иуда мог сказать: «Ты предал меня, не став тем Мессией, которого я хотел видеть. Поэтому и я предам Тебя».
г. «Они обрадовались и согласились дать ему денег». В Евангелии от Матфея 26:14-16 говорится, что Иуда задал им вопрос: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» Это указывает на то, что Иуда пришёл к ним с намерением прицениться. Таким образом, мотивом предательства была жажда наживы.
1) Можно также сделать предположение и о мотивах сатаны. Смерть Иисуса на кресте стала великим поражением сатаны. Почему же дьявол направил всё именно в такое русло? Сатана ведь не всезнающий. Вот в чем дело. Возможно, он не знал, как эти события обернутся против него, но все-таки сатана знает Библию, поэтому ему это должно было быть известно.
2) Лучшим объяснением является тот факт, что сатана не всеведущ. Ведь даже если он знал, что смерть Иисуса сокрушит его голову (Бытие 3:15), ненависть взяла верх. Поскольку сатана – великий лжец, он, без сомнения, обманул сам себя. Возможно, он действительно верил, что мог или до сих пор может победить Иисуса.
д. «Он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его». Бог употребит злые дела Иуды для осуществления Своего вечного плана, ведь именно это время было назначено для Иисуса, чтобы пойти на крест. Тем не менее, до предательского предложения Иуды религиозные лидеры не собирались осуществлять план именно в это время. Им мешал страх перед народом.
2. Ст. 7-13 Приготовления к Пасхе.
«Настал же день опресноков, в который надлежало заклать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдёт он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху»
а. «Настал же день опресноков». Должно быть, это было очень трогательное воспоминание для Иисуса. Пасха напоминает людям об освобождении Израиля из Египта, которое стало центральным актом искупления в Ветхом Завете. Теперь Иисус смещает фокус в искуплении на другое событие, воспоминанием о котором будет служить новая церемониальная трапеза.
1) «Фраза “день опресноков” представляет собой общее описание недельного праздника… Первоначально люди отмечали начало сбора урожая, но позже его совместили с Пасхой» (Пейт).
б. «Человек, несущий кувшин воды». Подобное было не совсем обычным зрелищем, потому что мужчина, «несущий кувшин», занимается тем, что обычно поручали женщинам. Если мужчины и носили жидкости, то в мехах, курдюках. Таким образом, эта картина сама по себе должна была стать примечательным знаком для учеников.
в. «Учитель говорит тебе». Эта сцена подразумевает некую таинственность. У Иисуса была веская причина подготовиться к Пасхе незаметно. Он не хотел, чтобы Иуда предал Его раньше времени. Он планировал успеть обратиться к Своим ученикам с заключительной речью.
г. «Есть пасху с учениками Моими». Упоминание Пасхи поднимает сложные вопросы точной календарной хронологии этих событий. Основная сложность заключается в том, что Матфей, Марк и Лука представляют эту трапезу, которую Иисус разделил со Своими учениками, как пасхальную. Обычно частью такой трапезы был ягнёнок, которого приносили в жертву в день Пасхи во время большой церемонии в храме. Однако создаётся впечатление, что, по словам Иоанна, трапеза имела место до Пасхи (Евангелие от Иоанна 13:1). В день же самой Пасхи Иисус, собственно, и был распят (Евангелие от Иоанна 18:28).
1) «Возможно, лучшим объяснением будет то, что люди тогда использовали разные календари. Иисус был убит в тот день, когда по официальному календарю приносили Пасхальную жертву, а накануне вечером Он провёл Пасхальный ужин со Своими учениками по неофициальному календарю» (Моррис).
2) Похожее решение предлагает Адам Кларк: «Распространено мнение, что наш Господь вкушал Пасху за несколько часов до того, как её ели евреи. Иудеи, по обычаю, ели Пасху в конце четырнадцатого дня, а Христос – в предшествующий вечер, который был началом того же шестого дня или пятницы. Евреи начинают свой день с заходом солнца, мы — с полуночи. Таким образом, Христос ел Пасху в один день с иудеями, но не в тот же самый час».
3) Ни в одном из синоптических евангелий не упоминается агнец на пасхальной трапезе. Возможно, это произошло потому, что они не смогли купить его до официального дня Пасхи. Кроме того, Иисус, возможно, специально хотел, чтобы было так, желая подчеркнуть мысль о том, что Он Сам был Пасхальной Жертвой.
3. Ст. 14-18 Иисус ест Пасху со Своими учениками.
«И когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие»
а. «Очень желал Я». Это момент Иисус принял очень близко к сердцу. Он не столько прощался со Своими учениками, сколько подходил к главной цели, ради которой пришёл к людям. Он пришёл, чтобы заключить Новый Завет с человечеством на основании Жертвы – Самого Себя. Это было не начало конца, а начало начала.
б. «Взяв чашу». В следующих стихах Лука сообщает нам, что Иисус «также взял чашу после вечери» (Евангелие от Луки 22:20). Похоже, что Иисус поднимал чашу и до, и после хлеба. Согласно обычаям пасхального ужина, в этом не было ничего необычного. Традиционно евреи во время трапезы торжественно распивали четыре разных чаши вина.
в. «Не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие». Иисус ещё не праздновал Пасху на Небесах. Он будет ожидать, пока к Нему соберётся весь Его народ, после чего состоится великая вечеря, известная как брачная вечеря Агнца (Откровение 19:9). Это то, исполнения чего в Царстве Божием жаждет Иисус.
4. Ст. 19-20 Иисус даёт новое толкование Пасхи, устанавливая новый завет.
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается»
а. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им». Когда на Пасху поднимали хлеб, глава трапезы говорил: «Это хлеб скорби, который ели отцы наши в земле Египетской. Пусть каждый голодный приходит и ест; пусть каждый нуждающийся придёт и вкушает пасхальную трапезу». Всё съедаемое на пасхальной трапезе имело символическое значение: горькие травы напоминали о горечи рабства, солёная вода – о слезах, пролитых под гнетом Египта. Основное блюдо трапезы — ягнёнок, только что принесённый в жертву каждой конкретной семьёй, — не символизировало ничего, связанного с агонией в Египте. Именно жертва, понёсшая на себе грех, позволила Божьему суду пройти мимо верующей семьи.
1) Пасха ознаменовала рождение новой нации: толпа рабов, освобождённых из Египта, стала народом. Новая Пасха тоже создала народ – тех, кто объединился в Иисусе Христе, кто помнит и уповает на Его жертву.
б. «Сие есть тело Моё, которое за вас предаётся… Сия чаша есть новый завет в Моей крови». Иисус не дал привычного объяснения каждой части трапезы. Он определил им новый смысл в Самом Себе. В центре внимания были уже не страдания Израиля в Египте, а страдания Иисуса за грех всех людей.
1) «Слова “сие есть тело Моё” не использовались в обычном ритуале Пасхи. Как новшество, они, должно быть, имели ошеломляющий эффект, влияние которого возрастёт по мере углубления понимания, пришедшего уже после Пасхи» (Карсон).
2) Вот таким образом нам напоминается о том, что Иисус сделал для нас. Вкушая «хлеб», мы должны помнить, как Иисус был сокрушён, пронзён и избит ради нашего искупления. Когда пьём «чашу», мы должны помнить, что Его кровь, Его жизнь была пролита за нас на Голгофе.
3) Таким образом мы общаемся с Иисусом. Поскольку Его искупление примирило нас с Богом, теперь мы можем сесть за стол с Иисусом и наслаждаться обществом друг друга.
в. «Сие есть тело Моё, которое за вас предаётся… Сия чаша есть новый завет в Моей крови». Правильное понимание этих слов Иисуса стало причиной для многих богословских споров среди христиан.
1) Римско-католическая церковь придерживается идеи пресуществления, которая сводится к тому, что хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса.
2) Мартин Лютер придерживался идеи единосущности, которая учит, что хлеб остаётся хлебом, а вино – вином, но по вере они такие же, как настоящее тело Иисуса. Лютер не верил в римско-католическое учение о пресуществлении, хотя и недалеко ушёл от него.
3) Жан Кальвин учил, что присутствие Иисуса в хлебе и вине реально, но только духовно, а не физически. Цвингли учил, что хлеб и вино — важные символы, представляющие тело и кровь Иисуса. Когда швейцарские реформаторы обсуждали этот вопрос с Мартином Лютером в Марбурге, возникло серьёзное разногласие. Лютер настаивал на некоем физическом присутствии, потому что Иисус сказал: «Сие есть Моё тело». Он настаивал снова и снова, написав на бархате стола Hoc est corpus meum – «Сие есть Моё тело» на латыни. Цвингли ответил: «Иисус также сказал: “Я есмь лоза” и “Я дверь”, но мы же понимаем, о чём Он говорил». Лютер ответил: «Я не знаю, но если бы Христос сказал мне есть навоз, я бы ел его, веря, что это полезно для меня». Лютер был так настойчив в этом, потому что видел в этом сущность веры в слова Христа. Считая, что Цвингли допускает компромисс, он заявил, что тот «другого духа» (andere geist).
4) С точки зрения Священного Писания мы можем понять, что «хлеб» и «чаша»— не просто символы, а мощные образы, частью которых можно стать, в которые можно войти, поскольку мы рассматриваем Трапезу Господню, как новую Пасху.
5) «Пусть паписты и лютеране говорят, что могут, но здесь, в этих словах, следует признать два образных понятия. “Чаша” здесь означает вино в этой чаше, и смысл слов “сия чаша есть новый завет в Моей крови”, должно быть, заключается в том, что это вино есть знак нового завета. Я не могу понять, почему они не способны с той же готовностью признать образ и в этих словах: “Сие есть тело Моё”» (Пул).
6) «Несомненно одно: Иисус велит нам вспоминать не о Его рождении, не о Его жизни и не о чудесах, а о Его смерти» (Карсон).
г. «Сия чаша есть новый завет в Моей крови». Примечательно, что Иисус объявил об установлении «нового завета». Никто из обычных людей не мог бы заключить «новый завет» между Богом и человеком, но Иисус — Богочеловек. Он имеет власть установить «новый завет», скреплённый кровью, поскольку ветхий завет тоже был скреплён кровью (Исход 24:8).
1) «Новый завет» касается внутреннего преобразования, которое очищает нас от всякого греха: «Потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:34). Это преобразование вкладывает в нас Слово Божье и Его волю: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иеремия 31:33). Этот завет – новые, близкие отношения с Богом: «И буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33).
2) Мы можем сказать, что «кровь» Иисуса сделала возможным заключение «нового завета», а также сделала его крепким и надёжным. Он закреплён жизнью Самого Бога.
5. Ст. 21-23 Горе предателю.
«И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предаётся. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает»
а. «И вот, рука предающего Меня со Мною за столом». Похоже, это указывает на то, что Иуда присутствовал, когда Иисус подавал хлеб и чашу Своим ученикам. Однако, это остаётся предметом споров среди исследователей Библии.
б. «Сын Человеческий идёт по предназначению». Об этом «предназначении» было объявлено в пророчествах, что Мессия будет предан (Псалом 40:10). Тем не менее, «горе тому человеку», который фактически стал предателем Мессии. Иуда никогда не сможет сказать, что как бы помог Иисусу, исполнив пророчества. Он нёс и несёт полную ответственность за свой грех перед Богом
1) «Тот факт, что Бог берёт верх над злом, творимым злодеями, осуществляя Свои цели, не делает их менее злыми» (Моррис).
в. «Они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был». Иуда хорошо хранил свою тайну, потому что никто из других учеников, похоже, не подозревал его.
Б. Заключительные наставления ученикам.
Полное содержание этой чудесной беседы следует почерпнуть из всех четырёх Евангелий, а особенно из глав 13-16 Евангелия от Иоанна.
1. Ст. 24-27 Иисус учит об истинном величии.
«Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий»
а. «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим». После того, как Иисус вложил в этих людей три года Своей жизни, и они видели характер Иисуса, проявленный почти во всех мыслимых обстоятельствах, теперь, в последние часы перед Его предательством, арестом и распятием, они продолжают спорить о том, кто из них больший. Если задуматься, это немного пугает.
1) Похоже, у учеников это стало привычной темой для разговоров (Евангелие от Матфея 18:1, 20:20-26, Евангелие от Марка 9:33-34, Евангелие от Луки 9:46).
б. «Кто из них должен почитаться большим». Можно было бы подумать, что Иисусу следовало решить этот вопрос сразу. Надо было сказать им, что Он – больший из всех. Иисус же ответил на их вопрос действием. В Евангелии от Иоанна 13:3-5 говорится, что Иисус омыл им ноги после ужина, и, возможно, Он говорил им слова наставления об истинном величии, омывая им ноги или после того.
1) Фактически, величие терпения Иисуса проявилось в мягком исправлении ссорящихся учеников. Очевидно, Его разум был отягощён величайшим делом, которое Ему предстояло совершить, и всё-таки Он мягко наставлял и исправлял Своих учеников.
в. «Цари господствуют над народами». Мир определённым образом использует власть и положение. Так или иначе, это формы правления, при которых лидеры возвышают самих себя. Иисус был не таким, и Его последователи не должны быть такими. На самом деле, «больший» должен быть как «меньший» (человек, который не имеет преимуществ в обществе, некий изгой), а «начальствующий» – как «служащий».
1) Идею, заложенную в звании «благотворителя», буквально можно перевести, как получение людьми признания. Многие готовы служить только в случае, если будут уверены, что получат признание.
2) «В древнем мире было так принято, что с возрастом человек получал больше различных привилегий. Младший по определению занимал самое низкое положение» (Моррис).
г. «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» В мире «большим» считается тот, кому служат. Иисус же показал нам, что воистину больше служащий, а не тот, кому служат.
1) В разных культурах люди всегда завидовали человеку, которому служили все остальные. В древнем Китае был период, когда богатые люди отращивали очень длинные ногти. Они растили их настолько длинными, чтобы не иметь возможности ничего делать самостоятельно, и это считалось знаком высокого статуса.
2) В нашей жизни люди, которых на самом деле можно назвать большими, — это слуги. Если бы президент ушёл в отпуск на месяц, никто бы не соскучился по нему, а вот если бы все сборщики мусора в стране взяли месячный отпуск, мы бы сразу это заметили. Иисус помогает перестроить наше мышление, сменить приоритеты.
д. «А Я посреди вас, как служащий». Жизнь в качестве слуги – действительно, лучший образ жизни. Нас больше не беспокоит собственная честь и признание кем-либо, мы не ходим с задетыми чувствами, разочарованные в своих ожиданиях, потому что всё, чего мы хотим, — это служить. Мы всегда можем заниматься тем, чем хотим, потому что всегда можем найти способ как-то послужить.
1) Иисус не говорил, что вам всегда будет предоставлено высокое место, если вы служите в низком ранге. Он имел в виду, что в глазах Бога скромное место — это и есть великое место. «Услуга, оказанная, а не полученная, есть истинное величие, поскольку является признаком настоящего общения с Самим Господом» (Морган).
2) «Наконец, величие Самого Бога проявляется не в высоте и славе Его вечного престола, а в благодати и глубине Его удивительного снисхождения к нам, человечеству, и в Его крестной смерти» (Морган).
3) «”Царь царей” — это титул, исполненный величия, но ”слуга слуг” — имя, которое предпочитал наш Господь, пребывая здесь, на земле» (Сперджен).
2. Ст. 28-30 Награда для учеников.
«Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да едите и пьёте за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых»
а. «Я завещаю вам… Царство». Ученики получат особенную награду, потому что именно они «пребылис» Иисусом в Его «напастях». Иисус ценил это и дорожил поддержкой, которую получил от Своих учеников.
б. «Я завещаю вам… Царство». Апостолы получат особый статус в Царстве Божием. Они «сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых», и имена их будут написаны на двенадцати основаниях стен Нового Иерусалима (Откровение 21:14).
1) Быть слугой не означает, что мы не получим вознаграждения. Наоборот, величайшие служители Божьи получают величайшие награды. Величайший раб, однако, служит не ради награды, а ради славы Божией.
3. Ст. 31-34 Иисус предупреждает Петра о грядущем падении.
«И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься, что не знаешь Меня»
а. «Се, сатана просил, чтобы сеять вас». Иисус знал, что за кулисами идёт духовная битва. Петр, определённо, не знал о том, что «сатана просил, чтобы сеять их как пшеницу»; Сатана стремился полностью одолеть и сокрушить Петра.
1) Судя по сказанному, сатана хотел сделать против Петра гораздо больше, чем ему позволил Господь. Сатана не мог сделать с Петром все, что хотел. Ему было необходимо просить разрешения у Бога.
2) «Сатана хотел бы, чтобы в процессе просеивания “вовсе не осталось пшеницы”, но все (как Иуда) были бы развеяны, подобно мякине» (Гильденхайс).
б. «Но Я молился о тебе». Сатана не сумел полностью сокрушить Петра, но это не было его собственной заслугой. Это стало возможным, потому что Иисус молился за Петра.
1) Это так замечательно и трогательно – понимать, что Иисус молится за Свой народ, защищая нас от сатаны (Евреям 7:25, Откровение 12:10). Мы наверняка многократно могли бы погибнуть, если бы Иисус не молился за нас и не защищал нас.
в. «Чтобы не оскудела вера твоя». Вера Петра поколебалась, но «не оскудела». Иисус не смотрел на временный провал, который произойдёт в жизни и вере Петра. Он знал, что Пётр вернётся к Нему.
1) В своей христианской жизни мы можем поколебаться, но наша вера никогда не должна оскудевать. Если мы каким-то образом отступили от Иисуса, то должны немедленно вернуться к Нему.
2) Вернувшись, мы должны сосредоточить своё внимание на помощи другим верующим («и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих»). Вернувшегося после провала не надо исключать из общения или оставлять наедине с собой. Лучше протянуть ему руку помощи, и пусть он укрепляет других братьев.
г. «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». Нельзя сказать, что Пётр здесь сознательно лгал. Скорее, он не осознавал ни духовной реальности, ни духовной битвы, которые были очевидны для Иисуса. Пётр просто ориентировался на свои ощущения в тот момент. Тогда он чувствовал себя вполне храбрым.
1) Опора на то, как вы себя чувствуете в определённый момент, не может стать прочным фундаментом. В тот момент Пётр действительно чувствовал себя храбрым, но вскоре он испугается скромной служанки и в разговоре с ней будет отрицать, что вообще знаком с Иисусом.
2) «Порой легче понести для Христа большую ношу, чем маленькую. Некоторым из нас легче стать мучениками на костре, чем быть исповедниками перед насмехающимися соседями» (Макларен).
д. «Говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься, что не знаешь Меня». Иисус сказал Петру правду – и о нём самом, и о ситуации, но не для того, чтобы обескуражить его, а чтобы указать на существование духовной реальности и духовной битвы, о которых он не подозревает. Иисусу все это было доподлинно известно.
1) «Разве не полезно было Петру узнать, насколько он слаб, чтобы он смог по-настоящему раскаяться и обратиться?» (Мейер).
2) «Фитцмайер улавливает смысл пророчества: “Тройное отречение Петра произойдёт так быстро, что петух даже не успеет пропеть два раза”» (Пейт).
4. Ст. 35-38 Иисус призывает учеников быть готовыми.
«И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: ни в чём. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтён. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно»
а. «Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму». Смысл слов Иисуса, по-видимому, такой: «Я собираюсь покинуть вас. Когда Я уйду, вы должны использовать здравый смысл и подходящие средства для своего обеспечения и защиты». В подобных практических соображениях прежде не было нужды, но отныне это будет необходимо.
1) Иисус и раньше отправлял учеников на самостоятельное служение (Евангелие от Луки 10:1-17), но тогда их встречали доброжелательно и гостеприимно. Отныне же они столкнутся с враждебным миром. Они будут ходить без Иисуса и должны быть готовы к самой разной реакции.
б. «Должно исполниться на Мне и сему написанному: “и к злодеям причтён”». Иисус ранее говорил уже Своим ученикам, что будет отвергнут и распят (Евангелие от Луки 17:25, 18:31-33). Здесь Он говорит им, что это произойдёт скоро.
в. «Ибо то, что о Мне, приходит к концу». Кажется, что значение здесь следующее: «Всё это совершится скоро».
г. «Довольно». Когда Иисусу предложили мечи, Он сказал это, имея в виду: «Хватит таких разговоров», твёрдо пресекая подобные речи. Иисус не имел в виду, что двух мечей будет достаточно, чтобы сразиться с толпой, которая придёт арестовать Его.
1) «Ответ Иисуса следует читать как “довольно”, т. е. “Хватит! Прекратите!”, а не просто “достаточно”. Последнее может означать, что Иисус подтвердил предложение учеников, признав, что двух мечей будет достаточно для конфликта, но контекст явно исключает такое значение» (Пейт).
2) Кажется, ученики не понимали, что произойдёт в ближайшие несколько часов. Более поздние христиане также не понимали, что здесь имел в виду Иисус. «В своей пресловутой папской булле «Unam Sanctum» Бонифаций VIII (1302 г. от Р.Х.) построил на этом тексте своё учение о том, что Папа имеет право осуществлять как светское, так и духовное автократическое правление над человечеством. Два меча, по его словам, являются духовным мечом и мирским» (Гильденхайс).
В. Мучительная молитва Иисуса в Гефсиманском саду.
1. Ст. 39-42 Агония Иисуса в саду.
«И, выйдя, пошёл по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошёл от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет»
а. «И, выйдя, пошёл по обыкновению на гору Елеонскую». Иисус провёл там все ночи в течение той недели (Евангелие от Луки 21:37). Он не захотел менять этот распорядок, хотя знал, что там Иуда сможет легко найти Его.
б. «Молитесь, чтобы не впасть в искушение». Приступая к молитве в Гефсиманском саду (Евангелие от Матфея 26:36 и Евангелие от Марка 14:32 называют место именно так), Иисус начал с того, что предупредил учеников о необходимости молиться. Самому Иисусу нужно было молиться о силе, чтобы выдержать предстоящее трудное испытание. Ученикам предстояло пережить собственные испытания, и им тем более нужно было «молиться, чтобы не впастьв искушение»,то есть чтобы не поддаться ему.
1) «Фраза “впасть в искушение” (perasmon) означает поддаться его злой силе (ср. Евангелие от Луки 22:46; 11:4)» (Пейт).
в. «Преклонив колени, молился». Вот страстный рассказ очевидца (одного из учеников), который сообщил об этом Луке. Только очевидец мог вспомнить такие подробности о молящемся Иисусе («на вержение камня», то есть на некотором удалении от учеников).
1) «Общепринятой манерой молитвы в то время было положение стоя. То, что Иисус преклонил колени, указывает на ожесточённость Его борьбы в Гефсимании» (Гильденхайс).
г. «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня». Иисус знал, какова воля Отца, но пребывал в великой душевной агонии. Мучение это возникало не из-за отсутствия желания исполнять волю Божью, а из-за того, что Иисус должен был пойти на крест в качестве жертвы за грехи. Он не был жертвой обстоятельств, находящихся вне Его власти. В отличие от любой животной жертвы, Он шёл на это с полным пониманием совершаемого Им. Он добровольно решился отдать Свою жизнь.
1) Это помогает нам понять, почему Иисус использовал образ «чаши». Неоднократно в Ветхом Завете он встречается в качестве яркого олицетворения гнева и суда Божия.
·«Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из неё. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли» (Псалом 74:9).
·«Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Исаия 51:17).
·«Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из неё все народы, к которым Я посылаю тебя» (Иеремия 25:15).
2) «Чаша» олицетворяла собой не смерть, а суд. Иисус не боялся смерти, и когда Он завершил Своё дело на кресте – дело по принятию на Себя, несению на Себе наших грехов и удовлетворению праведного суда Бога Отца, – то просто отдал Себя на смерть. Это был Его личный выбор.
3) Иисус как бы превратился во врага Божьего, которого осудили и заставили пить «чашу» ярости Отца, дабы из этой чаши не пришлось пить нам с вами. Принятие этой чаши, о которой Он образно говорил, и было источником величайших страданий Иисуса на кресте.
4) «Я никогда не боюсь преувеличения, говоря о том, что претерпел мой Господь. Весь ад был собран в ту чашу, из которой испил Бог и Спаситель наш Иисус Христос» (Сперджен).
д. «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Иисус подошёл к моменту принятия решения в Гефсимании. Речь не о том, что Он не принимал этого решения раньше и не давал на это согласия. Просто теперь Он подошёл к уникальной точке; Он испил чашу на Голгофе, но решение раз и навсегда испить эту чашу было принято в Гефсимании.
1) Безгрешный человек сражался в саду с сатаной, грехом, своим «эго», искушением и проиграл, сказав: «Да будет моя воля, а не Твоя». Этот провал повлиял на все человечество. Второй Безгрешный Человек сражался с сатаной, грехом, «эго» и искушением в другом саду и победил, сказав: «Не Моя воля, но Твоя да будет», и его победа оказывает влияние на людей из каждого племени и языка.
2. Ст. 43-44 В агонии Иисуса подкрепляют ангелы.
«Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю»
а. «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его». В ответ на молитвы Иисуса Отец не забрал у Него чашу, а укрепил Его посредством ангельских посланников, чтобы Он смог принять и испить эту чашу.
1) Эти два стиха (Евангелие от Луки 22:43-44) являются предметом некоторых споров относительно их включения в текст в различных рукописях. Некоторые современные переводы исключают их, как не принадлежащие к оригиналу. Однако, «критическая трудность текста стихов 43-44 не даёт однозначного ответа. Древнейшие рукописные свидетельства расходятся во мнениях» (Пейт).
2) Возможно, эти ангелы проделали работу, которую, к сожалению, не смогли сделать спящие ученики. Джон Трапп говорит, что Иисус получил эту помощь, «чтобы показать, что Он был унижен перед ангелами (Евреям 2:7), и получил утешение от ангела, который был Его слугой».
б. «Находясь в борении, прилежнее молился». В Своей агонии Иисус «прилежнеемолился» до такой степени, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Лука не пишет нам, что пот Иисуса был кровью; он говорит, что пот был подобен крови. Сходство заключалось в том, как именно пот стекал с Его чела, либо в том, что он был окрашен кровью из лопнувших капилляров и расширенных пор на лбу.
1) «Его пот был настолько обильным, что казалось, будто кровь льётся на землю» (Пейт).
2) «Бывали случаи, когда у людей в ослабленном состоянии тела или от ужаса душевного пот окрашивался кровью… Иногда случалось и так, что из-за психологического давления поры настолько расширялись, что из них текла кровь. Так что – да, у людей бывает кровавый пот» (Кларк).
3) «Один старый врач Гален приводит пример, когда в состоянии крайнего ужаса у человека выступил пот, изменивший нормальный цвет. Он был почти малиновый, очень похожий на кровь. Медицинские эксперты сообщают и о других подобных случаях» (Сперджен).
4) «Прилежнее молился». «Он словно напрягал все Свои нервы; Он был намерен всей предельной активностью Своего духа и Своей речи восполнить наше жалкое и сонливое посвящение в молитве» (Трапп).
3. Ст. 45-46 Иисус предупреждает Своих учеников.
«Встав от молитвы, Он пришёл к ученикам, и нашёл их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение»
а. «Нашёл их спящими от печали». Ученики тоже были исполнены печали, но вместо того, чтобы молиться, они спали. Иисус разбудил их и призвал к молитве.
б. «Встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Они были последователями Иисуса, и следование за Ним вдруг привело их к экзаменам и испытаниям, которых они не могли себе представить. Иисус ободрил их встать и молиться ради них самих, имея в виду их благо, а не ради того, чтобы они смогли поддержать Его.
Г. Арест и предъявление обвинений Иисусу.
1. Ст. 47-53 Иисус предан и арестован.
«Когда Он ещё говорил это, появился народ, а впереди его шёл один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идёт дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы»
а. «Появился народ». Количество народа, отправленного арестовать Иисуса, показывает, что религиозные лидеры явно посчитали эту операцию опасной. Они сочли, что её следует провести без риска беспорядков и провала.
1) «Согласно Евангелию от Иоанна 18:3, 12, римские воины также входили в состав этой толпы» (Пейт).
2) Толпа «народа» также включала в себя и «начальников храма» (Евангелие от Луки 22:52). «Начальник храма, иначе называемый саган, был чиновником, ответственным за поддержание порядка в Храме. Упомянутые здесь начальники храма были его помощниками, ответственными за непосредственный арест Иисуса» (Баркли).
б. «Подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать Его». Иуда тепло поприветствовал Иисуса и даже «поцеловал» Его, как это было принято в те времена. Именно «поцелуй» был тем знаком, который указал на Иисуса властям, пришедшим арестовать Его. Судя по всему, внешне Иисус выглядел достаточно заурядно, поэтому Иуде пришлось специально указать на Него тем, кто пришёл Его арестовывать. Он выбрал поприветствовать Иисуса «поцелуем».
1) «Когда ученик встречал любимого раввина, он клал свою правую руку на его левое плечо, а левую руку – на правое плечо и целовал его. Именно такой поцелуй учеником возлюбленного раввина Иуда использовал в качестве знака своего предательства» (Баркли).
в. «Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого?» Конечно, Иисус понимал, какая ирония скрыта в этом поступке – оказаться преданным при помощи тёплого дружеского приветствия… Поэтому Он, по сути, спрашивает Иуду: «Неужели ты настолько бесчувственный, что можешь предавать целованием?» Иуда — яркий пример человека с сожжённой совестью.
1) Предательство Иисуса было ужасным грехом, и Иуда несёт за него полную ответственность. Однако, в Своём провидении, Бог использовал это, как лучший способ передать Иисуса в руки Его противников.
·Если бы они захватили Иисуса в битве или Он убегал и прятался, пока Его не нашли и не поймали, это показало бы, что Он – несогласная жертва, потерпевшая сторона.
·Если бы Иисус Сам сдался им, то это могло бы послужить оправданием для Его убийц или даже могло рассматриваться как самоубийство.
·Если бы это произошло случайно, то уменьшило бы полноту эффекта той горькой чаши, которую надлежало выпить Иисусу.
·«Нет, Он должен был быть предан Своим другом, чтобы вынести самые глубокие страдания,и чтобы каждое отдельно взятое обстоятельство этих событий стало для Него источником горечи» (Сперджен).
г. «И один из них ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо». В Евангелии от Иоанна 18:10 этот безымянный меченосец назван по имени – Пётр. Когда Пётр пользовался силой меча, он мог только отрезать уши, но используя силу Слова Божьего, Он смог пронзать сердца во славу Божию (Деяния 2:37).
1) «Когда Церковь берёт в руки меч, то, как правило, показывает, что не умеет владеть им, и чаще всего поражает не тех людей» (Макларен).
2) Лука с медицинской точностью определил, что это было именно «правое ухо». Если предположить, что Пётр был правшой, единственным способом отрубить кому-то правое ухо таким образом была бы атака со спины. Вполне вероятно (хотя и не точно), что Пётр напал сзади.
3) Иисус остановил это глупое и бесполезное кровопролитие, сказав: «Оставьте, довольно». «Он сказал Своим ученикам, прибегнувшим к насилию: “Оставьте всё, как есть”. В разговорной речи мы могли бы перевести эти слова так: “Прекратите! Хватит!”» (Пейт).
д. «И, коснувшись уха его, исцелил его». Даже здесь Иисус наводит порядок после Своих учеников. Он восполняет ущерб, причинный Петром.
е. «Ваше время и власть тьмы». Иисус объясняет, почему пошёл с «первосвященниками, начальниками храма и старейшинами», и всеми остальными вооружёнными людьми, которые пришли арестовать Его. Он не стал сопротивляться, потому что теперь наступило время иудеям сделать с Ним то, что они хотели сделать все это время – арестовать и убить. Судя по всему, настал их «час».
2. Ст. 54-60 Пётр отрицает, что знаком с Иисусом или как-то связан с Ним.
«Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Пётр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Пётр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрёкся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Пётр сказал этому человеку: нет! Прошло с час времени, ещё некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Пётр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда ещё говорил он, запел петух»
а. «Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника». Лука не записал подробностей о первоначальном появлении Иисуса перед первосвященником Каиафой, а также перед наспех собранным советом Синедриона (Евангелие от Матфея 26:57-68). Лука начинает с подробного описания официального дневного заседания совета (Евангелие от Луки 22:66).
1) Прежде чем Иисуса привели в дом Каиафы (официального первосвященника на тот момент), Его привели в дом Анны, который был предыдущим первосвященником, но по факту оставался «властью в тени престола» первосвященника (согласно Евангелию от Иоанна 18:12-14, 19-23).
б. «Пётр же следовал издали». Пётр беспокоился за Иисуса и хотел знать, что с Ним будет. Однако ему не хватило смелости полностью отождествить себя со Христом, поэтому он «следовал издали». Из-за этой дистанции Петру будет гораздо труднее признаться в своей связи с Иисусом, когда ему будут задавать вопросы.
1) Остальные ученики убежали. «Пётр следовал издали», надеясь доказать ошибочность предсказания Иисуса о том, что он отречётся и оставит Его перед смертью.
в. «Сел и Пётр между ними». Пригревшись у их костра и надеясь смешаться с толпой, Пётр оказался среди слуг тех, кто арестовал и преследовал Иисуса. Потеряв общение с разбежавшимися учениками, Пётр в тот момент не хотел, чтобы его узнали, как последователя Иисуса.
г. «Но он отрёкся от Него». Петр отрёкся от Иисуса, по крайней мере, тремя конкретными поступками. Во-первых, Пётр отрицал, что даже знаком с Ним («сказав женщине: я не знаю Его»); затем он отрицал, что является Его последователем («сказал этомучеловеку: нет!»). Наконец, он отрицал, что вообще родом из Галилеи («сказал томучеловеку: не знаю, что ты говоришь!»).
1) В Евангелии от Матфея 26:74 говорится, что при последнем отречении Пётр даже начал «клясться и божиться», надеясь, что это поможет ему дистанцироваться от связи с Иисусом.
3. Ст. 61-62 Иисус посмотрел на Петра, и Пётр вспомнил слово Иисуса.
«Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Пётр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоёт петух, отречёшься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал»
а. «Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра». Когда запел петух, Иисус посмотрел сквозь толпу и встретился взглядом с Петром. Пётр сразу же почувствовал обличение в своём грехе; и не только из-за своего отречения, но и из-за гордыни, которая заставляла его думать, будто он никогда не отречётся от Него.
1) Древнегреческое слово «взглянул» «обычно означает взгляд заинтересованности, любви, заботы» (Лифельд).
б. «Пётр вспомнил слово Господа». К сожалению, он вспомнил об этом слишком поздно – уже после того, как согрешил. В тот момент единственной реакцией Петра было то, что он «горько заплакал», но позднее он будет восстановлен.
1) Ему действительно следовало горько плакать в эту минуту. Пётр, однако, не остался без надежды. Как истинным было предупреждение Иисуса о том, что Пётр отречётся от Него, так же истинно было и другое Его обещание: «Не оскудеет вера твоя» (Евангелие от Луки 22:32). Пётр упал, но не отступил от веры.
4. Ст. 63-65 Над Иисусом издеваются и избивают.
«Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него»
а. «Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его». Лука не описал ход этого первого ночного судилища над Иисусом перед первосвященником и наспех собранным советом (Евангелие от Матфея 26:57-68), но он записал, что произошло сразу после него: религиозные власти издевались над Иисусом и избивали его.
б. «Закрыв Его, ударяли Его по лицу». Находясь там с завязанными глазами, Иисус получал эти болезненные пощёчины и удары (возможно, Он получил сотрясение мозга). В Евангелии от Матфея 26:67 и Евангелии от Марка 14:65 добавлено, что они также плевали Ему в лицо.
1) Несложно предположить, что люди поступали так, не сознавая, Кто стоял перед ними. В каком-то смысле это верно, потому что они не признались себе, что Он действительно был Мессией и Сыном Божьим. С другой стороны, это вовсе не так, потому что человек по природе своей враждует против Бога (Римлянам 5:10, Колоссянам 1:21). Долгое время человек ждал возможности буквально ударить, дать пощёчину и плюнуть Богу в лицо.
·Всемогущество должно оказаться в плену, а Его слава – осмеяна.
·Благость должно быть поражена, избита, уязвлена, оскорблена.
·Всеведение должно быть ослеплено.
·Лицо совершенной Божией любви должно быть избито и изранено.
·Божественное правосудие должно быть оскорблено.
2) Поэтому Богу предстояло совершить Свою славную работу. Одновременно в полной мере проявилась человеческая греховность.
·Они нашли, что грех – это игра.
·Они нашли жестокость греха восхитительной.
·Они нашли, что грех умножается.
в. «Прореки, кто ударил Тебя?» Если бы Иисус воспользовался принадлежащими Ему по праву божественной силы ресурсами и властью, Он мог бы точно сказать, кто ударил Его. К тому же Иисус вообще мог бы рассказать все об этом человеке. Однако, Он отказался прибегнуть к этим ресурсам; вместо этого Он стоял лицом к лицу со всей этой жестокостью, как твёрдый духом человек.
1) «Однако то, что они высмеивали здесь – пророческие способности Иисуса, – только что было иронически подтверждено в предыдущей сцене: Пётр трижды отрёкся от своего Господа, как и предсказывал Иисус» (Пейт).
2) Для Иисуса было важно вынести это насилие, хотя Ему и было больно терпеть, а Его последователям больно об этом думать.
·Было важно продемонстрировать, что правильный ответ на ненависть — это не ненависть, а любовь.
·Было важно продемонстрировать доверие Богу Отцу, уверенность, что Тот отстоит Его и Ему не нужно защищать Себя.
·Было важно, чтобы те, кто подвергся насилию и унижению, могли найти утешение в Боге, Который понимает, что им приходится пережить.
3) «Я также должен назвать его Победителем. Преследователи не смогли заставить Его дать волю гневу. Они не смогли уничтожить Его милосердие, не смогли убить Его любовь, не смогли заставить Его думать о Себе, не смогли заставить Его заявить, что Он больше не будет продолжать Свою работу по спасению грешников теперь, когда люди принялись насмехаться над Ним, бить и злобно оскорблять Его» (Сперджен).
5. Ст. 66 Второй суд над Иисусом в Синедрионе.
«И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион»
а. «И как настал день». В ночь предательства и в день распятия Иисусу фактически пришлось несколько раз предстать перед судами, где его дело разбиралось несколькими судьями. Порядок событий можно резюмировать следующим образом.
1) Сначала Иисуса привели в дом Анны – бывшего первосвященника и фактической «власти позади престола» первосвященника (Евангелие от Иоанна 18:12-14, 19:23).
2) Затем Иисуса привели в дом Каиафы – действующего первосвященника. Там, всё ещё ночью, Он предстал перед судом специального собрания Синедриона (Евангелие от Матфея 26:57-68), когда перед советом выступали лжесвидетели. Первосвященник потребовал ответа Иисуса о том, был ли Он Сыном Божьим. На этот вопрос Иисус ответил: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что ещё нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Евангелие от Матфея 26:64-66).
3) После этого началось избиение, описанное в Евангелии от Луки 22:63-65.
4) Затем, «как настал день», Синедрион снова собрался, на этот раз на официальном заседании, и провёл суд, описанный в Евангелии от Луки 22:66-71 (и упомянутый в Евангелии от Матфея 27:1-2).
б. «Собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион». Дневное заседание Синедриона было необходимо, поскольку, в соответствии с законами и постановлениями самого Синедриона, ночной суд, описанный в Евангелии от Матфея 26:57-68, был незаконным.
1) Согласно еврейскому закону, все уголовные процессы должны были начинаться и заканчиваться при свете дня. Этот второй судебный процесс был необходим, потому что им всем было известно, что первое – фактическое их судебное заседание – не имело юридической силы.
2) Согласно еврейскому закону, действительными считались лишь те решения, которые принимались в официальном месте. Первый суд состоялся в доме первосвященника Каиафы, поэтому они созвали второе судебное заседание «в свой синедрион».
3) Согласно еврейскому закону, во время Пасхи нельзя было рассматривать уголовные дела.
4) Согласно еврейскому закону, в день суда можно было выносить только оправдательные приговоры. Обвинительные приговоры должны были ожидать одну ночь, дабы позволить чувству милосердия проснуться в сердцах людей.
5) Согласно еврейскому закону, все доказательства должны были быть гарантированно представлены двумя свидетелями, которых следовало допросить отдельно. Им не разрешалось контактировать друг с другом.
6) По еврейскому закону лжесвидетельство каралось смертью. Ничего подобного не было сделано в отношении тех многочисленных лжесвидетелей, которые выступали в суде против Иисуса.
7) Согласно еврейскому закону, суд всегда начинался с представления доказательств невиновности обвиняемого, прежде чем предоставить доказательства вины. Здесь эта практика отсутствовала.
8) «Сама процедура была изначально задумана ради милосердия. Даже из столь краткого отчёта Луки видно, что Синедрион, осудивший Иисуса, был далёк от соблюдения своих собственных правил и постановлений» (Баркли).
6. Ст. 67-71 Допрос Иисуса на втором судебном заседании совета.
«И сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое ещё нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его»
а. «Ты ли Христос? скажи нам». Они хотели услышать от Самого Иисуса, утверждал ли Он, что является Мессией. Конечно, всё это было формальностью, поскольку они уже вынесли Ему приговор на незаконном суде, состоявшемся накануне ночью (Евангелие от Матфея 26:57-68) Там, собственно говоря, этот вопрос уже звучал (Евангелие от Матфея 26:63).
б. «Если скажу вам, вы не поверите». Учитывая обстоятельства – Иисус уже был признан виновным, а этот суд был лишь показухой – это был идеальный ответ. Они притворялись непредвзятыми людьми, искренне задающими вопрос, но все это была ложь, сплошное притворство.
в. «Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». По сути, тот же ответ Иисус дал первосвященнику на предыдущем заседании (Евангелие от Матфея 26:64). Иисус предупредил их: хотя сейчас они судят Его, однажды Он будет судить их, и приговор будет гораздо более страшным.
1) «Отныне». «”Отныне! Отныне!” Когда это будущее наступит, каким сокрушительным оно будет для врагов Иисуса! Где теперь Каиафа? Будет ли он снова заклинать Господа, призывая Его говорить? И вы, священники, поднимите ли свои надменные головы? Вынесите ли снова Ему приговор? Вот, ваша жертва сидит на облаках небесных! Скажите теперь, что Он богохульствует, и подберите свои рваные лохмотья, и снова осудите его. Но где Каиафа? Он прячет свою виноватую голову, он совершенно посрамлён и умоляет горы обрушиться на него» (Сперджен).
2) «Одесную силы». «Сила — это типичное еврейское почтительное выражение, позволяющее избежать произнесения священного имени Бога (что могло бы позволить им обвинить Иисуса в богохульстве, хотя – как иронично! – именно по этому обвинению Его и осудили (Евангелие от Матфея 26:65))» (Франс).
г. «Какое ещё нужно нам свидетельство?» На этом дневном суде они не предприняли никаких усилий, чтобы найти свидетелей против Иисуса, потому что на ночном суде их показания были безнадёжно противоречивыми (Евангелие от Матфея 26:59-60). Поэтому на дневном заседании они обошлись без участия свидетелей.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com