David Guzik

On 16/05/2024, 15:01

Евангелие от Луки, Глава 6

Евангелие от Луки Глава 6 – Проповедь на равнине

A. Иисус и противоречие о субботе.

1. Ст. 1-2 Причина противоречия: учеников обвиняют в «сборе урожая» в субботу.

«В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?»

а. «В субботу, первую по втором дне Пасхи». Если неназванная первая суббота была та, которая упомянута в Евангелии от Луки 4:31, то получается, что Лука указывает на время, чтобы подчеркнуть, насколько занят был Иисус в течение двух недель после субботы, упомянутой в Евангелии от Луки 4:31.

1) Кларк, наряду с другими, считает, что эта фраза относится к первой субботе после Пасхи. Здесь также есть некоторые текстовые сложности, и значение фразы может быть просто «в субботу».

б. «Ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками». В том, что они сделали, не было ничего плохого. Такое срывание колосьев не считалось воровством, согласно положению закона о бедных, данному во Второзаконии 23:25.

в. «Зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?» С их точки зрения проблема заключалась в том, в какой именно день они это сделали. Раввины составили подробный список того, что можно и чего нельзя было делать в субботу. Действия учеников нарушили один из пунктов этого списка.

1) Когда ученики сделали то, что сделали, в глазах религиозных лидеров они оказались виновны в жатве, молотьбе, веянии и приготовлении пищи. Таким образом, один раз наполнив рот, они четырежды нарушили субботу.

2) Такой подход к субботе и сегодня сохраняется среди ортодоксальных евреев. В начале 1992 года арендаторы сожгли дотла три квартиры в ортодоксальном районе Израиля, пока ожидали ответ от раввина, будет ли телефонный звонок в пожарную часть в субботу нарушением еврейского закона. Соблюдающим закон евреям запрещено пользоваться телефоном в субботу, потому что это задействует электрический ток, что тоже считается формой работы. За те полчаса, которые потребовались раввину, чтобы принять положительное решение, огонь перекинулся на две соседние квартиры.

3) В то время многие раввины наполняли иудаизм сложными ритуалами, связанными с субботой и соблюдением других законов. Древние раввины учили, что в субботу запрещается завязывать узлы за одним лишь исключением: женщина могла завязать узел на своём поясе. Так что, если нужно было поднять ведро с водой из колодца, к ведру нельзя было привязать верёвку, но женщина могла привязать свой пояс к ведру, а затем – к верёвке.

2. Ст. 3-5 В ответ на обвинение Иисус объясняет два важных принципа.

«Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошёл в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы»

а. «Разве вы не читали». Это был не очень тонкий упрёк религиозным лидерам (фарисеям из Евангелия от Луки 6:2), уверенным в своём знании Писаний. Разговор повернулся так, что Иисус спросил, читали ли они когда-либо, понимали ли свою Библию; Он имел в виду, что они не разумели сути упомянутого ветхозаветного события.

1) «Можно внимательно читать Священное Писание, знать Библию вдоль и поперёк, от корки до корки, быть в состоянии дословно её цитировать и сдать любой экзамен — и при этом полностью упустить из вида её истинный смысл» (Баркли).

б. «Что сделал Давид, когда взалкал». Ссылка на то, как Давид съел священные хлеба («хлебы предложения» или хлеба присутствия) в 1 Царств 21:1-6, указывает на первый принцип: человеческая потребность важнее религиозного ритуала.

1) Именно этого многие люди, посвящённые традициям, просто не могут принять.

·Они не верят, что Бог на самом деле хочет милости, а не жертвы (Осия 6:6).

·Они не верят, что любовь к людям важнее религиозных ритуалов (Исаия 58:1-9).

·Они не верят, что «жертва Богу – дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:19).

2) «Любое применение закона о субботе, которое действует во вред человеку, не соответствует Божьему замыслу» (Морган).

3) Пример с Давидом был веским аргументом защиты, потому что:

·та ситуация тоже была связана с едой;

·вероятно, это произошло в субботу (1 Царств 21:6);

·это касалось не только Давида, но и его последователей.

в. «Сын Человеческий есть господин и субботы». Второй принцип был ещё более драматичным. Иисус сказал, что Он – «Господин субботы», и Господин субботы не был оскорблён действиями Своих учеников, а значит и этим религиозным личностям не стоило оскорбляться.

1) Это было прямое притязание на Божественность. Иисус сказал, что у Него есть власть определять, нарушают ли Его ученики закон о субботе, потому что Он – Господин субботы.

3. Ст. 6-8 Иисус входит в синагогу и видит человека с иссохшей рукой.

«Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил»

а. «Войти Ему в синагогу». Лука отметил возрастающее сопротивление Иисусу и Его последователям. Тем не менее, Иисус по-прежнему посещал синагоги и не оставлял собрания Божьего народа, даже когда у Него были на то причины.

б. «Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу». Самими своими действиями фарисеи как бы признавали, что Иисус имеет чудодейственную Божью силу, однако, пытались поймать Его в ловушку. Это как если бы человек умел летать, а власти арестовали его за то, что он не приземляется в аэропорту.

1) Религиозные лидеры внимательно следили за Иисусом, но не испытывали к Нему сердечной любви. Мы тоже можем «наблюдать» за Иисусом, но быть очень далёкими от Него в своём сердце.

2) «Может статься, что они намеренно подставили Иисуса, приведя человека в синагогу» (Пейт). Возможно, они надеялись на то, что Иисус совершит это чудо, даже больше, чем Его последователи.

4. Ст. 9-11 Господин субботы исцеляет в субботу.

«Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом»

а. «Что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?» В Своём вопросе к религиозным лидерам Иисус вывел на первый план истину о субботе. Не бывает неподходящего дня, чтобы сделать нечто по-настоящему доброе.

1) В своём законническом подходе (выходящем за рамки библейских заповедей), которого придерживались современники Иисуса, они явно пренебрегали делами милосердия и любви к нуждающимся. «Воистину, нет более ужасного осквернения Божьих постановлений, чем препятствие потоку милосердия» (Морган).

2) Перед современным христианином стоит задача проявлять любовь и сострадание ко всем людям и верно исполнять чётко сформулированные Богом моральные стандарты в социальных спорах.

б. «Протяни руку твою». Сказав человеку «протяни руку твою», Иисус на самом деле повелел ему сделать нечто невозможное с учётом состояния, в котором тот находился. Иисус вместе с повелением даёт и способность его исполнить. Человек приложил усилия и исцелился.

в. «Они же пришли в бешенство». Реакция религиозных лидеров шокирует, но факт остаётся фактом. Совершив это чудо в субботу, Иисус пошёл навстречу простым людям и таким образом нарушил установившиеся пустячные религиозные традиции. Очевидно, их «бешенство» и заговор об убийстве («говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом») в гораздо большей степени были нарушением субботы, чем исцеление иссохшей руки человека.

1) Иисус неоднократно упрекал религиозных лидеров своего времени за такое состояние сердец. Он сказал о них: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого… хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание?… устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили» (Евангелие от Марка 7:8-9, 7:13).

2) Иисус не пытался произвести реформу субботы. Он стремился показать, что в своём понимании субботы они упускают из виду весь её смысл. Законник хочет обсудить правила, но суть была не в том, какие правила точнее. Суть заключалась в том, чтобы человек мог приблизиться к Богу. Мы подчёркиваем, что все основано не на том, что мы делаем для Него, а на том, что Он сделал для нас в Иисусе Христе.

Б. Избрание двенадцати апостолов.

1. Ст. 12-13 Иисус избирает двенадцать.

«В те дни взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами»

а. «В те дни взошёл Он на гору помолиться». Служение Иисуса достигло некой критической точки.

·Он оскорбил традиции религиозного руководства, и эти люди стали замышлять Его убийство.

·Политическое руководство также замышляло Его уничтожение (согласно Евангелия от Марка 3:6).

·За Ним следовали огромные толпы, но они не интересовались духовным; их можно было легко настроить против Иисуса.

1) В ответ на это давление и изменяющуюся ситуацию Иисус уединился для особой молитвы. Мы знаем, что Иисус постоянно молился, однако, именно для этой нужды Он взошёл на гору для молитвы. «Иисус, дабы не быть отвлечённым чем-то и иметь возможность излить всю Свою душу, не делая этого напоказ, устремился на гору» (Сперджен).

2) Затем, оставшись один «на горе», Иисус «пробыл всю ночь в молитве к Богу», прежде чем выбрать Себе из всех учеников двенадцать апостолов.

б. «И пробыл всю ночь в молитве к Богу». Иисус намеревался выбрать Своих учеников. В определённом смысле, за три года служения Иисуса, вплоть до креста, не было ничего более важного, чем это событие. Эти люди продолжат то, что делал Он Сам, и без них дело Иисуса никогда не распространилось бы на весь мир. Неудивительно, что Он посвятил этому важному выбору целую ночь молитвы.

1) Иисус был Богом; однако, Он не воспользовался Своим всеведением в выборе апостолов. Вместо этого Он молился всю ночь. Подобно любой другой борьбе, с которой сталкивался Иисус, Он участвовал в ней, как человек, которому необходимо искать волю Своего Отца и полагаться на силу Святого Духа так же, как и нам.

2) «Всю ночь». «Одна только ночь в молитве может сделать нас другими людьми, превратив из тщедушных – в духовно богатых, из трепещущих – в торжествующих» (Сперджен).

в. «Призвал учеников Своих». Ученики (и апостолы в том числе) принадлежали Иисусу. Ученики не принадлежат никому другому; они принадлежат только Иисусу. Они – Его ученики.

1) «Ученик был учащимся, студентом, но в первом веке ученик не просто изучал предмет; он также следовал за учителем. В слове “ученик” присутствует элемент личной привязанности, которого нет в слове “студент”» (Моррис).

г. «Избрал из них двенадцать». Иисус избрал двенадцать апостолов, потому что это было основанием появления нового избранного народа, а поскольку в Израиле было двенадцать колен, у Иисуса также должно было быть двенадцать апостолов.

д. «Которых и наименовал Апостолами». Из группы Своих последователей (большей группы учеников) Он выбрал двенадцать, чтобы им стать апостолами.

1) Идея, заключённая в древнегреческом слове «апостол», — «посланник». «Греческое слово apostolos означает “посланный”» (Пейт). Оно описывает человека, который представлял кого-то другого, донося послание от своего отправителя. В таком более широком смысле, согласно Евреям 3:1, Иисус также был апостолом: «Уразумейте Апостола и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа».

2. Ст. 14-16 Перечисление двенадцати.

«Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем»

а. «Петром… Андрея… Иакова и Иоанна». На самом деле, мы не так много знаем об этих людях. Петр, Иаков, Иоанн и Иуда хотя бы чем-то нам известны, а вот об остальных восьми мы не знаем почти ничего, кроме их имён. Слава их хранится для небес, где эти имена написаны на двенадцати основаниях небесного Божьего города (Откровение 21:14).

б. Внутри этой группы есть некоторые интересные связи: братья (Иаков и Иоанн, Петр и Андрей), люди одного ремесла (Петр, Иаков и Иоанн были рыбаками), люди противоположных политических взглядов (Матфей – проримский сборщик налогов, а Симон – Зилот, ненавидящий Рим) и один, который предаст Иисуса («Иуда Искариот, который потом сделался предателем»).

1) «Фамилия Иуды Искариот, вероятно, указывает на то, что он был человеком из Кариота; таким образом, он, похоже, был единственным иудеянином среди двенадцати» (Гильденхайс).

2) Создаётся впечатление, что имена двенадцати учеников распределены по парам. «Поскольку Иисус отправлял Своих Апостолов по двое, это логично, что их перечисляют таким способом» (Вирсби).

·Петр и Андрей.

·Иаков и Иоанн.

·Филипп и Варфоломей (также называемый Нафанаилом в Евангелии от Иоанна 1:45).

·Матфей (Левий) и Фома (его имя означает «близнец»).

·Иаков, сын Алфея, и Симон Кананит.

·Иуда, сын Иакова (также называемый Фаддеем в Евангелии от Марка 3:18), и Иуда Искариот.

в. «Иуду Искариота, который потом сделался предателем». Иисус избрал Иуду, зная, чем это обернётся: он «сделается предателем». Позже Иисус сказал Своим ученикам, что Он избрал их и знал, что один из них был дьяволом (Евангелие от Иоанна 6:70).

1) Иисусу было из кого выбрать, ведь там находилось много других людей. Он выбрал этих двенадцать из числа многих других.

2) Иисус не искал себе какого-то провокационного кандидата, чтобы вызвать скандал или публичное противоречие. Мы не читаем ни о каком другом скандале, связанным с Иудой, за все время служения Иисуса. Другие ученики, казалось, поступали хуже на протяжении трёх лет, проведённых с Иисусом.

3) Иисус выбрал Иуду, зная его и зная, что он совершит. При этом Он также знал, что Бог допустит и даже использует великое зло, содеянное этим человеком, ради великого блага, какими бы не были намерения самого Иуды.

4) Кто-то однажды спросил богослова: «Почему Иисус избрал Иуду Искариота, чтобы быть Его учеником?» Учитель ответил: «Я не знаю, но у меня есть ещё более сложный вопрос: почему Иисус избрал меня?»

3. Ст. 17-19 Служение Иисуса приносит исцеление и освобождение множеству людей.

«И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех»

а. «И, сойдя с ними». Иисус спустился с ними (со Своими учениками), чтобы служить и благословлять это множество народа. Он не только учил их как служить людям; Иисус желал, чтобы они помогали Ему. Похоже, здесь они работают, как одна команда.

1) Иисус мог бы сделать всё Сам, но Ему было важно, чтобы они работали вместе, как одна команда, с этими двенадцатью. Важно как для них самих, так и для дела.

б. «Стал Он на ровном месте». Труд, описанный в этих нескольких стихах, и учение, записанное в остальной части главы, происходили «на ровном месте». Для кого-то это послужит полезной пометкой, указывающей, что данная проповедь отличается от нагорной, описанной в Евангелии от Матфея (главы 5-7).

1) Однако некоторые заметили, что весь район вокруг Галилейского моря (включая традиционную гору Блаженств, где, как говорят, произносилась Нагорная проповедь) похож на гору, если смотреть со стороны Галилейского моря, а когда человек стоит на нём или над ним, это место ощущается как ровное.

в. «Множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских». Люди приходили издалека, чтобы с помощью Иисуса получить исцеление и избавление от бесовских духов; приходили даже из языческих городов, таких как Тир и Сидон.

г. «И весь народ искал прикасаться к Нему». Сцена получилась весьма драматичной: сотни или тысячи людей столпились вокруг Иисуса. Они хотели «прикоснуться» к Нему, надеясь получить от Него что-нибудь чудесное. Посреди всей этой сцены и в этом контексте Иисус учил их. Можно сказать, Он прервал служение исцеления и провёл изучение Библии.

д. «От Него исходила сила и исцеляла всех». Иисус не только имел в Себе силу Божью; верно и то, что «от Него исходила сила», когда Он «исцелял всех».

1) В истории, когда женщина, страдающая кровотечением, прикоснулась к краю одежды Иисуса и исцелилась, об Иисусе сказано: «Почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила» (Евангелие от Марка 5:30). Когда Иисус служил нуждам людей, как в Своей проповеднической/обучающей работе, так и в чудесных делах, что-то исходило из Него. Ему чего-то стоило быть использованным Богом и служить людям.

4. Ст. 20a Подготовка Иисуса к наставлению Своих учеников и народа.

«И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил»

а. «Он, возведя очи Свои на учеников Своих». Здесь Иисус начинает тот раздел записанного учения, который часто называют «Проповедью на равнине», поскольку она была произнесена на ровном месте (Евангелие от Луки 6:17) и тем отличается от Нагорной проповеди, записанной в Евангелии от Матфея (главы 5-7).

1) Учение, записанное в главах 5-7 Евангелия от Матфея, во многом похоже на отрывок из Евангелия от Луки, но в них имеются и некоторые различия. Во-первых, рассказ Луки намного короче. Многие задаются вопросом, два ли это отдельных события или одно и то же.

2) Мнения учёных по этому вопросу тоже разделились. Мы должны помнить, что Иисус был странствующим проповедником, и основной акцент в Своём учении Он делал на Царстве Божьем (Евангелие от Луки 4:43).

3) Странствующие проповедники нередко повторяли свои проповеди перед разными группами слушателей, тем более когда говорили на одну и ту же тему. Вероятно, это та же проповедь, что и в Евангелии от Матфея, но, возможно, сказанная в другое время и в другом месте.

б. «На учеников Своих». В Евангелии от Луки не случайно эта великая проповедь Иисуса звучит сразу после того, как Он избрал двенадцать (Евангелие от Луки 6:12-16), и прежде, чем Он послал их проповедовать по городам Галилеи (Евангелие от Луки 9:1-6). Частью их обучения было как раз услышать и понять это послание, потому что оно помогало ясно объяснить, что значит быть последователем Иисуса Мессии.

1) «Можно предположить, что проповедь выполняла двоякую функцию: поощрить верность учеников Иисуса и призвать тех, кто ещё не был учеником, последовать за Ним» (Пейт).

2) Очевидно, что Проповедь на равнине (и Нагорная проповедь) оказала значительное влияние на раннюю церковь. Ранние христиане постоянно ссылались на неё, и их жизнь сияла этой славой радикально посвящённых учеников.

в. «Говорил». То, что Иисус сказал в Проповеди на равнине (и в Нагорной проповеди), уже давно признано квинтэссенцией всего этического учения Иисуса (или любого другого этического учения). В проповеди на равнине Иисус рассказал Своим реальным и потенциальным последователям, как нужно жить.

1) Кто-то сказал однажды, что если взять все добрые советы о том, как жить, которые были даны философами, психиатрами, консультантами, убрать из них всю глупость, свести к основным понятиям, то в остатке будет некое жалкое подобие сего великого послания Иисуса.

2) Нагорную проповедь иногда считают «Декларацией Царства» Иисуса. У американских революционеров была «Декларация независимости». У Карла Маркса был свой «Коммунистический манифест». В этом послании Иисус разъяснил Свою программу и представил план Царства.

3) Его программа радикально отличалась от той, которую народ Израиля ожидал от Мессии. В ней не были представлены политические или материальные благословения царства Мессии. Вместо этого Он говорит о духовных аспектах правления Иисуса в нашей жизни. Это великое послание говорит нам о том, как меняется жизнь, когда Иисус становится нашим Господом.

4) Важно понимать, что Нагорная проповедь не имеет отношения к спасению как таковому, но показывает реальному и потенциальному ученику, каким образом его отношение к Иисусу, как к Царю, выражается в этике и повседневной жизни.

5) «Это может быть примером еврейского метода проповеди. Иудеи называли проповедь хараз, что значит “нанизывание бусин”. Раввины считали, что проповедник никогда не должен задерживаться на какой-либо теме дольше, чем на несколько минут, но, чтобы поддерживать интерес, должен быстро переходить от одной темы к другой» (Баркли).

В. Удивительный план Царства Божьего.

1. Ст. 20b Блаженство нищих.

«Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие»

а. «Блаженны». Иисус обещал Своим ученикам благословение, обещал, что «нищие духом» будут благословлены. Концепция древнегреческого слова «блаженный» — «счастливый», но в самом истинном, благочестивом смысле этого слова, а не в нашем современном значении комфорта или развлечения в данный момент.

1) То же самое слово «блаженный», которое в некотором смысле означает «счастливый», применяется по отношению к Богу в 1 Тимофею 1:11: «По славному благовестию блаженного Бога». «Макарий описывает ту радость, которая имеет тайну внутри себя, ту радость безмятежную, неприкосновенную и самодостаточную, ту радость, которая совершенно независима от всех случайностей и перемен жизни» (Баркли).

2) В Евангелии от Матфея 25:34 Иисус говорит, что в Судный день Он скажет Своему народу: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». В тот день Он рассудит между блаженным и проклятым; Он и знает, и объясняет, какие требования предъявляются к блаженному. Мы также можем сказать, что никто никогда не был благословлён больше, чем Иисус; Он знает, что подразумевает благословенная жизнь.

3) «Отметьте также с удовольствием, что благословение всегда описано в настоящем времени: счастье, которым нужно наслаждаться и радоваться ему сейчас. Не “блаженны будут”, а “блаженны”» (Сперджен).

б. «Блаженны нищие духом». В древнегреческом словаре было несколько слов для описания бедности. Иисус использует то из них, которое обозначает крайнюю бедность; мысль в том, что такой человек вынужден просить подаяния.

1) Нас сразу поражает странность этого утверждения. «Блажен» тот, кто «нищий»? В этом нет никакого смысла. Однако сила и мудрость этой истины заключаются в том факте, что бедный человек должен искать того, в чем нуждается, у других. Он не питает иллюзий относительно своей способности обеспечить себя.

2) Хотя в учении Иисуса много практической мудрости, Он прежде всего был духовным человеком и учил на духовные темы. Нищета, которую в большей мере имел в виду Иисус, — это нищета духа, и именно так Он выразился в проповеди, записанной в 5-й главе Евангелия от Матфея.

3) «Нищий» духом признает, что у него нет духовных запасов. Он понимает, что он – духовный банкрот. Нищета духа не может быть искусственно вызвана чем-то, например, ненавистью к себе. Это приходит только тогда, когда Святой Дух работает в нашем сердце, а мы откликаемся на эту работу.

4) Любой может начать здесь, ведь в самом начале блаженство обещано не чистым, святым, духовным или чудесным людям. Каждый человек может быть «нищим» духом. «Не то, что я имею, а то, чего у меня нет, позволяет соприкоснуться моей душе с Богом»(Сперджен).

в. «Ибо ваше есть Царствие Божие». И вот как вознаграждаются те, кто «нищ» духом, так беден, что вынужден просить милостыни: они получают «Царствие Божие». Поэтому духовная нищета является абсолютно необходимой предпосылкой для обретения Царства, ведь, сохраняя иллюзию о собственных духовных ресурсах, мы никогда не получим от Бога того, что нам так необходимо.

1) Это блаженство, обещанное нищему, поставлено на первое место не просто так. Оно устанавливает правильный порядок для всех последующих заповедей. Мы не сможем исполнить заповеди собственными силами; это становится возможным лишь благодаря упованию нищего на силу Божию.

2. Ст. 21a Блаженство алчущих.

«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь»

а. «Блаженны алчущие ныне». Алчущий (голодный) человек ищет. Он находится в поисках пищи и надеется удовлетворить свой аппетит. Его голод движет им и даёт ему цель, на которой он сфокусирован. Иисус описал блаженство тех, кто сосредоточен на Нем и Его праведности, как блаженство голодного человека, сосредоточенного на еде.

·Эта страсть реальна, как реален голод.

·Эта страсть естественна, как голод естественен для здорового человека.

·Эта страсть сильна, как и голод.

·Эта страсть может быть болезненной, как настоящий голод может причинить боль.

·Эта страсть является движущей силой, как голод может управлять человеком.

·Эта страсть является признаком здоровья, точно так же как голод свидетельствует о том, человек здоров.

1) Не будем забывать, что Иисус сказал это в те дни и в той культуре, которой было известно, что значит быть голодным и жаждущим. Современный человек — по крайней мере, в западном мире, — часто далёк от состояния голода и жажды. Нам трудно алкать и жаждать Иисуса и Его праведности.

2) Матфей, приводя подобную проповедь Иисуса, записал такие слова: «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Евангелие от Матфея 5:6). Поскольку Иисус говорил не только о физическом голоде, даже Его проповедь у Луки подразумевает такое стремление. Жажда праведности может выражаться несколькими способами:

·Человек жаждет иметь праведную природу.

·Человек желает освящения, желает стать более святым.

·Человек стремится пребывать в Божьей праведности.

·Человек жаждет видеть, как праведность растёт и распространяется в мире.

б. «Ибо насытитесь». Иисус обещал насытить такого алчущего; дать ему столько, сколько он вообще способен съесть. Вот такое удивительное питание, которое не только насыщает нас, но и заставляет желать большего.

3. Ст. 21b Блаженство плачущих.

«Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь»

а. «Блаженны плачущие ныне». Плач о низком и нищенском состоянии как личности, так и общества, но с осознанием того, что низость эта и нужда постигла нас из-за греха. Те, кто «плачет», пусть «плачут» о грехе и его последствиях.

1) Этот плач есть «печаль ради Бога», которая «производит покаяние ко спасению», описанное Павлом во 2 Коринфянам 7:10. Те, кто «плачет», могут узнать нечто особенное о Боге: участие в Его страданиях (Филиппийцам 3:10), близость к Мужу Скорбей, изведавшему болезни (Исаия 53:3).

2) «Я не верю в ту веру, у которой нет слёз на глазах, когда она взирает на Иисуса. Вера с сухими глазами кажется мне незаконнорождённой, а не рождённой от Духа Божьего» (Сперджен).

б. «Ибо воссмеётесь». Тот, кто скорбит о своём духовном состоянии, искренне «воссмеётся», когда Бог все исправит. «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6).

в. «Ныне». В каждом из этих трёх парадоксальных утверждений, описывающих духовное состояние человека с точки зрения нищеты, голода и плача, Иисус использовал обнадёживающее слово «ныне».

·«Ныне» ты нищ, но однажды получишь царство.

·«Ныне» ты алчешь, но однажды насытишься.

·«Ныне» ты плачешь, но однажды воссмеёшься.

1) Некоторых увлекает идея, что Иисус был, скорее, общественным организатором или революционером, чем истинным проповедником и учителем, и что Он говорил об этих благословениях, чтобы ниспровергнуть общественный порядок и дать власть угнетённым.

2) На самом деле, Иисус был чрезвычайно заинтересован в том, чтобы дать власть угнетённым, но сосредоточил Своё внимание на величайшем угнетении из всех — тирании греха. Грех отделил человека от Бога и угнетал его. Не игнорируя нужды бедных, голодных и плачущих в физическом смысле, Иисус сосредоточился на духовной революции, которая изменит их и, в конечном счёте, изменит общество в целом.

3) На самом деле то, что сказал здесь Иисус, противоречит духу социал-революционера, потому что Он дал людям надежду в их нынешней нищете, голоде и плаче. Революционер хочет лишить любой нынешней надежды и требует, чтобы люди предприняли немедленные действия (часто насильственные, иногда – смертоносные), чтобы якобы изменить положение дел. Горький плод такого мышления можно исчислить сотнями миллионов жертв, которые погибли от рук убийц – носителей коммунистической идеологии. Иисус показывает лучший путь, путь истинной надежды.

4. Ст. 22-23 Блаженство ненавидимых.

«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их»

а. «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди». Мы говорим о людях, которые считают себя нищими духом и алчущими; о людях, которые с плачем ищут Бога. Казалось бы, таких людей невозможно ненавидеть, но это так.

б. «Отлучат вас… будут поносить… пронесут имя ваше, как бесчестное». Это говорит о степени ненависти, которая будет проявлена к последователям Иисуса; и даже худшее постигнет их. Иисус сказал, что за это Его последователи («за Сына Человеческого») будут «блаженны».

1) Вскоре для последователей Иисуса эти Его слова стали истиной. Ранним христианам пришлось услышать, как множество врагов «отлучают», «поносят» и «произносят их имя, как бесчестное». Христиан обвиняли в:

·каннибализме по причине грубого и преднамеренного искажения практики Вечери Господней;

·безнравственности из-за грубого преднамеренного искажения информации о еженедельной «вечере любви» на их закрытых встречах;

·революционном фанатизме, поскольку они верили, что Иисус вернётся и наступит апокалиптический конец истории;

·разделении семей, потому что, когда один из супругов или родителей становился христианином, в семье часто происходили перемены и разделение;

·государственной измене, поскольку они не чтили римских богов и не участвовали в поклонении императору.

в. «Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь!» Парадоксально быть таким счастливым, когда человек ненавидим, но гонимые могут радоваться, «ибо велика вам награда на небесах», и потому что они оказываются в хорошей компании: «пророки» до них так же подвергались гонениям.

1) Трапп перечисляет некоторых людей, которые буквально «возрадовались» и «возвеселились», когда их преследовали. Джордж Ропер подходил к костру, подпрыгивая от радости; он обнял столб, на котором его сожгли, как друга. Доктор Тейлор подпрыгивал и немного приплясывал, когда шёл на казнь; на вопрос, как он себя чувствует, он ответил: «Ну, слава Богу, добрый господин шериф, лучше не бывает; я уж теперь почти дома… Почти в доме моего Отца». Лоуренс Сондерс, который с улыбкой обнял столб своей казни, поцеловав его, сказал: «Приветствую крест Христа, приветствую вечную жизнь».

5. Ст. 24-26 Неожиданное «горе».

«Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их»

а. «Горе». Это было выражением сожаления и сострадания, а не угрозы. Горе, о котором говорил Иисус, кажется столь же парадоксальным, как и Его благословения. Обычно мы не видим ничего страшного в том, чтобы быть «богатыми» или «пресыщенными», или «смеющимися», или в том, чтобы «о нас хорошо говорили».

б. «Напротив, горе вам, богатые… Горе вам, пресыщенные ныне». Богатство, отсутствие нужды, постоянная радость и веселье в жизни являются реальными препятствиями на пути к Царству. Как правило, люди не приходят к Иисусу должным образом, пока не поймут, что они – нищие, алчущие и нуждающиеся в утешении.

1) В каждом из этих парадоксальных высказываний Иисус противопоставлял духовной реальности Его Царства ожидания, существующие у людей. Иисус сказал нам, что Бог совершает неожиданное. Иисус высмеивал мирские ценности. Он превозносил то, что мир презирает, и отвергал то, чем мир восхищается. Иисус перевернул вверх дном (точнее, наоборот, дном вниз) их представление о Царстве Божьем.

Г. Божья «программа» основана на любви.

1. Ст. 27-28 Любите врагов.

«Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас»

а. «Любите врагов ваших». Эта заповедь поразительно проста для понимания, но сложна для исполнения. Иисус подробно описал нам, как же на самом деле любить наших врагов: «благотворите», «благословляйте» и «молитесь за обижающих вас».

1) Иисус понимал, что у нас будут враги. Его план Божьего Царства учитывает проблемы реального мира. Хотя у нас будут враги, мы должны отвечать им любовью, веря, что Бог защитит наше дело и уничтожит наших врагов наилучшим образом, превратив их в друзей.

б. «Благотворите… благословляйте… молитесь за обижающих вас». Любовь, которую заповедует нам Иисус по отношению к врагам, – не просто тёплое, трепетное чувство где-то глубоко в сердце. Если мы будем ждать его появления, то никогда не сможем их любить. Любовь к нашим врагам — это любовь, которая совершает ради них поступок, совершенно независимо от наших к ним чувств.

1) Фраза «благословляйте проклинающих вас» означает, что мы должны говорить хорошо о тех, кто говорит о нас плохо.

2) «Мы не можем любить своих врагов так, как любим самых близких и родных. Поступать так было бы неестественно, невозможно и даже неправильно. Но мы можем следить за тем, чтобы не желать ничего, кроме высшего блага, даже человеку, оскорбившему нас, плохо обращающемуся с нами, причиняющему нам вред» (Баркли).

2. Ст. 29-30 Будьте готовы пострадать несправедливо.

«Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад»

а. «Ударившему тебя по щеке подставь и другую». Продолжая Своё удивительное учение, Иисус сказал, что мы должны принять определённое зло, совершённое против нас.

1) Когда человек оскорбляет нас («ударившему тебя по щеке»), мы хотим воздать ему тем же, да ещё и добавить. Иисус же говорит, что мы должны терпеливо сносить оскорбления и обиды, а не сопротивляться злодею, поступившему так с нами. Вместо этого мы доверяем защиту Богу. Франс подметил, что в древних еврейских писаниях говорится о пощёчине тыльной стороной ладони — это было серьёзным оскорблением и каралось очень большим штрафом, согласно Мишне БК 8:6.

2) Неверно было бы думать, что Иисус имел в виду полное непротивление злу. В Своей жизни Он Сам продемонстрировал, что злу следует и необходимо сопротивляться; например, когда опрокинул столы торгующих в храме.

3) «Здесь Иисус говорит, что истинный христианин научился не обижаться на оскорбления и не искать возмездия ни за какое пренебрежение» (Баркли). Вспоминая о том, как Самого Иисуса оскорбляли и обзывали (называя обжорой, пьяницей, незаконнорождённым ребёнком, богохульником, сумасшедшим и т. д.), мы видим, что Он Сам жил согласно этому принципу.

4) Неверно было бы думать, будто здесь Иисус имел в виду, что нельзя сопротивляться физическому нападению или что от него невозможно защититься. Когда Иисус говорил о пощёчине, в той культуре это воспринималось как глубокое оскорбление, а не как физическое нападение. Иисус не имел в виду, что если кто-то ударит нас бейсбольной битой по правой стороне головы, мы должны позволить ему затем ударить нас по левой стороне. Вероятно, во 2 Коринфянам 11:20 имеется в виду именно такая оскорбительная пощёчина.

5) Также неверно думать, будто Иисус имел в виду, что в обществе нет места наказанию или возмездию. Здесь Иисус говорит о личных отношениях, а не о надлежащей функции властейпо сдерживанию зла (Римлянам 13:1-4). Я должен подставить щеку, когда оскорбляют меня лично, но правительство обязано удерживать злодеев от физического насилия.

б. «И отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай». Этими словами Иисус объяснил нам, как поступать с людьми, которые жестоко с нами обращаются, к чему-то принуждают и манипулируют. Мы должны взять ситуацию под контроль, жертвуя и любя.

1) По закону Моисееву у человека нельзя было забирать верхнюю одежду (Исход 22:26, Второзаконие 24:13).

2) «Если с учениками Иисуса кто-то будет судиться за рубашку (внутреннюю одежду, нечто вроде наших пиджаков, но нательных), то они, вместо отстаивания справедливости, с радостью расстанутся даже с тем, что могли бы оставить себе по закону» (Карсон).

3) «В ветхом сказано: “Настаивай на своей правоте и люби ближнего своего, ненавидь своего врага и таким образом обеспечь себе безопасность”. В новом говорится: “Терпи несправедливость и щедро расточай свою любовь на всех”» (Морган).

в. «От взявшего твоё не требуй назад». Мы можем практиковать такую жертвенную любовь лишь тогда, когда знаем, что Бог позаботится о нас. Мы знаем, что если мы отдадим свою одежду, у Бога есть ещё много того, что Он может дать нам.

1) Единственным ограничением такого рода жертвы является ограничение, которое накладывает сама любовь. Это не будет любовью — поддаться чьей-то манипуляции, если мы не превратим это в свободный акт любви. Просто отдать и не сопротивляться не всегда будет проявлением любви.

2) Можно сказать, что Павел повторил эту мысль Иисуса: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21).

3. Ст. 31 Золотое правило.

«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»

а. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Негативное выражение этой заповеди было известно задолго до Иисуса. Давно уже было сказано: «Не делай своему ближнему того, чего не хотел бы, чтобы он сделал тебе». Со стороны Иисуса было значительным шагом вперёд сказать, что мы должны поступатьс людьми так, как хотим, чтобы они поступали с нами.

1) «Золотое правило не было изобретено Иисусом; оно встречается во многих формах в разных обстоятельствах. Считается, что в 20 году от Р.Х. один язычник предложил Раввину Гиллелю кратко изложить закон за то короткое время, которое тот язычник мог простоять на одной ноге. Раввин ответил так: “То, что ненавистно тебе, не делай никому другому. В этом весь закон; всё остальное – комментарии. Иди и научись этому” (р. Шаббат, 31а). По-видимому, только Иисус сформулировал это правило в положительном ключе» (Карсон).

2) Поступив таким образом, Иисус расширил значение заповеди. В этом обнаруживается различие между тем, например, чтобы просто не нарушать правила дорожного движения, и тем, чтобы сделать нечто доброе; например, помочь застрявшему автомобилисту. В отрицательной форме той заповеди козлы из Евангелия от Матфея 25:31-46 могли быть признаны «невиновными». Однако, согласно положительной форме Золотого правила — в варианте Иисуса, — они фактически признаны виновными.

б. «Так и вы поступайте с ними». Особенно это относится к христианскому общению. Если мы хотим испытать любовь и побудить людей тянуться к нам, то сами должны любить и тянуться к людям.

1) «О, если бы все люди поступали так! Тогда не было бы ни рабства, ни войн, ни проклятий, ни ударов, ни лжи, ни грабежа, но во всем была бы справедливость и любовь. Каково было бы царство, имеющее такой закон!» (Сперджен).

2) Это облегчает для нас понимание закона, но не облегчает его исполнение. Никто никогда с постоянством не поступал по отношению к людям так, как хотел бы, чтобы они поступали по отношению к нему.

4. Ст. 32-35 Любить по образцу Божьей любви.

«И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым»

а. «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?» Мы не должны считать это добродетелью или подражанием Иисусу, если просто отвечаем на любовь, проявленную кем-то по отношению к нам.

1) Помните, что здесь Иисус учил характеру граждан Своего Царства. Вполне ожидаемо, что этот характер будет отличаться от характера людей мира сего. Есть много веских причин, по которым от христиан ожидается больше, чем от других.

·Они утверждают, что имеют нечто, чего нет у других; они заявляют, что раскаялись, искуплены и обновлены Иисусом Христом.

·У них действительно есть то, чего нет у других; они на самом деле раскаялись, искуплены и обновлены Иисусом Христом.

·У них есть сила, которой нет у других; они могут всё через укрепляющего их Христа.

·В них живёт Дух Божий.

·Их ожидает лучшее будущее.

б. «Будете сынами Всевышнего». Поступая там, мы подражаем Богу, проявляющему любовь к Своим врагам («ибо Он благ и к неблагодарным и злым»).

1) «Что говорит нам Бог, поступая таким образом? Я думаю, Он говорит так: “Это день дарованной вам благодати; это время милости”. Ещё не настал час суда, когда Он отделит добро от зла, когда Он взойдёт на судейское место и воздаст разные доли праведнику и нечестивцу» (Сперджен).

2) Это пример того, что мы также должны любить наших врагов и благословлять их, если способны. При этом мы показываем себя «сынами Всевышнего». «Мы стали сыновьями, получив новое рождение через веру в Сына, но мы призваны делать наше звание и избрание твёрдым, утверждать и подтверждать наше право на это святое имя. Мы можем сделать это, только показывая словом и делом, что жизнь Самого Бога, Его принципы производят жизнь в нас» (Мейер).

5. Ст. 36-38 Принципы, которым нужно следовать.

«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам»

а. «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». В Царстве Иисуса нам даётся образец того, как мы должны проявлять «милосердие» к людям. Мы должны быть милосердны к людям так, как Бог милосерд к нам. Это огромное милосердие, и от нас потребуется именно умножение милосердия, а не уменьшение.

б. «Не судите, и не будете судимы». Этим повелением Иисус предостерегает нас от осуждения людей. Ибо, если мы это делаем, то мы будем «судимы» подобным образом.

1) Среди людей, которые почти ничего не знают о Библии, этот стих кажется самым популярным. Однако большинство тех, кто его цитирует, не понимают, что именно сказал здесь Иисус. Они, похоже, думают (или надеются), что Иисус заповедал всеобщее принятие любого образа жизни и учения.

2) Чуть позже в этой же проповеди (Евангелие от Луки 6:43-45) Иисус заповедал нам исследовать как самих себя, так и других людей по плодам в жизни, а для этого необходима какая-то оценка. Христианин призван проявлять безусловную любовь, но не призван к безусловному одобрению. Мы действительно можем любить людей, которые делают то, что нельзя одобрять.

3) Так что, хотя нам не запрещается исследовать жизнь других, но, безусловно, запрещается делать это в том духе, в котором чаще всего делается. Примером несправедливого суда было осуждение учениками женщины, пришедшей помазать ноги Иисуса благовониями (Евангелие от Матфея 26:6-13). Они решили, что она впустую растратила добро; Иисус же сказал, что она сделала доброе дело, которое всегда будут помнить. Они совершили необдуманный, суровый, несправедливый суд.

·Мы нарушаем эту заповедь, когда думаем о других самое плохое.

·Мы нарушаем эту заповедь, когда говорим другим только об их ошибках.

·Мы нарушаем эту заповедь, когда судим обо всей жизни только по её худшим моментам.

·Мы нарушаем эту заповедь, когда осуждаем скрытые мотивы других.

·Мы нарушаем эту заповедь, когда судим других, не рассматривая себя в таких же обстоятельствах.

·Мы нарушаем эту заповедь, когда осуждаем других, не думая о том, что сами будем судимы.

в. «Не судите… прощайте». Иисус расширяет значение (распространяет смысл этой фразы) дальше простого «осуждения» людей. Он говорит: «Не судите и прощайте».

г. «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною». Иисус поощрял свободу давать, не опасаясь, что мы потеряем что-то в своём даянии. Он хотел освободить нас от страха отдать слишком много.

1) Это проверено и подтверждено, когда речь идёт о щедрости в материальных ресурсах. Если сказать попросту, то вы не сможете дать больше, чем даёт вам Бог. Он так или иначе вернёт вам больше, чем вы Ему отдадите. Сверх того, наиболее яркое применение этой заповеди, согласно контексту, — это не столько дарение материальных ресурсов, сколько дарение любви, благословения и прощения. Мы никогда не окажемся в убытке, если будем раздавать всё перечисленное по примеру Божьей щедрости.

2) «Отсыплют вам в лоно ваше». «Иудеи носили длинную свободную одежду до пят и пояс вокруг талии. Этот “халат” можно было подвязать так, чтобы его низ, подтянутый вверх над поясом, образовывал своего рода свободный карман, в котором можно было носить вещи. Таким образом, современным эквивалентом этой фразы будет: “Люди наполнят ваш карман”» (Баркли).

д. «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». Вот этот принцип, на котором Иисус установил заповедь: «Не судите, и не будете судимы». Бог отмерит нам той же мерой, которую мы используем для других. Это мощная мотивация для нас быть щедрыми на любовь, прощение и доброту к людям. Если мы хотим большего от Бога, то должны давать больше другим людям.

1) Можно сказать, что Иисус не запрещал судить других. Он просто требует, чтобы наше суждение было совершенно справедливым, и чтобы мы судили других только по тому стандарту, по которому хотели бы, чтобы судили нас самих.

2) Когда наше суждение о других неверно, это часто происходит не потому, что мы судим в соответствии со стандартом, а потому, что лицемерим в применении этого стандарта, игнорируя его в отношении к собственной жизни. Обычно мы судим других по одному стандарту, а к себе применяем другой, проявляя гораздо большую щедрость, чем к другим.

3) Согласно учению некоторых раввинов, современников Иисуса, у Бога было две меры, по которым Он судил людей: одна – мера справедливости, а другая — мера милосердия. Какую меру вы хотите, чтобы Бог использовал в отношении вас, такую сами используйте в отношении других людей.

4) Мы должны судить о чужом поведении только с мыслью о том, что и сами будем судимы. Нам стоит думать о том, каким судом мы хотели бы быть судимы.

Д. Различие между двумя путями.

1. Ст. 39-42 Иллюстрации, говорящие о взглядах.

«Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоём глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего»

а. «Может ли слепой водить слепого?» Это очевидно. Слепой не может вести слепого. Поэтому мы никогда не должны искать в других слепцах руководителей для себя; не нужно и нам пытаться руководить другими людьми, будучи слепцами. Вместо этого мы должны позволить Иисусу быть нашим лидером, нашим Учителем, Который всё видит и всё знает.

1) Иисус напомнил нам, что некоторые из тех, кому положено быть лидерами, слепы — остерегайтесь их. Позже Иисус скажет о некоторых религиозных лидерах Своего времени: «Они слепые вожди слепых. И если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Евангелие от Матфея 15:14).

2) «Хотя фарисеи и законоучители имели свитки и толковали их в синагогах, это не значит, что они действительно их понимали… Фарисеи не следовали за Иисусом, поэтому они не понимали и не следовали сказанному в Писании» (Карсон).

3) В этих словах Иисуса мы видим вину тех, кто были слепыми вождями слепых. Мы также видим и ответственность последователей: они должны убедиться, что их вожди – не слепцы.

б. «Ученик не бывает выше своего учителя». «Ученик» был очень похож на студента, с добавленным элементом следования и подражания учителю или наставнику. Таким образом, ученик никогда не могбы стать выше учителя, но «и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». Мы становимся похожими на тех, за кем следуем, поэтому мы должны выбирать хороших учителей.

1) В этой совершенно ясной и логичной истине Иисуса заключено чудесное обещание. По мере того, как Он нас учит, мы, возрастая в Нем, становимся более похожими на Него. Мы всё более и более становимся «подобными образу Его Сына» (Римлянам 8:29), и, в конце концов, «когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2).

2) «Господь Иисус уподобился нам в уничижении нашем, чтобы мы уподобились Ему в славе Его… Тварь всегда должна быть ограничена в сравнении с Тем, Кем все было сотворено. Но в мере нашей должна присутствовать та же самая совершенная красота — Его красота в нас» (Мейер).

в. «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?» Образы сучка и бревна — это реальные предметы, использованные в юмористическом ключе. Иисус показывает, что обычно мы гораздо терпимее к своим грехам, чем к грехам других людей.

1) «Сучок» или соринка и в самом деле может оказаться в чьём-то глазу, но очевидно, что «бревна» или доски в глазу просто не может быть. Иисус использовал эти преувеличенные юмористические образы, чтобы упростить Свои слова, сделать истины более понятными и запоминающимися.

2) Это юмористическая иллюстрация: человек с бревном в глазу пытается помочь вытащить сучок из глаза друга. Такую картину невозможно представить себе без улыбки и смеха.

3) Примером поиска сучка в чужом глазу и игнорирования бревна в собственном является случай, когда религиозные вожди привели женщину, взятую в прелюбодеянии, к Иисусу. Она определённо согрешила, но их грех был намного хуже, и Иисус изобличил его, сказав: «Кто из вас без греха, первый брось в неё камень» (Евангелие от Иоанна 8:7).

г. «Сам не видишь бревна в твоём глазе». Иисус подчёркивает тот момент, что человек, у которого «бревно в глазу», не сразу осознает, что это так. Он слеп к своей собственной вине, хотя она и очевидна. Это попытка исправить чужой изъян, в то время как у нас самих налицо подобный (или худший), заслуживающий обвинения: «Лицемер!».

1) «Иисус кроток, но Он называет “лицемером” того человека, который жалуется на мелкие проступки людей, не обращая внимания на большие проблемы в самом себе, в своём доме» (Сперджен).

2) Наше лицемерие в этих вопросах почти всегда более очевидно для других, чем для нас самих. Мы можем найти способ не обращать внимания на бревно в собственном глазу, но другие сразу же его заметят. Хорошим примером лицемерия такого рода была реакция Давида на рассказ Нафана о человеке, несправедливо укравшем и убившем чужую овечку. Давид быстро осудил его, но был слеп к своему собственному, гораздо более серьёзному греху (2 Царств, глава 12).

д. «Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Иисус не сказал, что для нас будет всегда неправильным стремление помочь брату вынуть сучок из глаза. Помочь брату с его сучком – это хорошо, но прежде надо разобраться с бревном в своём глазу.

2. Ст. 43-45 Мы можем следовать за Иисусом таким образом только в том случае, если Он радикально нас изменил. Если Иисус прикоснулся к нам, это отразится на всей нашей жизни.

«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его»

а. «Доброго дерева, которое приносило бы худой плод… ибо всякое дерево познаётся по плоду своему». Этот «плод» — неизбежный результат того, кто мы есть. В конце концов, хотя для сбора урожая может потребоваться время, однажды становится очевидным, хороший мы приносим плод или плохой, являя этим, какое мы дерево. Не все деревья одинаковы.

1) «Не приносить добрых плодов — значит, приносить худые: не может быть невинного бесплодия на невидимом древе сердца. Тот, кто не приносит плода, и тот, кто приносит худой плод, годятся только для огня» (Кларк).

2) «Не только нечестивец, рождающий ядовитые ягоды, будет срублен, но и человек, сохраняющий нейтралитет, который не приносит плодов добрых, благих, также должен быть брошен в огонь» (Сперджен).

3) Незадолго до этого Иисус предупредил нас, чтобы мы сначала судили себя, искали сучок в своём глазу, прежде чем обращать внимание на бревно в глазу ближнего. Поэтому, прежде чем спрашивать с других, мы должны для начала спросить себя: «Приношу ли я плод во славу Божью?».

б. «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе… от избытка сердца говорят уста его». Слова раскрывают содержимое нашего сердца. Если в сердце есть «доброе сокровище», оно проявит себя; если «злое», то и оно проявится со временем. Наши слова говорят о нас больше, чем мы думаем, и показывают, что одни люди «добрые», а другие – «злые».

3. Ст. 46-49 Заключительное увещевание: наше основание – исполнение заповедей Иисуса.

«Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое»

а. «Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» Иисус проводил различие между теми, кто исповедует веру просто на словах, и теми, кто на самом деле одновременно «слушает Его слова и исполняет их».

1) Мы должны использовать язык «Господи, Господи», иначе нас не спасти. Хотя это могут говорить и лицемеры, мы не должны стыдиться говорить это. Однако одних слов недостаточно.

2) Это предупреждение Иисуса относится к людям, которые говорят что-то о Нём или обращаются к Иисусу, в действительности не имея этого в виду. Дело не в том, что они считают Его дьяволом; просто они произносят слова очень поверхностно. Их мысли пребывают где-то в другом месте, но они убеждены, что в пустых словах есть некая ценность, что тем самым они исполняют свой религиозный долг. Всё, сказанное без сердца, без души, без духа, — это лишь голые слова и мимолётные мысли.

3) Предостережение Иисуса относится к людям, которые говорят: «Господи, Господи», но при этом их духовная жизнь не имеет ничего общего с повседневной. Они ходят в церковь, возможно, выполняют какие-то ежедневные религиозные обязанности, но грешат против Бога и людей так же, как и любой другой человек. «Есть люди, говорящие, как ангелы, а живущие, как черти; люди, у которых гладкий язык Иакова, но грубые руки Исава» (Трапп).

4) Иисус выразил это в форме вопроса: «Что?» «Если мы непослушны, зачем продолжать исповедовать послушание?… Каждая душа, виновная в упомянутом зле, должна оказаться один на один с этим: “Что?”. Всё, что не было бы сказано в ответ, неизбежно будет означать вскрытие какой-то недостойной причины» (Морган).

б. «Всякий, приходящий ко Мне». Здесь в трёх кратких пунктах Иисус описал человека, который следует за Ним в мудрости и истине, и продолжил тем, что проиллюстрировал мудрость такого человека.

1) «Обратите особое внимание на тройственное условие: 1) “Каждый, кто приходит ко Мне”, т. е. покорность; 2) “и слышит слова Мои”, т. е. ученичество; 3) “и делает их”, т. е. послушание» (Морган).

в. «Он подобен человеку, строящему дом». В последней иллюстрации Иисуса о двух строителях оба дома выглядели одинаково снаружи. Сама основа всей жизни обычно скрыта от глаз и обнаруживается только во время бури.

1) «И мудрый, и глупец занимались похожими делами и в значительной степени достигли задуманного: оба взялись строить дома, оба упорно строили, оба завершили постройку. Сходство между ними было весьма значительным» (Сперджен).

г. «Когда напёрла на него вода». Иисус предупреждает, что основы нашей жизни рано или поздно поколеблются, как сейчас (в периоды трудностей), так и во время окончательного суда перед Богом. Лучше испытать на прочность основание нашей жизни сейчас, чем потом, на суде перед Богом, когда будет уже слишком поздно менять направление жизни.

1) Время и жизненные бури докажут, что основание прочно, хотя и сокрыто. Возможно, мы удивимся, увидев, кто на самом деле строил на хорошем основании. «В конце концов, Иуда предал Христа ночью, а верный Никодим исповедовал Его днём» (Трапп).

д. «А слушающий и не исполняющий». Простого слушания Божьего Слова недостаточно, чтобы заложить прочное основание. Необходимо, чтобы мы также были исполнителями Его Слова. Если же мы не делаем этого, то совершаем грех, который непременно найдёт нас, – грех бездействия (Числа 32:23), и наше «разрушение» будет «великим».

1) И всё же ни один человек не может прочитать эти слова, не увидев, что он чего-то не «исполнил», не «исполняет» и никогда не сможет «исполнить» всего совершенным образом. Даже если мы исполняем их в общем смысле (в том смысле, в каком должны), откровения Царства Божия в Нагорной проповеди снова и снова подталкивают нас, как нуждающихся грешников, к нашему Спасителю.