Евангелие от Луки Глава 23 – Суд над Иисусом, смерть и погребение
A. Иисус перед судом Пилата и Ирода.
1. Ст. 1-7 Первый суд Пилата.
«И поднялось всё множество их, и повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царём. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме»
а. «Повели Его к Пилату». Римское правительство не позволяло еврейскому руководству казнить преступников. Религиозные лидеры отправили Иисуса к Понтию Пилату, римскому правителю Иудеи.
1) Обратившись к Пилату, иудейские лидеры имели все основания ожидать угодного для себя решения. Светская история говорит о нём как о жестоком, безжалостном человеке, совершенно равнодушном к нравственным чувствам других людей. Конечно, они не сомневались, что Пилат казнит этого Иисуса.
2) Филон, древний еврейский учёный из Александрии, описывал Пилата так: «Его коррупция, его наглость и грабежи, его привычка оскорблять людей, его жестокость, постоянные убийства без суда и следствия, и его нескончаемая, беспричинная и вопиющая бесчеловечность» (Баркли).
б. «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царём». В то же время религиозные лидеры понимали, что Пилата не будет волновать обвинение человека в богохульстве, вынесенное религиозным советом. Поэтому они представили перед нимтри ложных обвинения:
·Иисус – революционер («развращает народ»);
·Иисус подстрекает народ не платить налоги («запрещает давать подать кесарю»);
·Иисус называет Себя царём, конкурируя с кесарем («называя Себя Христом Царём»).
в. «Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский?» Мы можем только догадываться, о чём подумал Пилат, когда впервые увидел Иисуса – избитого и окровавленного Человека. Стоя перед Пилатом, Он не выглядел ни царственно, ни величественно. Поэтому римский правитель, вероятно, с сарказмом или иронией задаёт свой вопрос: «Ты Царь Иудейский?».
1) «Пилата, очевидно, не встревожило обвинение, выдвинутое против Иисуса. Почему? Очевидно, он с первого взгляда понял, что Человек, стоявший перед ним, вряд ли мог бы претендовать на царскую власть, поэтому Пилат не видел нужды беспокоиться. Слово “Ты” подчёркнуто весьма выразительно в этом стихе (Евангелие от Матфея 27:11): “Ты – Царь Иудейский?”» (Брюс).
г. «Ты говоришь». Иисус не даёт ему какого-то мощного отпора, не защищается. Он не совершил и мгновенного чуда, чтобы спасти Свою жизнь. Вместо этого Иисус отвечает Пилату так же просто, как накануне – первосвященнику (Евангелие от Матфея 26:64).
д. «Я не нахожу никакой вины в этом человеке». Таков был приговор Пилата. Да, Пилат был жестоким и безжалостным человеком, но он был не глуп. Он насквозь видел мотивы религиозных лидеров, и ему было нетрудно оценить Иисуса и всю ситуацию в целом. Так что он заявил: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке».
е. «Но они настаивали». В ответ религиозные лидеры принялись ещё больше «настаивать», подчёркивая, что Иисус является предводителем восстания («Он возмущает народ»). Именно такое преступление должно было озаботить Римского правителя.
ж. «И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду». Пилат пребывал в недоумении и решил не отстаивать свой вердикт о невиновности Иисуса. Поэтому он посылает Иисуса к Ироду, поскольку Иисус был из Галилеи – области, которой управлял Ирод.
1) «Город Назарет, в котором Христос оставался до тридцати лет, и город Капернаум, в котором Он преимущественно прожил последние годы своей жизни, оба находились в Нижней Галилее, тетрархом которой был Ирод Антипа. Пилат, возможно, был рад этой возможности оказать некоторое почтение Ироду, которого он, вероятно, раздражал и с которым теперь хотел подружиться» (Кларк).
2) «Фраза “отправлять к” [«послал Его к»] (anepempsen) была определённым техническим термином, означающим перемещение арестанта от одного представителя власти к другому (см. Деяния 25:21)» (Пейт).
2. Ст. 8-12 Суд перед Иродом Антипой, сыном Ирода Великого.
«Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом»
а. «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его». Ирод наверняка много слышал об Иисусе, но его единственным интересом было желание повеселиться и развлечься. Этот человек – сын Ирода Великого – никогда не воспринимал Иисуса всерьёз.
1) «Кое-кто из писателей древности с удовольствием подчёркивает то обстоятельство, что четыре евангелиста воздали честь нашему Господу, а четыре судьи хотели опозорить Его: Анна и Каиафа, Пилат и Ирод» (Сперджен).
б. «Надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо». Ирод направил своё внимание на Иисуса. Он даже чрезвычайно обрадовался Его появлению. Он хотел послушать Иисуса (на своих условиях), хотел посмотреть какое-нибудь чудо, которое сотворит для него Иисус. Однако, несмотря на это, интерес Ирода к Иисусу не был искренним и порождал с его стороны осуждение, а не похвалу.
1) В какой-то период Ирод Антипа даже проявлял некоторый религиозный интерес. Он услышал Слово Божье от Иоанна Крестителя (Евангелие от Марка 6:20), но, намереваясь продолжать жить в грехе, ожесточился против Бога и Его Слова; Ирод убил свою совесть.
2) В тот момент Ирод хотел слышать от Иисуса только то, что ему хотелось услышать («предлагал Ему многие вопросы»). Он хотел, чтобы Иисус проявил Себя, требовал чуда. Многие люди сегодня тоже требуют от Иисуса чуда в качестве доказательства. Возможно, Иисус думает о них примерно то же, что думал об Ироде.
3) «У Ирода не осталось никаких чувств к Иисусу, кроме страсти увидеть что-то новое, желания подивиться, желания позабавиться… Сидит хитрый царёк и гадает, какое же будет чудо, считая даже проявления божественной силы простыми трюками ловкача или иллюзиями фокусника» (Сперджен).
в. «Предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему». Ирод правил Галилеей, где Иисус провёл большую часть Своего служения. У него было бесчисленное множество возможностей услышать Иисуса снова и снова, ведь Он проповедовал не на тайных собраниях в укромных местах. Всё это привело Иисуса к пониманию правды об Ироде: он не был искренним искателем.
1) Ирод думал: «Давайте послушаем ответы Великого Учителя! Посмотрим на чудо от Чудотворца!» Иисус, возможно, думал в ответ на его вопросы: «У Меня нет ничего для тебя, убийца Моего двоюродного брата Иоанна Крестителя». «Тот, кто отвечал слепым нищим, молящим о милости, о помощи, теперь не говорил ни слова князю, ведь тот лишь жаждал утолить своё непочтительное любопытство» (Сперджен).
2) Иисус понимал, что Ирод был жалким и недалёким человеком, и поэтому ничего не мог сказать Ему. Тот же человек, который убил Иоанна Крестителя, теперь считал Иисуса чудотворцем для развлечения. И даже когда стоявшие в суде «сильно обвиняли Его», Иисус ничего не сказал Ироду.
г. «Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним». В «насмешках» и издевательствах проявились истинные мысли Ирода в отношении Иисуса. Когда Иисус отказался его развлекать, Ирод развлёк себя тем, что унизил Его.
1) «Эти насмешки явно показали, что Ирод не воспринял всерьёз предлагаемое обвинение. В этом инциденте отразилась по-настоящему пугающая реальность: Ирод видит перед собой Сына Божия и может только насмехаться над Ним» (Моррис).
д. «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою». Примечательно, что в тот день Ирод и Пилат стали «друзьями». За всю жизнь между ними не нашлось ничего общего, кроме противостояния Иисусу.
1) «Я очень надеюсь, что если здесь есть искренние христиане, которые имеют какую-либо неприязнь друг к другу, они сочтут большим позором тот факт, что Ирод и Пилат смогли быть друзьями, а два последователя Иисуса не смогли стать друзьями пред лицом своего страдающего Учителя» (Сперджен).
2) До этого момента в 23-й главе Евангелия от Луки мы увидели три разные группы людей, ненавидящих и отвергающих Иисуса.
·Религиозные лидеры ненавидели Иисуса из-за страха и зависти.
·Пилат немного понимал, Кем был Иисус, но не хотел занимать непопулярную позицию и вставать на Его защиту.
·Ирод даже не воспринимал Иисуса всерьёз. Его интересовали только развлечения и веселье.
3. Ст. 13-17 Второй суд Пилата.
«Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашёл человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника»
а. «Я при вас исследовал и не нашёл человека сего виновным ни в чем… ничего не найдено в Нем достойного смерти». Пилат ясно и красноречиво заявил, что Иисус не виновен ни в каком преступлении. Это стало результатом тщательного исследования им как Самого Иисуса, так и доказательств, выдвинутых против Него.
б. «Итак, наказав Его, отпущу». Пилат не предлагал никакого лёгкого наказания для Иисуса. Римское бичевание представляло собой жестокую порку. Удары наносились кнутом со множеством кожаных ремней, в каждый из которых на конце вплетались острые кусочки кости или металла. Такой кнут превращал спину в рваное мясо, и нередко преступник умирал от бичевания ещё до распятия.
1) Это было несправедливо. Невинный человек не заслуживает даже лёгкого наказания, а тем более такого сурового, которое стояло за словами «итак, наказав Его».
в. «А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника». Пилат был уверен, что у него есть способ спасти Иисуса от смерти. Он планировал освободить Его, следуя обычаю освобождения узника в честь праздника Пасхи.
1) Пилат, возможно, думал: «Если этот Человек претендует на царство и хотя бы немного настроен против Рима, толпа полюбит Его. Эти еврейские лидеры не хотят, чтобы Иисус вышел на свободу, но толпа будет сочувствовать Ему».
4. Ст. 18-25 Толпа делает свой выбор.
«Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашёл в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю»
а. «Смерть Ему! а отпусти нам Варавву». Толпа, о которой Пилат был уверен, что она освободит Иисуса, вместо этого осудила Его. По этой причине Пилат не нашёл в себе смелости противостоять и религиозным лидерам, и толпе.
б. «Но они кричали: распни, распни Его!» Это была странная, почти безумная сцена: жестокий, безжалостный римский правитель пытался сохранить жизнь еврейскому учителю-чудотворцу, прилагая огромные усилия как против еврейских лидеров, так и против толпы.
1) «Их громкие крики создавали впечатление, что начавшиеся беспорядки могут перерасти в бунт. Должно быть, для Пилата было очевидно, что ситуация становится всё более безобразной» (Моррис).
2) Мы можем предположить, что всего несколько дней назад многие из этой толпы кричали Иисусу: «Осанна». Однако, вполне вероятно, большинство из тех, кто кричал: «Распни Его!», были жителями Иерусалима, а не паломниками из Галилеи и других мест, которые приветствовали Иисуса в день Его въезда в Иерусалим.
в. «И отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю». Толпа отвергла Иисуса и приняла Варавву. Его имя означает «сын своего отца». Он был террористом и убийцей.
1) Если какой-то человек мог сказать: «Иисус умер за меня», так это Варавва. Он знал, что значит позволить Иисусу умереть вместо него: невиновному – за виновного.
г. «Иисуса предал в их волю». Именно так Пилат воспринимал свои действия, и отчасти это было правдой. В более же широком смысле Иисус был предан воле Своего Отца. Вечная цель Бога, предопределённая ещё до сотворения мира, несомненно, будет достигнута.
Б. Иисус умерщвлён и похоронен.
1. Ст. 26 Симон несёт крест.
«И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нёс за Иисусом»
а. «И когда повели Его». Физическое состояние Иисуса было слабым ещё до того, как Его подвергли бичеванию. Разумно предположить, что Он находился в хорошей физической форме вплоть до ночи Своего ареста.
1) «Постоянные нагрузки в служении Иисуса (то есть пешие путешествия по Палестине) исключили бы любое серьёзное физическое заболевание или слабое телосложение» (доктор Уильям Эдвардс – в статье «О физической смерти Иисуса Христа» из «Журнала Американской медицинской ассоциации», 21 марта 1986 г.)
2) Однако, в течение двенадцати часов – с 21:00 четверга и до 9 часов утра пятницы – Иисус много пострадал как физически, так и в результате глубокого стресса. Это всё сказалось на Его общем физическом состоянии.
·Иисус перенёс сильное эмоциональное потрясение в Гефсиманском саду, о чем свидетельствует тот факт, что Его пот был похож на большие капли крови (Евангелие от Луки 22:44). «Хотя это очень редкое явление, кровавый пот (гематидроз или гемогидроз) может возникать при сильных эмоциональных состояниях или у лиц с нарушениями свёртываемости крови. В результате кровоизлияний в потовые железы кожа становится хрупкой и чувствительной» (Эдвардс).
·Иисус перенёс эмоциональный стресс, когда Его оставили ученики.
·Иисус подвергся жестоким избиениям в доме первосвященника.
·Иисус пережил бессонную ночь.
·Иисус пострадал, будучи вынужден пройти более четырёх километров.
·Все эти факторы сделали Иисуса особенно уязвимым перед последствиями бичевания.
3) Прежде чем Иисус взял крест, Его избили – бичевали, – как ранее предложил Пилат («итак, я накажу Его» (Евангелие от Луки 23:16). «Бичевание было необходимой законной прелюдией каждой римской казни. Только женщины и римские сенаторы, а также солдаты (за исключением случаев дезертирства) освобождались от этого наказания» (Эдвардс).
4) Целью бичевания было ослабить жертву до состояния, близкого к коллапсу и смерти. «Поскольку римские солдаты многократно с полной силой наносили жертве удары по спине, железные шары вызывали глубокие ушибы, а кожаные ремни и овечьи кости врезались в кожу и подкожные ткани. Затем, когда порка продолжалась, рваные раны разрывали подлежащие скелетные мышцы и образовывали дрожащие ленты кровоточащей плоти. Боль и кровопотеря обычно создают условия циркуляторного шока. Степень кровопотери в принципе определяла, как долго жертва сможет прожить на кресте» (Эдвардс).
5) «Жестокое бичевание, сопровождавшееся сильной болью и значительной кровопотерей, скорее всего, ввело Иисуса в предшоковое состояние. Более того, гемогидроз сделал его кожу особенно чувствительной. Физическое и моральное насилие со стороны иудеев и римлян, а также недостаток еды, воды и сна также способствовали общему ослаблению организма. Следовательно, ещё до фактического распятия физическое состояние Иисуса было, по меньшей мере, серьёзным, а возможно, и критическим» (Эдвардс).
б. «И когда повели Его». Прежде чем Иисуса увели, с Него сняли одежду. Это было больно, и открылись раны, которые едва начали затягиваться.
1) «Когда солдаты сорвали одежду со спины Иисуса, они, безусловно, вновь открыли кровоточащие раны» (Эдвардс).
в. «И когда повели Его». Когда Иисуса вели на распятие, Его, как и всех жертв этого вида казни, заставили нести дерево, на котором Он должен будет висеть.
1) Вес всего креста обычно составлял около 150 килограмм. Жертва несла только перекладину, которая весила от 35 до 60 килограмм. Когда жертва несла перекладину, тело обычно обнажали, а руки часто привязывали к перекладине.
2) Вертикальные балки креста обычно устанавливались на постоянной основе. Как правило, это делали на видном месте за пределами городских стен, рядом с главной дорогой. Вполне вероятно, что Иисус уже много раз проходил мимо того вертикального столба. Позже на нём Его распяли.
г. «Захватив некоего». Это пришлось сделать из-за ослабленного состояния Иисуса. Позвали Симона, который был родом из Киренеи в Северной Африке (современная Ливия).
1) Несомненно, Симон находился в Иерусалиме, будучи одним из паломников на Пасху, приехав сюда со своей родины (около 1300 километров). Он почти ничего не знал об этом Иисусе и не имел никакого желания быть связанным с этим Человеком, приговорённым к смерти преступником.
2) Однако слово римлян было законом, и Симону не предложили никакого выбора («захватив некоего») и «возложили на него крест, чтобы нёс». Возможно, его выбрали потому, что он был явным иностранцем, более заметным в толпе.
3) Удивительно, но у нас есть основания полагать, что Симон уразумел, что на самом деле значит взять свой крест и последовать за Иисусом. Существуют некоторые свидетельства того, что его сыновья стали лидерами среди первых христиан (Евангелие от Марка 15:21, Римлянам 16:13).
2. Ст. 27-31 Иисус обращается к «дочерям Иерусалима».
«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?»
а. «И шло за Ним великое множество народа». Было обычаем для «великого множество народа» сопровождать осуждённого преступника к месту распятия. Этот вид казни и был задуман как публичное мероприятие.
1) Согласно обычаям, римский страж возглавлял шествие с табличкой, на которой было написано имя человека и его преступление, и оглашал вслух написанное; толпа следовала за ним к месту распятия. Обычно туда шли не кратчайшим путём, а так, чтобы как можно больше людей могли увидеть, как Римская империя наказывает своих врагов.
б. «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Не без оснований некоторые женщины скорбели и «плакали», когда видели, как обращаются с Иисусом. По сути, Иисус говорит им: «Не плачьте обо Мне, плачьте о тех, кто отвергает Меня».
1) «Что касается самих слов, то они особенно примечательны, потому что являются последней связной речью, произнесённой Спасителем перед Своей смертью. Всё, что Он говорил потом, было отрывочным и, в основном, имело характер молитвы» (Сперджен).
2) «Блаженны неплодные». «Обычно в еврейском понимании всё было наоборот: люди восхваляли материнство и клеймили бесплодие. Но дни падения Иерусалима будут настолько суровыми, что женщины предпочтут не иметь детей, чем позволить им оказаться посреди ужаса, ожидающего город» (Пейт).
в. «Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» Мысль здесь следующая: «Если такова доля невиновных (Иисус имеет в виду Себя), то что будет с виновными?».
1) Иисус говорил это в контексте предстоящих событий, зная судьбу, которая вскоре постигнет Иерусалим. «Своим спокойным пророческим взглядом Он смотрит на грядущие годы и видит Иерусалим осаждённым и захваченным. Он говорит так, как будто уже слышал ужасные крики, предвещавшие вход римлян в город и избиение молодых и старых, женщин и детей» (Сперджен).
2) Иисус говорил это и в более широком смысле. Он знал судьбу всех, кто отвергает Его. «Вам и на одну десятую часть не стоит плакать из-за того, что Христос умирает, ведь ваши грехи сделали его смерть необходимой. Вам нужно плакать не о распятии, а о своих грехах, ибо ваши грехи пригвоздили Искупителя к проклятому древу. Плакать об умирающем Спасителе — значит, оплакивать лекарство. Разумнее оплакивать болезнь» (Сперджен).
3. Ст. 32-33 Иисус распят.
«Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону»
а. «Когда пришли на место, называемое Лобное». Было определённое место за городскими стенами Иерусалима, относительно недалеко, где распинали людей. На этом месте, называемом (по-гречески) Голгофой, Иисус умер за наши грехи, и совершилось наше спасение. Голгофа означает «место черепа» («Лобное»); на этом месте распинали преступников.
1) «Весьма показательны критические замечания Фицмейера, богослова-иезуита, в комментарии к 32-му стиху: он указывает, что в описании пути следования Иисуса к кресту ничего не говорится о четырнадцати крестных стояниях, таких как падение Иисуса, встреча с Его матерью или с Вероникой (на платке которой отразился “истинный образ”). Подобные более поздние традиции, хотя они, безусловно, сентиментальны и привлекательны, похоже, не имеют под собой исторического обоснования» (Пейт).
б. «Там распяли Его». Во времена написания Нового Завета не было необходимости объяснять практику распятия. Многие поколения людей, живших с тех пор, в большинстве своём, не имеют представления о том, что переживал человек, казнённый через распятие.
1) «Хотя распятие изобрели не римляне, они усовершенствовали его в качестве метода пытки и смертной казни, призванной вызывать медленную смерть, сопряжённую с максимальной болью и страданиями» (Эдвардс).
2) Сочетание бичевания и распятия делало смерть на кресте особенно жестокой. Спину жертвы сначала терзали бичом, затем снова вскрывали кровоточащие раны, срывая одежду перед распятием. Истязаемого бросали на землю, чтобы прибить его руки к перекладине. Раны на спине вновь открывались, в них попадала грязь. Затем, когда жертва висела на кресте, каждый вздох заставлял болезненные раны на спине тереться о грубую древесину столба.
3) Пронзая запястья, гвоздь перебивал большой срединный нерв. Это заставляло его реагировать и вызывать мучительные приступы жгучей боли в обеих руках. Часто у жертвы руки скрючивались от этой реакции и становились похожими на птичьи лапы.
4) Помимо сильной боли, основным действием распятия было ограничение нормального дыхания. Вес тела, тянущий вниз руки и плечи, имел тенденцию фиксировать дыхательные мышцы в состоянии вдоха и затруднять выдох. Отсутствие адекватного дыхания приводило к сильным мышечным судорогам, которые ещё больше затрудняли дыхание. Чтобы полноценно дышать, пострадавшему приходилось отталкиваться ногами и сгибать локти, оттягивая плечи. Перенесение веса тела на ступни вызывало жгучую боль, а сгибание локтей скручивало руки, висевшие на гвоздях. Поднимая тело для вдоха, он также болезненно царапал спину о грубый деревянный столб. Каждая попытка нормально дышать была мучительной, изматывающей и приводила к скорой смерти.
5) «Нередко насекомые нападали на открытые раны или глаза, уши и нос умирающей и беспомощной жертвы. Либо они зарывались в ранах, а хищные птицы разрывали эти места. Более того, было принято оставлять труп на кресте на съедение хищным животным» (Эдвардс).
6) Смерть от распятия могла наступить по разным причинам: от шока в результате кровопотери, от невозможности больше дышать, от обезвоживания, от сердечного приступа, вызванного стрессом, или от острой сердечной недостаточности, приводящей к разрыву сердца. Если жертва не умирала достаточно быстро, то ей ломали ноги. Таким образом, жертва вскоре задыхалась из-за вынужденного положения тела, не позволявшего долго дышать.
7) Насколько ужасным было распятие? Английское слово «мучительный» (excruciating) происходит от римского слова «с креста» (excrux). «Подумайте, каким отвратительным должен быть грех в глазах Бога, если Он требует такой жертвы!» (Кларк).
в. «Там распяли Его». Самым важным в страданиях Иисуса было то, что Он никоим образом не пал жертвой обстоятельств. Он полностью контролировал ситуацию. Иисус сказал о Своей жизни в Евангелии от Иоанна 10:18: «Никто не отнимет её у Меня, но Я Сам отдаю её». Ужасно быть вынужденным терпеть такие пытки, но добровольно выбрать такое по любви — это выдающийся подвиг.
1) Это наиважнейший поступок в наиважнейшей жизни, который нашёл отражение даже в древних светских записях разного рода. Каждое из существующих упоминаний об Иисусе в древней внебиблейской литературе выделяет Его крестную смерть.
·«Письмо Мары бар Серапиона своему сыну» (ок. 73 г. от Р.Х.).
·Иосиф Флавий, еврейский историк (ок. 90 г. от Р.Х.).
·Тацит, римский историк (ок. 110–120 гг. от Р.Х.).
·«Вавилонский Талмуд» (ок. 200 г. от Р.Х.).
г. «Злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону». В Своей смерти Иисус отождествился с грешниками: Он был распят между двумя преступниками
4. Ст. 34-38 Иисус на кресте.
«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский»
а. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Любовь Иисуса никогда не перестаёт. Даже на кресте Он молился за Своих палачей, прося Бога Отца не вменить им этот грех.
1) Вероятно, Иисус молился таким образом за Своих врагов на протяжении всего Своего служения. Эта молитва была услышана людьми и отмечена лишь потому, наверное, что там не было уединённого места, где Иисус мог бы помолиться отдельно.
2) Таким образом Иисус исполнил Свою заповедь «любить врагов, благословлять проклинающих, делать добро ненавидящим и молиться за обижающих и гонящих» (Евангелие от Матфея 5:44).
б. «Ибо не знают, что делают». Словами этой молитвы Иисус признал слепоту Своих врагов. Это не сняло вины с тех, кто распял Иисуса на кресте, но в Своей молитве к Отцу Он представил Своих врагов в наилучшем возможном свете. Мы должны молиться с таким же сердцем, по тому же образцу.
1) «Если незнание не оправдывает преступление, оно, по крайней мере, уменьшает злодеяние. Однако эти люди хорошо знали, что распинают невиновного человека. Наверное, они не знали, что этим поступком навлекли на себя и на свою страну тяжелейшие суды Божии. В молитве: “Отче, прости их” исполнилось слово пророчества: “Он за преступников сделался Ходатаем” (Исаия 53:12)» (Кларк).
в. «И делили одежды Его, бросая жребий». На кресте Иисус не оставил для Себя никаких материальных ценностей. Даже одежда с Его тела была взята и «разделена» одним броском игральных костей. Это показывает, что Иисус снизошёл до самого дна, дабы совершить наше спасение. Он отдал абсолютно всё – даже Свою одежду, – целиком и полностью обнищав ради нас, чтобы мы могли совершенно обогатиться в Нём.
1) Во 2 Коринфянам 8:9 об этом сказано так: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».
г. «Насмехались же вместе с ними и начальники… Также и воины ругались над Ним». Когда Иисус висел на кресте, люди не чествовали Его и не поддерживали. Вместо этого они презирали и высмеивали Его. Религиозные оппоненты говорили: «Других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий». Однако именно потому, что Иисус не спас Себя, теперь Он может спасать других. Можно справедливо утверждать, что на кресте Иисуса удержала любовь, а не гвозди.
д. «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский». В Евангелии от Иоанна 19:21 мы читаем, что иудейские лидеры возражали против этой надписи. Они считали её ложной, поскольку не верили, что Иисус – «Царь Иудейский». Они также сочли это унизительным для себя, поскольку надпись демонстрировала способность Рима унижать и пытать даже «Царя иудейского». И всё же Пилат не стал ничего менять, а когда его попросили снять надпись, он ответил: «Что я написал, то написал» (Евангелие от Иоанна 19:22).
1) «Письменное обвинение (или titulus) обычно несли перед преступником по дороге на казнь или вешали ему на шею. Затем надпись прикрепляли к кресту. Таким образом акцентировался предостерегающий эффект оного наказания» (Франс).
2) «Этот панегирик или эпитафия, помещённые на кресте нашего Спасителя, провозглашали Его Царём всей религии – для иудеев, всякой мудрости – для греков, всей власти – для римлян»(Трапп).
5. Ст. 39-43 Преступник, распятый на кресте, находит спасение.
«Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»
а. «Один из повешенных злодеев злословил Его». К насмешкам и презрению присоединился один из преступников, распятых рядом с Иисусом. Он рассуждал, что, будь Иисус Мессией, Он должен был бы спасти тех, кого распинают вместе с Ним («спаси Себя и нас»).
б. «Другой же, напротив, унимал его». И Матфей (Евангелие от Матфея 27:44), и Марк (Евангелие от Марка 15:32) указывают на то, что оба преступника злословили Иисуса. Хотя поначалу они оба издевались над Иисусом, за часы, проведённые на кресте, один из них взглянул на все иначе и доверился Иисусу.
·Этот второй преступник почтил Бога («или ты не боишься Бога»).
·Ему был известен собственный грех («сам осуждён на то же… мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли»).
·Он знал Иисуса («Он ничего худого не сделал»).
·Он воззвал к Иисусу («сказал Иисусу»).
·Он назвал Иисуса Господом («сказал Иисусу… Господи»).
·Он поверил, что Иисус был Тем, Кем Себя называл («помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё»).
·Он поверил обещанию вечной жизни, данному Иисусом.
1) «Стоит отметить, что этот человек, по-видимому, был первым, кто поверил в заступничество, ходатайство Христа» (Кларк).
в. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Иисус ответил на доверие второго разбойника тем, что обещал ему жизнь после смерти – с Иисусом, «в раю», а не в мучениях.
1) Вот нечто поистине примечательное: обращение на смертном одре, но можно справедливо сказать, что это единственный библейский пример спасения в последнюю минуту. В Библии мы находим пример обращения на смертном одре, чтобы никто не отчаивался, но это один-единственный пример, дабы люди не полагались на эту возможность.
2) Примечательно, что разбойник, доверившийся Иисусу в последний момент, попадает на те же небеса, на которые попадут и все остальные. Это может показаться несправедливым, но в более широком смысле это прославляет благодать Божью, а не человеческие заслуги в спасении. На небесах мы все будем полны радости и наград. Степень же нашей верности ныне определяет, насколько велик будет наш сосуд для радости и наград на небесах. Все сосуды будут наполнены настолько, насколько смогут вместить.
3) «В раю». «Рай (paradeisos), персидское слово, означающее “сад, парк”, встречается в Септуагинте при описании Эдемского сада (Бытие 2:8). Затем оно стало прообразом будущего блаженства для народа Божьего у Исаии 51:3… В данном отрывке представлено состояние блаженства, которое Иисус обещал разбойнику сразу после смерти» (Пейт).
4) Помочь человеку обрести уверенность было настолько важно для Иисуса, что Он дорого за это заплатил. Ему было больно даже произносить эти слова. «Поскольку слова произносятся во время выдоха, эти короткие, обрывистые фразы, должно быть, стали особо трудными и болезненными» (Эдвардс).
5) Иисус пообещал второму разбойнику сверх его ожиданий.
·Разбойник на кресте, наверное, предполагал какое-то отдалённое будущее, а Иисус сказал ему: «Ныне же».
·Разбойник на кресте просил лишь, чтобы его вспомнили, а Иисус сказал ему: «Будешь со Мною».
·Разбойник на кресте ожидал лишь Царства, а Иисус обещал ему «рай».
6. Ст. 44-46 Иисус умирает на кресте.
«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух»
а. «Сделалась тьма по всей земле до часа девятого». Удивительная тьма по всей земле явила агонию всего творения в ответ на страданиях Творца. «Ориген (Contra Celsus, II, 33) и Евсевий (Chronicles) цитируют слова Флегона (римского историка), упоминающего необычайное солнечное затмение, а также землетрясение, соответствующие времени распятия» (Гильденхайс).
1) Римский историк по имени Флегон писал: «В четвёртый год 202-й Олимпиады произошло необычайное солнечное затмение: в шестом часу день превратился в тёмную ночь, так что стали видны звезды на небе, и произошло землетрясение» (цитата у Кларка).
2) Распятие произошло во время праздника Пасхи, а Пасха всегда проводится в полнолуние. Естественное солнечное затмение невозможно во время полнолуния.
б. «Завеса в храме разодралась по средине». Разрыв завесы храма означал, по крайней мере, две вещи. Во-первых, теперь человек получил свободный доступ к престолу благодати через крест. Во-вторых, никто никогда больше не должен думать, что Бог обитает в рукотворных храмах.
1) В Евангелии от Матфея 27:51 отмечается, что завеса в храме была разорвана сверху донизу. Бог разорвал её с неба, а не человек – с земли.
в. «Иисус, возгласив громким голосом». Иисус воскликнул нечто «громким голосом», а затем уже обратился к Богу Отцу словами, содержащимися в следующих строках. Евангелие от Иоанна 19:30 сообщает нам то, что Он воскликнул: «Совершилось». Этот возглас представляет собой одно слово по-гречески (tetelestai – «заплачено полностью»). Это был крик победителя, потому что Иисус полностью уплатил наш долг за грехи и совершил вечное предназначение креста.
1) В какой-то момент перед смертью, прежде чем завеса разорвалась надвое, прежде чем Он провозгласил, что всё совершилось, произошло удивительное духовное событие. Отец возложил на Иисуса всю вину и гнев, которые заслужил наш грех, и Он полностью понёс их на Себе, совершенно удовлетворив гнев Божий, предназначавшийся нам.
2) Какими бы ужасными ни были физические страдания Иисуса, эти духовные страдания – факт осуждения за грех вместо нас – были тем, что мучило Иисуса на кресте больше всего. Это была чаша – чаша праведного гнева Божьего, – которой Он ужасался(Евангелие от Луки 22:39-46, Псалом 75:8, Исаия 51:17, Иеремия 25:15). На кресте Иисус стал как бы врагом Божьим, которого осудили и заставили испить чашу ярости Отца. Он сделал это для того, чтобы пить эту чашу не пришлось нам.
3) С удивительной силой говорит об этом Исаия 53:3-5: «Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
4) «Читатель! Одна капля из этой чаши потопила бы твою душу в бесконечной погибели, а эта агония уничтожила бы вселенную. Он страдал в одиночку. С Ним не было никого из людей, потому что Его страдания должны были совершить искупление грехов всего мира, а в деле искупления у Него не было помощника» (Кларк).
5) «Тот факт, что Он смог возвысить Свой голос, хотя обычно распятый человек едва может дышать, указывает на то, что Иисус всё ещё контролировал Свою жизнь» (Пейт).
г. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Его подвиг на кресте был завершён. Иисус с молитвой передал Свой живой «дух» Богу Отцу, отдав Своё тело на смерть на кресте. Это показывает, что Иисус отдал Свою жизнь, когда и как Он хотел. Никто не отнимал у Него жизнь. Он испустил дух, когда Его дело было завершено. Иисус — не «потерпевший», которого нужно пожалеть, а Победитель, Которым нам следует восхищаться.
1) Приберегите свою жалость для тех, кто отвергает подвиг Иисуса на Голгофском кресте, а также для тех проповедников, у которых нет такого сердца как у Павла, провозгласившего в 1 Коринфянам 1:23 суть христианской вести: «Мы проповедуем Христа распятого».
2) «Предаю дух Мой». «Или “Я вручаю свой дух, передаю свою душу в Твои руки”. Ещё одно свидетельство в пользу нематериальности души и её отдельного существования по смерти тела» (Кларк).
д. «И, сие сказав, испустил дух». Как только работа на кресте была завершена, Иисус больше не видел необходимости терпеть страдания. Он передал Свой живой «дух» Богу Отцу, отдав Своё тело на смерть на кресте, и «испустил» Свой последний вздох.
1) «Слова из 46-го стиха: «Иисус испустил дух» («выдохнул Свою жизнь») звучат, как эхо сказанному в Бытии 2:7. Там говорится, что Бог вдохнул в Адама дыхание жизни, и он стал душою живой. В одного Бог вдохнул дыхание жизни – в Адама, а другой испустил дыхание жизни – Иисус. Последний поплатился за грех первого, дабы положить начало новому творению» (Пейт).
7. Ст. 47-49 Реакция свидетелей на смерть Иисуса.
«Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сошедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это»
а. «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога». При распятии Иисуса на кресте сотник-язычник сразу же воздал славу Богу и понял, Кем был Иисус («истинно человек этот был праведник»).
1) Наверняка этот сотник прежде видел многих распятых людей. Однако в Иисусе было нечто настолько примечательное, что он сказал о Нём то, чего не мог сказать ни о ком другом.
2) Это образ всех, кто приходит к Иисусу через крест, исполняя обещание Иисуса: «Когда Я буду вознесён от земли, всех привлеку к Себе» (Евангелие от Иоанна 12:32).
б. «И весь народ, сошедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь». Другие с грустью пошли домой. Они были слишком близки к Иисусу, чтобы увидеть, насколько удивительной была Его смерть, и забыли Его обещание о воскресении.
8. Ст. 50-56 Иисус похоронен в гробнице Иосифа из Аримафеи.
«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришёл к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где ещё никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди»
а. «Пришёл к Пилату и просил тела Иисусова». Как правило, тела распятых преступников оставляли на крестах гнить или на съедение диким животным. Однако евреи не хотели, чтобы во время пасхального празднества подобный ужас демонстрировался в городе. Римляне позволяли друзьям или родственникам забирать трупы для надлежащего захоронения.
1) Иосиф не служил Иисусу в чём-то другом, но он послужил Ему так, как не послужил, да и не мог бы послужить никто другой. Ни Пётр, ни Иаков, ни Иоанн, ни даже женщины, обычно служившие Иисусу, не смогли бы предоставить Ему свою гробницу. Иосиф же мог и сделал это. Мы должны служить Богу тем, что находится в нашем распоряжении.
б. «День тот был пятница, и наступала суббота». Они не сумели должным образом подготовить тело Иисуса к погребению из-за приближающейся субботы. Поэтому в ходе спешной подготовки тело Иисуса было помещено в арендованную гробницу.
1) «В часы кризиса чаще других разочарованием становятся именно такие “петры”, которые, широко размахивая руками, самоуверенно клялись в верности Иисусу, а те, кто в тайне тихо следовал за Учителем (такие, как Иосиф, Никодим и женщины), без колебаний служат Ему в любви и любой ценой» (Гильденхайс).
в. «Положил его в гробе, высеченном в скале, где ещё никто не был положен». Такие гробницы стоили очень дорого. Для Иосифа из Аримафеи было настоящей жертвой отдать свою гробницу Иисусу, но Иисус воспользовался ею лишь на несколько дней.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com