Евангелие от Луки Глава 4 – Искушение Иисуса и первоначальное служение в Галилее
A. Искушение Иисуса.
1. Ст. 1-2a Иисус ведом Духом Святым в пустыню.
«Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от дьявола»
а. «Исполненный Духа Святого». В Евангелии от Луки 3:21-22 мы читаем о том, как Святой Дух необычным образом сошёл на Иисуса во время Его крещения. Мы не должны делать вывод, что Он не был исполнен Святым Духом прежде; просто теперь Он «исполнился Святым Духом» необычным и публичным образом.
1) Можно сказать (точно по большей части, а может быть, и полностью), что Иисус прожил Свою жизнь и совершал Своё служение, как исполненный Духом человек, принявший решение не полагаться на ресурсы Своей божественной природы, но добровольно ограничивая Себя тем, что может быть совершено под руководством Бога Отца и силой Бога Святого Духа.
б. «Поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем». Отождествив Себя с грешниками в крещении (Евангелие от Луки 3:21-22), Он затем отождествился с ними в искушении. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).
1) Иногда мы думаем, что искушения Иисуса были ненастоящими, потому что они были не похожи на наши. Внутри Иисуса никогда не было тяги ко греху или памяти чего-то греховного, как в нас, но во многих отношениях искушения Иисуса были более реальными и более серьёзными. Для нас нередко давление искушения ослабевает тогда, когда мы поддаёмся ему, а Иисус никогда не поддавался. Он должен был выдержать гораздо большее давление, чем когда-либо выдерживали вы или я.
2) Слово или идея «искушения» используется в Библии в трёх разных смыслах.
·Сатана, действуя через наши похоти, искушает нас к совершению злых поступков – это увлечение или обольщение ко злу (1 Коринфянам 7:5, Иаков 1:13-14).
·Мы можем искушать Бога, безосновательно испытывая Его (Деяния 5:9, 1 Коринфянам 10:9).
·Бог может испытывать нас, но ни в коем случае не через обольщение или совращение ко злу (Евреям 11:17).
3) «Это самая священная из историй, потому что она не могла исходить из другого источника, кроме как из Его собственных уст. Должно быть, когда-то Он сам рассказал ученикам об этом сокровенном переживании Своей души» (Баркли).
в. «Исполненный Духа Святого… поведён был Духом в пустыню». Ходя в Духе, Иисус, тем не менее, был «поведён в пустыню», где Он был искушаем. Святой Дух водит нас как в пустынные места, так и к злачным пажитям.
1) Существуют некоторые параллели в том, как был искушаем Иисус и как был искушаем Адам; правда, Адам столкнулся со своим искушением в самых благоприятных обстоятельствах, какие только можно себе представить, а Иисус – в тяжёлых и суровых.
г. «Сорок дней Он был искушаем». Иисус был искушаем все «сорок дней». Ниже приведены лишь основные моменты этих сорокадневных искушений.
2. Ст. 2b-4 Первое искушение: превратить камень в хлеб ради личной пользы.
«И ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим»
а. «Ничего не ел… напоследок взалкал». Искушать человека едой после сорокадневного поста кажется чем-то чрезвычайно несправедливым; однако Отец допустил это, поскольку знал, что Иисус может с этим справиться. Бог никогда не позволит нам быть искушаемыми сверх нашей способности вынести искушение (1 Коринфянам 10:13).
1) Важно, что Лука, будучи врачом, отметил, что Иисус «напоследок…взалкал». Появление чувства голода после такого длительного поста часто указывает на критическую потребность в еде. Иисус начал умирать от голода.
2) Иисус был голоден, но полон Духа. У нас порой бывает наоборот: набитые желудки, но духовная пустота.
б. «И сказал Ему дьявол». Библия ясно учит о существовании и деятельности злого существа большой силы и хитрости, которое восстаёт против Бога и Божьего народа. Иногда его называют дьяволом, иногда – сатаной (Евангелие от Луки 4:8), а также многими другими именами или титулами.
в. «Если Ты Сын Божий». Эту фразу можно перевести немного точнее: «Раз уж Ты — Сын Божий». Сатана не подвергал сомнению личность Иисуса. Он бросал Ему вызов, чтобы Он проявил Свою божественность.
1) По сути, искушение состояло вот в чем: «Раз Ты Мессия, то почему Ты Себя обделяешь? Соверши что-нибудь для Себя». Подобное искушение постигает временами и нас: «Если ты дитя Божье, то почему все так сложно? Сделай что-нибудь для себя».
г. «Вели этому камню сделаться хлебом». Сатана соблазнял Иисуса использовать силу Бога в корыстных целях. Искушение съесть кое-что запретное хорошо сработало с первым безгрешным человеком (Бытие 3:6), поэтому дьявол решил опробовать его на втором.
1) «Эта пустыня не была песчаной. Те места каменистые; земля усыпана кусками известняка, очень похожими на хлеб» (Баркли).
2) Здесь мы видим, как зачастую срабатывает искушение. Типичный пример:
·Сатана апеллировал к законному желанию Иисуса (желанию покушать, просто чтобы выжить).
·Сатана предложил Иисусу исполнить это законное желание незаконным образом.
д. «Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим». Иисус противостал предложению сатаны, используя Писание (Второзаконие 8:3). То, что предложил сатана, имело смысл: «Зачем морить себя голодом до смерти?», но то, что «написано», имеет ещё больший смысл. Иисус напомнил сатане о библейской истине, что каждое «слово Божье» важнее хлеба, который мы едим.
1) Иисус использовал для борьбы с искушением сатаны Писание, а не какую-то неведомую духовную силу, недоступную для нас. Иисус сражался в этой битве, как человек, исполненный Духом и Словом Божьим. Он не опирался на божественные ресурсы, недоступные нам.
2) Мы способны эффективно противостоять искушению так же, как это делал Иисус: исполненные Святого Духа, мы отвечаем на обольстительную ложь сатаны, освещая всё светом Божьей истины. Если мы не знаем Божьей истины, то плохо подготовлены к борьбе с искушением.
3. Ст. 5-8 Второе искушение: все царства мира в обмен на миг поклонения.
«И, возведя Его на высокую гору, дьявол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему дьявол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи»
а. «И, возведя Его на высокую гору, дьявол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени». Лучше всего восприниматьэто как ментальное или духовное видение. Само переживание, искушение было реальным, но вряд ли это была достаточно высокая гора, с которой буквально можно было видеть «все царства вселенной во мгновение времени».
б. «Все царства вселенной… Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их». Дьяволу было известно, что Иисус пришёл покорить «царства вселенной». Это было предложение вернуть Себе вселенную, минуя крест. Сатана просто отдал бы её Иисусу, если бы Тот «поклонился» ему.
1) «Ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её». Сатана утверждал, что власть над земными царствами была «предана» ему, и Иисус никогда не оспаривал этого заявления. Можно сказать, что Адам и все его потомки передали её сатане, ибо изначально Бог дал власть над землёй человеку. Адам же и его потомки уступили ее сатане (Бытие, глава 1).
2) Сатана является «князем этого мира» (Евангелие от Иоанна 12:31), «князем, господствующим в воздухе» (Ефесянам 2:2), начиная со дней Адама.
3) Поскольку сатана обладает славой царств этого мира, он «даёт ее кому сам желает». И нас не должно удивлять, что нечестивцы занимают в этом мире престижные места и получают власть.
в. «Если Ты поклонишься мне, то все будет Твоё». План Отца для Иисуса состоял в том, чтобы Он сначала пострадал, а затем вошёл в Свою славу (Евангелие от Луки 24:25-26). Сатана предложил Иисусу решение без страданий.
1) В один прекрасный день будет объявлено: «Царства мира сего стали царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет править во веки веков» (Откровение 11:15). Сатана предлагал это Иисусу сразу, до крестной агонии.
2) Если бы Иисус принял это предложение, то наше спасение стало бы невозможным. Он бы получил некую царскую власть от сатаны, но не смог бы искупить ни одного грешника посредством Своей жертвы.
г. «Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана». Сатана направил на Иисуса мощное искушение, но Иисус противостал влиянию сатаны, сказав сразу: «Отойди от Меня, сатана!» В этом Он исполнил призыв, позднее выраженный в Иакова 4:7: «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас».
д. «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». И во втором случае Иисус противопоставил обману сатаны библейскую истину, процитировав Второзаконие 6:13. Могло показаться, что избегнув креста, Иисус получит преимущество, но Иисус утвердил – как для Себя, так в напоминание сатане, – что заповедь «поклоняться Господу Богу и служить только Ему» намного превосходнее любого предполагаемого преимущества в поклонении сатане.
1) И снова Иисус ответил сатане тем же средством, которое доступно каждому христианину: Словом Божьим в устах исполненного Духом верующего. Противостав этим искушениям, как человек, Иисус доказал, что Адаму не обязательно было грешить; в самом его существе не было какого-то дефекта, неисправности. Иисус сразился с чем-то более сложным, нежели Адам, однако ни разу ни в чем не согрешил.
4. Ст. 9-13 Третье искушение: испытание Бога знамениями и чудесами.
«И повёл Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив все искушение, дьявол отошёл от Него до времени»
а. «Поставил Его на крыле храма». Сатана взял Иисуса на видное, высокое место. От верхней части этой стены, окружающей храмовую гору, до каменистого дна долины было несколько десятков метров. Согласись Иисус с предложением сатаны «броситься оттуда вниз», это было бы весьма зрелищным действом.
1) Согласно Гильденхайсу, в древнееврейском писании «Песикта Раббати» (162а) записано традиционное поверье, что Мессия явится Израилю, стоя на крыше храма. Если бы Иисус сделал то, что предлагал сатана, в этом исполнились бы мессианские ожидания Его современников.
б. «Бросься отсюда вниз». Сатана не мог сам сбросить Иисуса с вершины храма. Он мог лишь предложить, поэтому именно так он и поступил: предложил Иисусу Самому броситься вниз.
в. «Ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя». На этот раз дьявол тоже процитировал известное ему Писание (Псалом 90:11-12). «Давай, Иисус; если Ты это сделаешь, то Библия обещает, что ангелы спасут Тебя, и это будет зрелищной саморекламой».
1) Когда сатана говорит: «Ибо написано», это напоминает нам о том, что он является знатоком Библии и умеет вырывать библейские отрывки из контекста. К сожалению, многие люди готовы принятьлюбого, кто цитирует библейский стих, за проповедника Божьей истины. Сам факт использования библейских слов не обязательно подразумевает выражение воли Божьей.
2) Некоторые предполагают, что сатана является таким знатоком Библии, поскольку он веками искал в ней лазейки.
г. «Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего». Иисус ответил на превратное использование сатаной Писания надлежащим образом, процитировав Второзаконие 6:16. Поскольку Иисус отверг искажение сатаной Писания, Он верно провозгласил слово истины, употребив его в контексте.
1) Зная «всю волю Божью» (Деяния 20:27), Иисус видел, что сатана искажает этот отрывок из 90-го Псалма. Иисус знал, как правильно преподавать слово истины (2 Тимофею 2:15).
2) Иисус понимал, что сатана соблазняет Его сделать шаг «веры», который на самом деле означал бы, что Он бесчестным образом искушает Бога. «Наверное, искушение было в том, чтобы совершить эффектное, но бессмысленное чудо, чтобы удивить людей и заставить их каким-то образом поверить» (Моррис).
д. «И, окончив все искушение, дьявол отошёл от Него до времени». Когда сатана увидел, что у него ничего не получается, он на время покинул Иисуса. Дьявол всегда будет стремиться вернуться в определённое время, поэтому мы никогда не должны давать ему такой возможности.
1) «Злу больше нечего было предложить. Основательное искушение завершилось полной победой» (Морган).
2) Сатана не глуп; он не станет постоянно вкладывать свои ограниченные ресурсы в неэффективную битву. Если хотите, чтобы сатана оставил вас в покое, вы должны постоянно сопротивляться ему. Многим приходится терпеть так много нападений, потому что они мало сопротивляются.
3) Иисус противостал этим искушениям, потому что Он ходил в Слове и в Духе; это два основных ресурса христианской жизни. Слишком много Слова и недостаточно Духа – и вы раздуетесь от гордости. Слишком много Духа и недостаточно Слова – и вы взорвётесь. Если же Слово и Дух наполняют вас, вы будете расти.
Б. Иисус отвержен в Назарете.
1. Ст. 14-15 Раннее служение в Галилее.
«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем»
а. «И возвратился Иисус в силе духа». После сорока дней искушения Иисус был сильнее, чем когда-либо. Будучи ещё до этого исполнен Духом (Евангелие от Луки 4:1), Он продолжил ходить «в силе духа» после победы над искушением.
1) «Тот, кто по благодати Божией противостоит искушению и побеждает его, всегда становится от этого лучше. Одно из чудес Божьей благодати состоит в том, что предназначенное для нашей полной гибели Он делает орудием величайшего блага для нас. Таким образом, сатана всегда обманывается своими собственными действиями и попадается в ловушку своего собственного коварства» (Кларк).
б. «В Галилею… по всей окрестной стране». Окрестности Галилеи были плодородными, прогрессивными, густонаселёнными регионами. По данным еврейского историка Иосифа Флавия, в Галилее проживало около 3 миллионов человек на территории меньшей, чем штат Коннектикут. Даже допустив, что Иосиф Флавий несколько преувеличил свою оценку, мы всё равно можем представить Галилею как густонаселённый район.
1) Иосиф Флавий, будучи в своё время правителем Галилеи, писал, что в этой области располагалось 240 деревень и городов («Жизнь», 235), в каждом из которых проживало не менее 15 000 человек.
в. «Он учил в синагогах их». Центральное место в служении Иисуса занимало учение. На этом раннем этапе служения Ему не противостояла организованная оппозиция («от всех был прославляем»).
2. Ст. 16-17 Иисус приходит в родную синагогу в Назарете.
«И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано»
а. «И пришёл в Назарет, где был воспитан». Так как это происходило в начале служения Иисуса, прошло совсем немного времени с того момента, когда Он ещё жил и работал в Назарете. Жители той деревни знали Его, и для многих из них Он, вероятно, выполнял заказы как плотник или строитель.
1) Незадолго до этого Иисус перебрался из Назарета в Капернаум – город на берегу Галилейского моря (Евангелие от Матфея 4:12-13).
б. «И вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу». Для Иисуса было «обыкновением» (обычным делом) собираться с Божьим народом для поклонения и пребывания в Слове Божьем. Если кому-то и не обязательно было ходить в церковь (если можно так сказать), так это Иисусу; однако, мы видим, что это было для Него «обыкновением».
в. «И встал читать». Обычный порядок службы в синагоге начинался со вступительной молитвы и хвалы; затем следовало чтение Закона, чтение пророков, а затем – проповедь, как правило, из уст какого-то образованного посетителя. В данном случае таким грамотным гостем был Иисус. Поскольку эта синагога находилась в Назарете, Иисус часто посещал её раньше, и теперь Он «читал» и учил в синагоге Своего родного города.
3. Ст. 18-19 Иисус зачитывает из книги пророка Исаии 61:1-2.
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное»
а. «Дух Господень на Мне». Слова в этом отрывке из Исаии принадлежат Помазаннику – Мессии, Христу.
1) «Помазал Меня». Слово «помазать» могло означать «натирание или окропление; нанесение мази или маслянистой жидкости». Люди в Ветхом Завете часто буквально принимали помазание маслом. Например, священников помазывали для особого служения Господу (Исход 28:41). Для этого использовалось настоящее масло, но значение этого действа было в том, что в их жизни и служении участвовал Святой Дух. Масло на голове служило лишь внешним признаком реальной духовной работы, происходящей внутри этих людей.
б. «Ибо Он помазал Меня…». В этом пророчестве Мессия объявляет, что пришёл для исцеления от пятикратного ущерба, нанесённого грехом. Грех нанёс величайший ущерб, поэтому и был необходим великий труд искупления.
·«Благовествовать нищим». Грех доводит до нищеты, и Мессия принёс Благую Весть «нищим».
·«Исцелять сокрушённых сердцем». Грех сокрушает сердца, и Мессия принёс Благую Весть «сокрушённым сердцем».
·«Проповедовать пленным освобождение». Грех порабощает людей, и Мессия пришёл освободить их.
·«Слепым прозрение». Грех ослепляет нас, и Мессия пришёл, чтобы исцелить нас от духовной и нравственной слепоты.
·«Отпустить измученных на свободу». Грех мучает своих жертв, и Мессия пришёл, чтобы «отпустить измученных на свободу».
1) Благодарение Иисусу, что Он пришёл не только для того, чтобы проповедовать освобождение, и даже не только для того, чтобы дать избавление. Иисус пришёл, чтобы стать для нас избавлением. «Христос был великим врагом уз. Он был воплощением любви и светилом свободы» (Моррисон).
в. «Проповедовать лето Господне благоприятное». Похоже, это описывает ветхозаветную концепцию юбилейного года (Левит 25:9-15 и далее). В юбилейный год рабы получали освобождение, долги списывались, и всё начиналось с чистого листа.
1) «Иисус пришёл проповедовать благоприятное лето Господне, этот юбилейный год. Вполне возможно, что Иисус вернулся в родной город по той причине, что это как раз был юбилейный год» (Пейт).
2) Место в книге пророка Исаии, на котором Иисус завершил чтение, помогает нам понять природу пророчеств и их связь со временем. Далее в тексте описано то, что Иисус сделает во время Своего Второго пришествия («и в день мщения нашего Бога» (Исаия 61:2)). Запятая между этими двумя фразами разделяет события, между которыми должно пройти 2000 лет.
4. Ст. 20-22 Иисус учит по Исаии 61:1-2.
«И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?»
а. «И… сел». Когда Иисус сел, Он приготовился учить, а не просто вернулся на Своё место в собрании. Всем было интересно, как Он объяснит только что прочитанное.
б. «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Этими словами Иисус ответил на два вопроса.
·«О ком писал Исаия?» Иисус ответил: «Исаия писал обо Мне».
·«Когда это исполнится?» Иисус ответил: «Исаия писал об этом моменте».
в. «Дивились словам благодати, исходившим из уст Его». Это, по-видимому, означает, что Иисус продолжал говорить на упомянутую тему, и делал Он это словами, буквально исполненными благодати. Они ощутили благость и благодать Божью в объявлении о том, что служение Мессии уже началось.
г. «Не Иосифов ли это сын?» Последующий ответ Иисуса показывает, что это не было беспристрастным комментарием. Когда первоначальный восторг и изумление улеглись, они начали возмущаться тем, что простой человек («сын Иосифа»), которого все знают, может говорить с такой благодатью и посягать на исполнение этих поразительных пророчеств.
5. Ст. 23-27 Иисус отвечает на их возражения.
«Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоём отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокажённых в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина»
а. «Сделай и здесь, в Твоём отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Лука не говорит нам, что люди сказали Ему именно это. Возможно, так оно и было, и Иисус процитировал им их же слова. Не менее вероятно, что Иисус воспринял так сказанное ими и ответил на их возражения. Им хотелось, чтобы Иисус подкрепил Свои утверждения чудесными знамениями.
1) По-видимому, Иисус уже сотворил в Капернауме чудеса, не записанные у Луки (они встречаются в таких отрывках, как Евангелие от Иоанна, главы 1-4). Жители Назарета хотели видеть то же самое, требуя чуда, как зрелища или знамения.
2) «Без сомнения, они твердили: “Он ведь житель Назарета. Его долг – помочь Назарету”. Они считали себя своего рода Его хозяевами, которые могут распоряжаться Его силами по собственному усмотрению» (Сперджен).
б. «Никакой пророк не принимается в своём отечестве». Иисус понимал, что людям очень легко усомниться в силе и работе Бога среди тех, кто им хорошо знаком. Жителям Назарета было легче усомниться или отвергнуть Иисуса, потому что Он казался им таким обычным и знакомым.
1) «Из этого случая в жизни нашего Господа я узнаю, что задача проповедника не в том, чтобы угождать своей пастве. Если он будет трудиться ради этой цели, то, скорее всего её не достигнет, и даже если бы ему удалось её достичь, то какой жалкий это был бы успех!» (Сперджен).
в. «Ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую… ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина». Слушатели Иисуса требовали от Него особых привилегий, так как Он находился в Своём родном городе. Иисус же сказал, что это вообще не имеет для Бога значения, приведя в качестве примера Божью работу среди язычников во дни Илии и Елисея.
1) Иисус сделал, как минимум, два замечания. Во-первых, тот факт, что они не приняли Иисуса, говорит не о Нём, а именно о них. Он действительно пришёл от Бога, а они не приняли Его. Их неприятие говорило о них больше, чем об Иисусе.
2) Во-вторых, это показало, что чудесная сила Бога действует неожиданным и суверенным образом. Люди, которых мы считаем недостойными и, возможно, странными, зачастую и есть те, кто получает чудесную силу от Бога.
3) Сперджен обращает внимание на то, что исцеление Неемана действительно служило примером суверенной благодати и избрания в действии, но этот аргумент также можно повернуть иначе и сказать: «Любой чужеземец, прокажённый язычник, который пришёл бы к Елисею и сделал то, что он повелел ему сделать в стремлении найти Господа, исцелился бы и получил благословение». Это тоже было бы верно, и этот аргумент можно поставить в один ряд с первым.
4) Нееман был исцелён суверенной Божьей благодатью, но обратите внимание, как это произошло. Сначала он услышал слово о том, что может исцелиться. Затем он ответил на это слово верой, последовательным действием (путешествием в Израиль). Затем Нееман повиновался слову пророка семь раз омыться в Иордане, и повиновался он со смирением, подчинив свою гордость слову Божьему, сказанному пророком.
6. Ст. 28-30 Иисус уходит от разгневанной толпы.
«Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился»
а. «Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города». Какая реакция на проповедь! Они разозлились на сказанное, будто с ними что-то не так, и на то, что просьба о чуде была отклонена; им не понравились намёки Иисуса на то, что Бог любит и язычников.
1) Иисус не стремился угодить Своей аудитории и не использовал их одобрение в качестве мерила Своего успеха.
б. «Повели на вершину горы… чтобы свергнуть Его». Столкнуть кого-то с небольшого утёса часто было первым шагом в процессе побивания камнями. Как только жертва падала, её забрасывали камнями до тех пор, пока она не умрёт.
1) Здесь, в 4-й главе, Лука задаёт тон всей последующей истории жизни Иисуса. Безгрешный Иисус пришёл, не делая ничего, кроме добра для всех людей, а они захотели убить Его.
в. «Пройдя посреди них». Они хотели чуда, и Иисус неожиданно совершил его прямо у них на глазах, чудесным образом освободившись от них.
1) В этой ситуации Иисус мог бы шагнуть в пропасть и оказаться спасённым ангелами, как предлагал сатана в третьем искушении. Вместо этого Он выбрал более обычное чудо, если можно так сказать. «Как второй Самсон, Он Своей рукой спас Себя. Такое могло бы убедить его противников, если бы они не безумствовали в злобе» (Трапп).
В. Дальнейшее служение в Галилее.
1. Ст. 31-37 Иисус запрещает нечистому духу в синагоге Капернаума.
«И пришёл в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью. Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят? И разнёсся слух о Нем по всем окрестным местам»
а. «И учил их в дни субботние… и дивились учению Его, ибо слово Его было со властью». Иисус продолжал трудиться в Своём основном призвании Учителя, пользуясь гостеприимством синагог. Нам не сказано здесь, чему именно учил Иисус, но говорится о влиянии этого учения на Его аудиторию. Они «дивились». Люди никогда раньше не слышали, чтобы кто-то так учил.
1) «Власть» Иисуса был очевидна не только в том, как Он учил, но и в том, как Он жил. Свидетельством этому была встреча с одержимым.
б. «В синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского». Термины «нечистый» дух, «злой дух» и «бес» взаимозаменяемы и относятся к злым силам тьмы, которые являются врагами Бога и человека. Эти силы организованы (Ефесянам 6:12) и возглавляемы самим сатаной.
в. «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?» Ирония в том, что бесам было известно, Кто такой Иисус, а избранный народ — жители Его родного города — не разобрались в том, Кто такой Иисус.
1) «Ты пришёл погубить нас?» В этом вопросе «отразилась их вера в то, что пришествие Царства Божьего будет означать конец бесовского контроля над миром» (Пейт).
г. «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий!» Сам бес засвидетельствовал о том, что Иисус был свят и чист. Бесы признавали, что их искушения в пустыне не смогли совратить Иисуса.
д. «Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него» То, как Иисус обращается с бесом в этом отрывке, ясно демонстрирует Его силу и власть над духовным миром. Люди были поражены властью Его слова как в учении, так и в духовной жизни.
1) «По-видимому, это отличало действия Иисуса от фанфар заклинаний, заговоров и суеверий “типичных” экзорцистов» (Пейт).
2. Ст. 38-39 Тёща Петра исцелена от горячки.
«Выйдя из синагоги, Он вошёл в дом Симона; тёща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им»
а. «Он вошёл в дом Симона». В синагоге Иисус совершил чудо, которое могли видеть все присутствующие. Теперь Он проявит Свою силу в узком кругу людей. Иисус не работал на публику.
б. «Тёща же Симонова». Симон позже будет представлен нам как Пётр – лидер среди учеников Иисуса. Из написанного здесь следует, что Симон Пётр был женат. Раннехристианский автор Климент Александрийский писал, что жена Петра помогала ему в служении, участвуя в нуждах женщин.
в. «Подойдя к ней, Он запретил горячке». В этой ситуации Иисус увидел в самой горячке нечто, что нужно было запретить. Возможно, Он видел, что за этой, казалось бы, естественной болезнью скрывалась какая-то духовная сила.
1) Баркли – о фразе «была одержима сильною горячкою»: «Каждое слово здесь — медицинский термин… Это греческий медицинский язык, описывающий больного, определённо лежащего в постели… Лука точно знал, как описать эту болезнь».
г. «И оставила ее… она тотчас встала и служила им». Это было не просто исцеление от болезни, но и немедленное дарование силы. Обычно человек не бросается служить людям, едва освободившись от горячки.
1) «Тот, Кто исцелил её от лихорадки, не нуждался в её услугах; Тот, у Кого была сила исцелять болезни, несомненно, имел власть существовать без человеческого служения. Если Христос мог поднять её, Он должен был быть Всемогущим и Божественным; нуждался ли Он в служении этой женщины?» (Сперджен).
3. Ст. 40-41 Иисус исцеляет многих больных и одержимых.
«При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос»
а. «При захождении же солнца». Это время суток было началом нового дня – дня после субботы (Евангелие от Луки 4:31). Освобождённые от субботних ограничений на путешествия и деятельность, люди свободно приходят к Нему за исцелением.
б. «Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их». Иисус очень много потрудился, чтобы служить нуждам людей, считая их нужды выше Своих.
в. «Он запрещал им сказывать». Иисус сдерживал бесов от разговоров о Нём, потому что не хотел, чтобы люди полагались на их свидетельство.
1) Поскольку библейские повествования о служении Иисуса сжаты и подчёркивают важные и исключительные события, легко подумать, что Иисус встречался с одержимыми чаще, чем это было на самом деле. Фактически, Писание упоминает менее десяти конкретных людей, освобождённых от бесовской одержимости во время служения Иисуса. Кроме них описаны ещё два общих случая, в которых речь идёт о группах людей, получивших освобождение. Среди многочисленного населения в дохристианскую эпоху это не выглядит как аномально высокое количество за трёхлетний период служения.
4. Ст. 42-44 Иисус продолжает проповедовать и служить в Галилее.
«Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошёл в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедовал в синагогах галилейских»
а. «Пошёл в пустынное место». Иисус знал ценность уединённого времени с Богом Отцом. Он проводил большую часть Своего времени, служа людям, но нуждался в таких паузах, чтобы побыть в «пустынных местах».
1) Огромная работа, которую Иисус проделал в Своём служении, опиралась не на ресурсы Его божественной природы, а на постоянное общение с Богом Отцом и силу от Бога Святого Духа. Для этого было необходимо проводить время в безлюдном месте.
б. «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие». Он учил о Царстве Божьем в том смысле, что возвещал о присутствии Царя и исправлял неверные представления людей о Царстве.
в. «Ибо на то Я послан». В этот период Иисус считал Своим главным служением «благовествовать… Царствие Божие». Чудеса были частью этой работы, но не центральной её частью.
г. «И проповедовал в синагогах галилейских». Именно в этом – до великого искупительного подвига на кресте – заключалась главная задача в служении Иисуса. Он был учителем и проповедником – как на открытом воздухе, так и в домах поклонения. Его чудеса и исцеления производили огромное впечатление, но Он никогда их не подчёркивал.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com