Евангелие от Луки Глава 5 – Призвание учеников
A. Призвание четырёх рыбаков.
1. Ст. 1-3 Иисус учит с лодки.
«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки»
а. «Народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие». Большая толпа народа собралась послушать Иисуса как учителя, что говорит о Его возрастающей популярности. Толпа была настолько большой, что Иисус, «войдя в одну лодку», «учил народ из лодки».
1) «Заметьте, с каких только странных кафедр не доводилось проповедовать Христу» (Моррисон).
б. «У озера Геннисаретского». Это было ещё одно название места, более известного нам как Галилейское море. Его также иногда называли Тивериадским морем.
в. «В одну лодку, которая была Симонова». Симон наверняка счёл привилегией то, что Иисус пожелал учить с его лодки. Мы также можем быть уверены, что по этой причине Симон слушал Его учение ещё более внимательно.
2. Ст. 4-5 Пётр приобретает нечто, приняв о0т Иисуса руководство к действию.
«Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть»
а. «Сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети». Закончив учить, Иисус захотел сделать что-нибудь хорошее для Симона, который одолжил Ему лодку. Пётр был неспособен дать что-нибудь Иисусу, не получив затем от Него чего-то большего.
1) Насколько мы можем судить, Иисус находился с ними в лодке, когда Он дал им это повеление. Его присутствие придавало уверенности. «Блаженно видеть Христа, сидящего в лодке, когда ты забрасываешь сеть. Даже мельком увидев Его одобрительную улыбку, когда Он наблюдает за тобой, ты будешь работать от души» (Сперджен).
б. «Наставник! мы трудились всю ночь». Особое древнегреческое слово, которое Лука использует для обозначения «Наставника» (epistata), уникально для его Евангелия. У этого слова есть такие коннотации как «командир», «лидер» или, возможно, даже «начальник». Наградив Иисуса таким титулом, Пётр тем самым показал, что готов выполнять Его распоряжения.
в. «Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть». Пётр мог придумать любое количество оправданий.
·«Я работал всю ночь и устал».
·«Я знаю о рыбалке гораздо больше, чем плотник».
·«Лучше ловить рыбу ночью, а не днём».
·«Все эти толпы и громкие проповеди распугали всю рыбу».
·«Мы уже вымыли наши сети».
·«Может, Иисус и знает все про религию, но Он ничего не знает о рыбной ловле».
г. «По слову Твоему закину сеть». Это было великое утверждение веры Петра, его упования на слово Иисуса. Во все времена народ Божий жил и умирал с этой уверенностью в словах Иисуса.
·«По слову Твоему» стал свет.
·«По Твоему слову» сотворены солнце, луна, звезды и планеты.
·«По Твоему слову» жизнь пришла на эту землю.
·«По Твоему слову» творение содержится и получает обеспечение.
·«По Твоему слову» возвышаются и рушатся империи; история раскрывает Его великий план.
3. Ст. 6-7 Чудесный улов рыбы.
«Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть»
а. «Они поймали великое множество рыбы». Пётр не стал приводить никаких отговорок, и Его вера в Иисуса была весьма вознаграждена. Пётр осознавал, что, вероятно, знает о рыбалке больше, чем плотник, и что он всю ночь работал безрезультатно. Единственная причина, по которой Пётр сделал то, о чем просил его Иисус, заключалась в том, что он уверовал в Него, а не в том, что обстоятельства показались ему подходящими.
1) Когда Иисус направляет наш труд, всё вдруг меняется. Однозначно, мы способны трудиться, даже усердно и долго, но безрезультатно. Когда же Иисус направляет наш труд, мы видим результаты. Мы всегда упускаем что-то великое, когда ищем отговорок и не позволяем Иисусу руководить нашим трудом.
2) «Здесь безмолвныерыбы ясно проповедуют Христа, как Сына Божия» (Трапп).
б. «И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им». Петру пришлось призвать товарищей, чтобы завершить это дело. Это напоминает историю о том, что Бог совершил через человека по имени Джеймс МакГриди на окраинах штата Кентукки в начале 1790-х годов. В Кентукки он был пастором трёх небольших церквей, которые собирались в грубо сколоченных лачугах. Он пишет о том, что зима 1799 года, по большей части, была плачем и скорбью народа Божьего и его самого, ибо всё было похоже на Содом и Гоморру на этой суровой, беззаконной и безбожной окраине. МакГриди начал публичные молитвенные встречи, а также убедил своих прихожан молиться за него и за служение Слова Божьего — полчаса до сна в субботу и полчаса, когда они просыпались утром в воскресенье. В 1800 году произошло необычайное излияние Святого Духа, и так много людей начали приходить ко Христу, что МакГриди бросил клич: «Любой проповедник, любящий Господа Иисуса, приди и помоги мне».
1) «Некоторые скорее оставят души погибать, чем допустят появление соработников в священном деле. Невыносимая гордость в том, чтобы думать, будто ничего хорошего не может быть сделано, если это будет сделано не мною. Се есть дьявольская зависть, когда мы боимся, что кто-то другой окажется успешнее меня» (Кларк).
4. Ст. 8-11 Реакция Петра и призвание четырёх учеников.
«Увидев это, Симон Пётр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним»
а. «Пётр припал к коленям Иисуса». Иисус уже чудом исцелил тёщу Петра (Евангелие от Луки 4:38-39), и всё же было в этом чуде благословенного улова то, что заставило Петра поклониться Иисусу и покориться Ему.
б. «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Когда Пётр увидел великую силу Иисуса, проявленную в знании той сферы, где Он предположительно не мог иметь знаний, Пётр осознал свою духовную несостоятельность по сравнению с Иисусом.
1) Поскольку Пётр был таким опытным рыбаком и знал, какими неблагоприятными были условия, он тем более понимал, насколько велико было это чудо.
2) Пётр едва познакомился с Иисусом, однако, уже много знал о Нём, а благодаря этому понял кое-что и о самом себе.
·Пётр понял, что Иисус – Господь.
·Пётр понял, что сам он – человек.
·Пётр понял, что он – «человек грешный».
·Пётр позволил этому осознанию сделать его смиренным человеком.
3) Возможно, мы считаем, что молитва Петра была хорошей, но лучше помолиться так: «Приблизься ко мне, ибо я человек грешный, Господи!».
в. «Не бойся». В грамматике древнегреческого языка это буквально значит «перестань бояться»; это повеление успокаивает появившийся страх. Пётр убоялся Иисуса настолько, что испытывал перед Ним великий трепет, но Иисусу пришлось сказать Ему: «Отбрось этот страх». Бог желает взаимоотношений с нами по принципу любви, а не по принципу гнетущего страха.
г. «Отныне будешь ловить человеков». Когда Иисус сказал Симону, что он будет «ловить человеков», Он имел в виду, что Симон будет заниматься тем же, чем занимался Сам Иисус. Никогда не было и быть не могло лучшего «ловца человеков», чем Сам Иисус, но Он желал, чтобы и другие подвизались в деле, которым занимался Он Сам. Иисус начал с этих троих, затем было двенадцать, затем – сотни, тысячи и миллионы на протяжении столетий.
1) Кларк говорит, что слово «ловить» означает поймать что-то живое. Это истинное благовестие: дело делается не для того, чтобы собрать мёртвых людей в здании, а для того, чтобы принести им настоящую жизнь.
д. «Оставили всё и последовали за Ним». Это, по-видимому, означает, что они оставили чудесный улов рыбы, поскольку улов был уже не так важен, как то, что они уразумели об Иисусе. Они поняли, что Иисус был Кем-то намного большим, чем любой плотник, и это побудило их последовать за Ним.
е. «Оставили всё и последовали за Ним». Они «последовали за Ним» так, как в те дни ученики следовали за учением раввина. В некотором смысле, Иисус предложил им традиционное для того времени образование у ног раввина; с другой стороны, всё это сильно отличалось от обычного раввинского образования.
1) Они приступили к обучению весьма неподготовленными, необразованными, но Иисус научил их. Их образование основывалось, скорее, на модели обучения подмастерья, нежели обучения в классе.
2) «Слово “следовать” — это специальный термин, которым Лука обозначает ученичество (Евангелие от Луки 9:23, 49, 57, 59, 61; особенно 18:22, 28). Таким образом, в сущности, он подобен термину, которым в Книге Деяний он обозначает следование за Христом – “Путь” (Деяния 9:2, 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22)» (Пейт).
Б. Иисус исцеляет прокажённого.
1. Ст. 12 Прокажённый умоляет Иисуса о помощи.
«Когда Иисус был в одном городе, пришёл человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить»
а. «Человек весь в проказе и, увидев Иисуса». В древнем мире проказа была ужасной, разрушительной болезнью, какой, впрочем, она до сих пор остаётся в некоторых частях мира. Будучи «весь впроказе», этот человек не имел никакой надежды на выздоровление, поэтому он пришёл к Иисусу с большой нуждой и в отчаянии.
1) «В те времена в Палестине встречались два вида проказы. Один из них, похожий на очень серьёзное кожное заболевание, – наименее серьёзный из двух. При другом болезнь, начавшись с небольшого пятна, разъедала плоть, пока у несчастного страдальца не оставался только обрубок руки или ноги. Она буквально была подобна живой смерти» (Баркли).
2) Согласно еврейскому закону и обычаям, от прокажённого нужно было держаться на расстоянии двух метров. Если ветер дул на человека со стороны прокажённого, то он должен был держаться на расстоянии 45 метров. Худшим осквернением, чем прикосновение к прокажённому, было лишь прикосновение к мёртвому телу.
3) По этим причинам проказа считалась прообразом греха и его последствий. Эта заразная, изнурительная болезнь, пожиравшая свою жертву, делала её практически мёртвой ещё при жизни. Поэтому общество и религиозные люди презирали прокажённых. Раввины были теми, кто особенно презрительно к ним относился, считая прокажённых людьми, принявшими на себя особую Божью кару, не заслуживающими ни жалости, ни пощады.
4) Тем не менее, этот прокажённый пришёл к Иисусу сам, вопреки многочисленным противодействиям.
·Он знал, насколько ужасной была его проблема.
·Он знал, что почти все считали его состояние безнадёжным.
·Он не имел никого, кто захотел бы и смог бы привести его к Иисусу.
·Он не имел примера исцеления Иисусом прокажённого, который дал бы ему надежду.
·Он не имел обещания, что Иисус исцелит его.
·Он не имел приглашения от Иисуса или от учеников.
·Должно быть, ему было стыдно и одиноко в толпе.
б. «Господи! если хочешь». Прокажённый не сомневался в способности Иисуса исцелять; его единственный вопрос заключался в том, хотел ли Иисус его исцелить. Это очень примечательно, поскольку в древнем мире проказа была настолько безнадёжным диагнозом, что исцеление прокажённого приравнивалось к воскрешению мёртвого. Похоже, этот прокажённый знал: все, что нужно Иисусу, — это желание.
в. «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Этот прокажённый хотел большего, чем просто исцеление. Он желал очищения не только от проказы, но и от всего её парализующего воздействия на его жизнь и душу.
1) Баркли цитирует доктора А. Б. Макдональда, руководившего колонией для прокажённых вИту: «Прокажённый болен не только телом, но и душой. Отношение человека к проказе почему-то отличается от отношения к любой другой обезображивающей болезни. Это связано с чувством стыда, ужасом, и человек каким-то таинственным образом несёт в себе чувство вины… Избегаемые и презираемые, прокажённые часто думают о том, чтобы покончить с собой, а некоторые так и делают».
2. Ст. 13 Иисус прикасается к прокажённому и очищает его.
«Он простёр руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него»
а. «Он простёр руку, прикоснулся к нему». Иисусу не обязательно было прикасаться к прокажённому, чтобы исцелить его. Он мог исцелить его словом или даже мыслью. Однако Он исцелил прокажённого прикосновением, чтобы проявить сострадание к этому человеку, считавшемуся неприкасаемым, и показать, что, прикасаясь к людям, Мессия очищает их, но при этом они не оскверняют Его.
1) «С одной стороны, Он знал, что церемониальные ограничения упразднены в Нём Самом; с другой – Он хотел научить людей тому, что грех не может осквернить Божественную святость Спасителя» (Мейер).
б. «Хочу». И словами, и прикосновением Иисус показал, что Он действительно этогохочет. Он явил прокажённому больше, чем Свою исцеляющую силу; Он также проявил сострадание и желание исцелить. Людям свойственно сомневаться в любви Бога больше, чем в Его силе.
в. «И тотчас проказа сошла с него». Жизнь бывшего прокажённого изменилась навсегда. Он не только исцелился, но и «очистился» (как и просил).
3. Ст. 14 Иисус повелевает исцелённому засвидетельствовать о своём исцелении только священникам.
«И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение своё, как повелел Моисей, во свидетельство им»
а. «Он повелел ему никому не сказывать». Иисус часто велел людям молчать об исцелении или каком-то чудесном деле, которое Он для них совершил. Иисус поступал так, потому что не хотел волнений народа прежде надлежащего времени, когда Он официально будет представлен Израилю в конкретный день, как пророчествовал Даниил в 9-й главе.
1) Кроме того, чудеса Иисуса не были рассчитаны, в первую очередь, на то, чтобы сделать Его известным или знаменитым (хотя они, безусловно, свидетельствовали о Его служении). Главным образом, Иисус исцелял, чтобы удовлетворить потребности конкретных людей и продемонстрировать явную силу Мессии в обстановке любви и заботы о личных нуждах смиренных людей.
б. «Пойти показаться священнику». Иисус повелел этому человеку предоставить данное «свидетельство» священникам, и какое это было свидетельство! Закон Моисея предписывал определённые жертвы при исцелении прокажённого, и когда человек сообщал об этом священникам, они должны были совершать церемонии (Левит, глава 14), которые редко (если вообще когда-либо) практиковались.
1) «Этот дар состоял из “двух живых чистых птиц, кедрового дерева с червлёной нитью и иссопом” (Левит 14:4). Это должно было быть принесено для его очищения, а, будучи очищен, человек должен был принести “двух овнов, одну овцу, три десятых части ефы муки и один лог елея” (Левит 14:10). Если человек был беден, то он должен был принести “одного овна, одну десятую часть ефы муки, один лог елея и двух горлиц или молодых голубей” (Левит 14:21, 22)» (Кларк).
2) Обращение к священнику также помогало вернуть бывшего прокажённого в общество. Иисус хотел, чтобы исцеление болезни человека принесло как можно больше пользы.
4. Ст. 15-16 Растущая слава Иисуса как целителя.
«Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился»
а. «Но тем более распространялась молва о Нём». Известие о невероятном исцелении прокажённого получило широкую известность. Лука не говорит нам прямо, что источником информации был сам прокажённый, но об этом говорит Марк (Евангелие от Марка 1:44-45). Он рассказал многим, несмотря на повеление Иисуса никому неговорить.
1) Странный получается факт: тот, кому Иисус повелел никому не рассказывать, рассказал всем, а мы, которым заповедано говорить всем, часто никому не говорим.
б. «Великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих». За Иисусом-Целителем следовало множество народа, хотя Сам Он, как мы видим, никогда не настаивал на подобном и не поощрял. Народ приходил «слушать», а Он заодно их «врачевал».
1) Служение Мессии, как целителя, было предсказано пророками: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки» (Исаия 35:5-6).
2) Наличие такого большого количества болезней и немощей среди Израиля было свидетельством их непослушания Синайскому завету и нынешнего плачевного духовного состояния. Бог обещал, что такие проклятия обрушатся на них, если они ослушаются Его завета (Второзаконие, глава 28).
в. «Но Он уходил в пустынные места и молился». В этот период всё возрастающей популярности и огласки Иисус делал особый акцент на том, чтобы удалиться в пустыню для молитвы. Требования жизни подталкивали Иисуса к молитве, а не уводили прочь от неё.
1) «Любовь Бога компенсировала Ему ненависть в глазах людей» (Баркли).
2) «Он имел частый обычай удаляться от толпы на время и молиться, уча тем самым служителей Евангелия, что они должны получать свежие запасы света и силы от Бога через молитвы, чтобы быть более успешными в своих делах, и что им следует чаще искать возможности побыть наедине с Богом и своими книгами» (Кларк).
В. Сила Иисуса прощать и исцелять.
1. Ст. 17-19 Учение Иисуса прервано.
«В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, – вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса»
а. «Когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители». Иисус продолжал Свою проповедническую деятельность в Капернауме (Евангелие от Марка 2:1), и среди Его слушателей были религиозные и духовные лидеры («фарисеи и законоучители»). Некоторые из них проделали немалый путь из Иудеи и Иерусалима.
1) Фарисеи были преданными и ревностными, но для многих из них религия концентрировалась на скрупулёзном внешнем послушании закону. Они также были убеждены, что Бог любит только тех, кто поступает так же, как они.
2) Слово «фарисеи» означает «отделённые». Они отделили себя от всего, что считали нечистым, и думали, что все отделены от любви Божьей, кроме них.
3) Эти люди «сидели тут» с критический взглядом и сердцем, готовым исказить какое-нибудь слово Иисуса и наброситься на Него. По крайней мере, они были там. «Мы рады, что эти люди “сидели тут”, а не были теми, кто не приходит вовсе. Если они сидят на дороге, Господь может хоть как-то встретить их. Если вы идёте туда, где летят пули, однажды вас могут ранить. Лучше прийти и услышать Евангелие из каких-то низких побуждений, чем не прийти вовсе» (Сперджен).
б. «И сила Господня являлась в исцелении больных». Кто-то может сказать, что везде и всегда, где бы ни был Иисус, «сила Господня являлась в исцелении больных». Однако, даже в Его служении, казалось, были времена большей демонстрации и принятия Божьей исцеляющей работы.
1) Были времена, когда Иисус не совершал многих чудес по причине всеобщего неверия Его аудитории (Евангелие от Матфея 13:58).
2) Мы видим, что «сила Господня являлась в исцелении больных» после того, как Иисус «ушёл в пустынное место и помолился» (Евангелие от Луки 5:16).
в. «Влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса». Из-за тесноты в зале друзьям парализованного пришлось спускать его вниз через крышу; конечно, это весьма необычный способ вмешательства в проповедь.
1) «Сквозь кровлю». На крышу традиционно можно было попасть по внешней лестнице, а саму крышу обычно делали из соломы, земли или черепицы, уложенной поверх балок. Ее можно было разобрать, что и сделали друзья парализованного, чтобы спустить своего друга к Иисусу.
2) Такие действия указывают на решимость и веру друзей расслабленного. Они рассчитывали, что Иисус исцелит их друга, потому что поднять его через крышу было бы гораздо труднее, чем спустить вниз.
3) Сперджен так говорил о качествах людей, которые принесли своего друга к Иисусу: «Им нужно было быть сильными, ибо ноша их была тяжела; им нужно было быть решительными, поскольку труд их был настоящим испытанием веры; им нужно было быть в молениях, иначе они понапрасну совершили бы свой труд; они должны были верить, иначе все было бы совершенно бесполезно».
2. Ст. 20-22 Иисус объявляет, что грехи расслабленного прощены.
«И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?»
а. «Он, видя веру их». Иисус смотрел на четверых мужчин, которые возились с грубыми верёвками, привязанными к четырём углам носилок с парализованным. Он смотрел на них и «видел веру их».
1) Их вера была очевидна. Смелые, решительные действия, направленные на то, чтобы донести своего друга до Иисуса, доказали, что у этих людей была настоящая вера. Вере точно чего-то не хватает, если её никогда нельзя увидеть.
2) В этом рассказе акцент делается на вере друзей парализованного. Нам необходимо верить не только ради собственных нужд, но также и ради других; верить в то, что Иисус может восполнить нужды других людей, которых мы приводим к Нему.
б. «Прощаются тебе грехи твои». Мы можем себе представить, что почувствовали его товарищи, находясь на крыше. Они приложили столько усилий, чтобы их друг исцелился от паралича, и теперь казалось, что учителя заботят только его духовные проблемы.
1) Иисус знал, в чём на самом деле нуждался этот человек, в чём была его самая большая нужда. Какая польза в том, если у человека будет две целые ноги, но он пойдёт прямиком в ад?
2) Иисус не имел в виду, что парализованный человек был каким-то особенно грешным или что его паралич был непосредственно вызван грехом, но Он сразу обратился к самой великой нужде человека, к корню, который один у всех болезней и страданий, — греховному состоянию человека.
в. «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Религиозные лидеры опирались на правильную логику. Они справедливо считали, что только Бог может прощать грехи, и были правы даже в том, что проверяли этого нового учителя. Их ошибка заключалась в том, что они отказывались видеть, Кем на самом деле был Иисус: Богом Сыном, имеющим власть прощать грехи.
1) «Снова и снова на протяжении жизни Христа возникала одна и та же дилемма: если Он не был Божественным (Богом), то был богохульником; третьего варианта просто не может быть» (Коул).
2) Это напоминает нам, что только Бог может решить нашу проблему греха. Мы не можем простить даже самих себя, потому что у нас нет для этого ни силы, ни власти. Мы должны быть убеждены, что Бог истинно и по правупростил нас в свете того, что Иисус сделал на кресте.
3) «Наш покой в смысле прощения всегда созидается уверенностью, что это дар Божией благодати» (Морган).
3. Ст. 23-26 Иисус демонстрирует силу и власть, присущие только Богу.
«Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошёл в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне»
а. «Что легче сказать». Человек неспособен ни отпустить грех в полном смысле этого слова, ни исцелить, но для Бога и то, и другое легко. Логично предположить, что если у Иисуса была сила исцелить болезнь человека, у Него также была власть простить его грехи.
1) В определённом смысле, исцелить человека было «сложнее», чем простить его грехи, потому что прощение невидимо; никто не мог проверить в тот момент, что человек прощён перед Богом. Способность человека ходить можно было проверить мгновенно. Иисус был готов подвергнуть Себя такому испытанию, чтобы немедленно получить результат.
б. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий». Иисус часто называл Себя Сыном Человеческим. Идея заключалась не в «идеальном человеке» или «совершенном человеке» и даже не в «обычном человеке». Суть этого титула мы находим у Даниила 7:13-14, где грядущий Царь славы, идущий судить мир, как раз имеет сей титул «Сын Человеческий».
1) Иисус часто использовал именно его, потому что в те дни этот мессианский титул не был привязан к политическим и националистическим настроениям. Иисус мог бы чаще называть Себя «Царём» или «Христом», но для слушающих Его современников эти титулы были созвучны «победителю римлян».
2) Робертсон – о «Сыне Человеческом»: «Любимое звание Христа в отношении Самого Себя – заявление о том, что Он Мессия, но облечённое в такую форму, которую не так-то легко было оспорить».
в. «И он тотчас встал». Представьте себе уровень напряжённости в этой сцене. Книжники напряглись, потому что Иисус бросил им вызов, пообещав доказать им, что Он – Сын Божий. Расслабленный был напряжён, потому что задавался вопросом, действительно ли Иисус исцелит его. Толпа была напряжена, потому что чувствовала напряжённое состояние всех остальных. Хозяин напрягся, потому что ему было интересно, сколько будет стоить ремонт его крыши. Четверо друзей были напряжены, потому что к тому моменту они уже очень устали. Единственным, кто не испытывал напряжения, был Иисус, потому что Он пребывал в совершенном мире, когда сказал: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». После этих слов «он тотчас встал». Сила Иисуса исцелять и власть прощать грехи тотчас были подтверждены.
1) Представьте, если бы Иисус потерпел крах. Его служение было бы разрушено. Толпа бы медленно покинула дом. Книжники улыбнулись бы и сказали: «Он не может ни исцелять, ни прощать». Четверо друзей изо всех сил попытались бы вытащить расслабленного обратно, а он выглядел бы ещё более удручённым и смущённым, чем прежде. Хозяин дома смотрел бы на свою крышу и думал, что все это было впустую и зря.
2) Однако Иисус не провалил дело, да этого и не могло случиться, ведь всё, что Ему было нужно для исцеления того человека, – Его слово. В слове Иисуса, в Его обетованиях для всех, кто приходит к Нему с верой, заключена чудесная исцеляющая сила. Этот человек оказался у Иисуса с верой, пусть даже с заимствованной верой его друзей.
г. «И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха». Иисус победил, и люди были поражены, увидев силу Божью в действии.
Г. Призвание Левия (Матфея).
1. Ст. 27-28 Мытарь приглашён последовать за Иисусом.
«После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним»
а. «После сего». К этому моменту в повествовании Луки Иисус уже имел дело с парализованным, прокажённым и одержимым бесами. Теперь Он готов был встретить и мытаря.
б. «Мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин». Левий (также известный, как Матфей в Евангелии от Матфея 9:9) был сборщиком налогов. В то время сборщиков налогов презирали как предателей и вымогателей.
1) Еврейский народ справедливо считал их предателями, потому что они работали на римское правительство и имели в своём распоряжении силу римских солдат, заставлявших людей платить пошлину. Они были самыми заметными предателями из евреев, работавшими на римское правительство.
2) Еврейский народ по праву считал их вымогателями, потому что мытари оставляли себе всё, что собирали сверх нормы. Сборщики налогов поднимали ставки друг против друга, чтобы получить лицензию на сбор пошлин. Римляне выдавали лицензию тому, кто больше платил. Человек собирал необходимые пошлины для римлян, а остальное забирал себе. Таким образом у сборщиков налогов была отличная мотивация, чтобы завышать собираемую сумму и любым возможным способом обманывать народ. Для них это был вопрос чистой прибыли.
3) «Когда еврей нанимался в налоговую службу, он становился изгоем общества: его лишали права быть судьёй или свидетелем в судебном заседании, его отлучали от синагоги, и в глазах общества его позор распространялся на всю его семью» (Лейн).
4) «Один римский писатель оставил нам запись о том, что он видел однажды памятник честному мытарю. Честный представитель этой низменной профессии был настолько редким явлением, что ему поставили памятник» (Баркли).
в. «И говорит ему: следуй за Мною». Понимая, насколько большинство людей ненавидели мытарей, удивительно видеть, что Иисус возлюбил и позвал за Собой Левия. Эта любовь не осталась без плода: Левий ответил на приглашение Иисуса, оставив свой налоговый бизнес, и последовал за Ним.
1) В каком-то смысле, его жертва была большей, чем у некоторых других учеников. Пётр, Иаков и Иоанн могли бы довольно легко вернуться к своему рыболовному делу, но Левию было бы очень трудно вновь заняться сбором пошлин. «Позиции мытарей пользовалась большим спросом, так как давали возможность быстро разбогатеть» (Вессел).
2) Существуют археологические свидетельства того, что рыба, пойманная в Галилейском море, облагалась налогом. Так что Иисус взял в ученики мытаря, который брал деньги у Петра, Иакова и Иоанна, и других рыбаков, бывших среди Его учеников.
г. «Он, оставив всё». «Это, должно быть, означало значительную жертву, поскольку мытари обычно были людьми богатыми. Матфей, скорее всего, был самым богатым из апостолов» (Моррис).
2. Ст. 29-32 Иисуса обвиняют в общении с грешниками.
«И сделал для Него Левий в доме своём большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьёте с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию»
а. «И сделал для Него Левий в доме своём большое угощение». Левий (Матфей) от многого отказался, чтобы последовать за Иисусом, но не впал из-за этого в тоску. Он был счастлив и устроил праздник в честь Иисуса.
1) Одной из причин, подвигнувшей Матфея устроить праздник, было желание познакомить с Иисусом своих друзей. Спасённый человек не захочет оправляться на небеса в одиночку.
б. «Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его». Их жалоба заключалась в том, что ученики по-дружески относились к отъявленным грешникам, ели с ними за одним столом, вместе были на пиру.
1) Обвинение было высказано в адрес Иисуса косвенно, посредством учеников. И сегодня люди часто нападают на Иисуса таким же образом – через Его учеников.
2) «Ничто так не озадачивало религиозных личностей в служении Господа, как тот факт, что Он спокойно ел и пил с мытарями и грешниками. В этот раз Он как раз объяснил всем причину такого поведения. Он находился среди людей как великий Врач» (Морган).
в. «Не здоровые имеют нужду во враче». Ответ Иисуса был одновременно и простым, и глубоким. Иисус — Врач душ, и для Него было само собой разумеющимся находиться с людьми, больными грехом.
1) Конечно, Его критики тоже были больны грехом, но они отказывались видеть себя таковыми. Они думали: «Кто угодно болен грехом, но только не мы».
2) Существует множество причин, по которым больной человек может отказываться от услуг врача:
·Возможно, вы не знаете, что больны.
·Возможно, вы знаете, что больны, но думаете, что сами поправитесь; вы не знаете, что вам нужно идти к врачу.
·Возможно, вы знаете, что больны, и знаете, что вам нужен врач, но не знаете, что есть врач, который может вам помочь.
·Возможно, вы знаете, что больны, и знаете, что вам нужен врач, и знаете, что врач есть, но не знаете, что врач может вам помочь.
·Возможно, вы знаете, что больны, и знаете, что вам нужен врач, и знаете, что врач есть, и знаете, что врач может вам помочь, но не знаете, захочет ли он это делать.
·Возможно, вы знаете, что больны, и знаете, что вам нужен врач, и знаете, что врач есть, и знаете, что врач может вам помочь, и знаете, что он хочет вам помочь, но вы знаете, что врач назначит вам нечто, и вы просто не хотите этого делать
3) Иисус — совершенный врач, способный исцелить нас от греха.
·Он всегда доступен.
·Он всегда точно ставит диагноз.
·Он обеспечивает полное излечение.
·Он даже Сам оплачивает счёт!
3. Ст. 33-39 Иисус заявляет, что при Нём многое изменяется.
«Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерёт, и к старой не подойдёт заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвёт мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережётся и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше»
а. «Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?» Иисус ответил на их вопрос упоминанием о свадебных обычаях тех дней. Свадебный пир был самой яркой иллюстрацией радости и счастья в той культуре. Во время недельного свадебного пира предполагалось, что радость важнее соблюдения религиозных обрядов. Если какое-либо церемониальное соблюдение могло умалить радость свадебного пира, оно опускалось. Иисус сказал, что Его последователи должны иметь именно такое счастье.
1) В сущности, по их мнению, Иисус был чересчур счастлив. Когда вас в последний раз обвиняли в том, что вы слишком веселы или слишком счастливы?
2) По словам Пейта, в те времена был популярен раввинский текст под названием «Свиток поста», описывающий обычай, согласно которому в определённые дни, посвящённые радостному празднованию Божьих благословений Израиля, пост был под запретом. Иисус ссылался как раз на подобные вещи, такое мышление.
б. «Но придут дни». Придёт день, когда пост станет подходящим занятием для последователей Иисуса, но в настоящее время, когда Иисус находился среди них, тот день ещё не настал.
1) В этих словах звучит слегка мрачная нотка: «Придут дни, когда отнимется у них жених». Иисус как бы сказал: «Они Меня заберут; Я представляю угрозу их системе». Это один из Его первых лёгких намёков на грядущее отвержение.
в. «Но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережётся и то и другое». Мысль Иисуса ясна: вы не сможете вместить Его новую жизнь в старые формы. Это объясняет, почему Иисус не начал реформаторское движение в иудаизме, сотрудничая с раввинскими школами и т. п. Иисус говорит: «Я пришёл не для того, чтобы заштопать ваши старые практики. Я пришёл с совершенно новым комплектом одежды».
1) Иисус создал новый институт – Церковь, которая объединила иудеев и язычников в совершенно новое тело (Ефесянам 2:16).
2) Иисус напоминает нам, что старое и застоявшееся зачастую не может быть обновлено или преобразовано. Бог часто будет искать новые сосуды для Своей новой работы, пока они, в конце концов, не придут в негодность. Это напоминает нам о том, что в любую эпоху религиозные учреждения вовсе не обязательно угодны Иисусу. Иногда они прямо противоречат Его работе или, как минимум, сопротивляются ей.
3) «Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды». «Латание старой одежды куском новой не только уродует новую одежду, но и делает старую ещё более рваной, чем когда-либо, потому что новая часть должна дать усадку, и тогда старая изношенная одежда будет стягиваться, расползаться на куски. К столь же роковым последствиям приведёт и приспособление принципов Иисуса к старым системам» (Гильденхайс).
г. «И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше». По той причине, что людям удобнее старое, некоторые считают, что оно лучше. Нашу современность больше привлекает блестящее и новое, чем старое; однако мы не должны принимать или отвергать что-либо только на основании того, что оно старое или новое.
1) Иисус пришёл, чтобы принести нечто совершенно новое, а не залатать старое. В этом и есть суть спасения. При этом Иисус не уничтожает старое (закон), но исполняет его, как, к примеру, жёлудь исполняет свою задачу, превращаясь в дуб. В каком-то смысле, жёлудь исчезает, но его задача выполнена: он возвеличен.
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com