Евангелие от Луки Глава 7 – Больной исцелён, мёртвый воскрешён, грешник прощён

A. Исцеление слуги сотника.

1. Ст. 1-5 Просьба сотника.

«Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошёл в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришёл исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу»

а. «Вошёл в Капернаум». После Проповеди на равнине (Евангелие от Луки 6:20-49) Иисус вернулся в город своего проживания («Он пришёл и поселился в Капернауме» (Евангелие от Матфея 4:13)). Это означает, что место, где Он проповедовал на равнине, скорее всего, находилось недалеко от Капернаума.

б. «У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти». Сотник этот предстаёт человеком благочестивым, добрым и смиренным, но всё-таки он был сотником, то есть не просто язычником, а римским воином, орудием угнетения Израиля.

1) Отношение этого сотника к своему слуге выходило за рамки обычного. В соответствии с римским законодательством, хозяин имел право убить своего раба. Такое даже ожидалось в случае, если он заболел или получил травму, не позволяющую ему заниматься физическим трудом.

в. «Он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришёл исцелить слугу его». По-видимому, сотник не считал себя достойным личной встречи с Иисусом и, возможно, думал, что Иисус не захочет встречаться с таким, как он, – язычником. Поэтому он послал к Иисусу иудейских старейшин, чтобы представлять его интересы.

г. «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это». Иудейские старейшины сделали это для сотника, потому что он был достойным человеком. Мы, в противоположность такому взгляду, можем приходить к Иисусу напрямую, без представителей, даже если недостойны: «Он оправдывает нечестивого» (Римлянам 4:5).

1) «Данные соображения предполагают, что этот офицер был богобоязненным язычником, который верил в Бога Израиля, но не был обрезан» (Пейт).

2. Ст. 6-8 Сотник говорит Иисусу, что Ему не нужно приходить; он знает, Иисусу нет необходимости присутствовать, чтобы совершить Своё дело.

«Иисус пошёл с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой; потому и себя самого не почёл я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идёт; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

а. «Иисус пошёл с ними». Иисус, не колеблясь, пошёл в дом сотника, и мы отчасти даже сожалеем, что сотник не позволил Ему прийти. Вошёл бы Иисус в дом язычника? Это полностью шло вразрез с иудейскими обычаями, хотя не противоречило Божьему закону.

1) Пейт цитирует раввинский текст, известный как m.Оболот 18:7: «Жилища язычников нечисты».

б. «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой». Сотник знал, что для столь почитаемого раввина может быть проблемой войти в его дом. Поэтому он послал своего друга встретить Иисуса на пути и сказать, что Ему не обязательно идти до самого дома.

1) Сотник был замечательным человеком. Старейшины считали его достойным, а сам он говорил, что недостоин. Они хвалили его за то, что он построил молитвенный дом, а он чувствовал себя недостойным того, чтобы Иисус вошёл в его дом. Они говорили, что он того заслуживает, а он чувствовал, что не заслуживал. Крепкая вера и великое смирение вполне совместимы.

2) «В нём соединились две черты характера, которые не часто встречаются в такой изящной гармонии. Он заслужил высокое мнение сторонних людей, но при этом низко оценивал сам себя» (Сперджен).

3) «Ваша вера не убьёт смирение, а смирение не нанесёт удар вашей вере, но эти двое пойдут рука об руку на небеса, как храбрый брат и прекрасная сестра: один смел, как лев, другая кроткая, как голубь; один радуется в Иисусе, а другая краснеет за себя» (Сперджен).

в. «Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой». Сотник прекрасно понимал, что исцеляющая сила Иисуса не была фокусом, требующим присутствия фокусника. Он знал другое: Иисус обладал истинной властью и мог приказать чему-то произойти и наблюдать, как это совершается без Его непосредственного присутствия.

1) Сотник продемонстрировал великую веру в слово Иисуса. Он понимал, что Иисус может исцелять Своим словом так же легко, как и прикосновением.

г. «Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов». Сотник также знал о военной субординации, о том, как беспрекословно выполняются приказы того, кто наделён властью. Он видел, что Иисус обладал, как минимум, подобной властью.

1) «Он верит: как ему, обладающему властью, подчиняются воины, так непременно исполнится властное слово Христа, даже если Его не будет там, где находится больной» (Гильденхайс).

3. Ст. 9-10 Иисус исцеляет слугу и восхищается верой сотника.

«Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашёл Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим»

а. «Иисус удивился ему». Понимание сотником духовной власти Иисуса привело Того в изумление. Простая уверенность этого человека в способности Иисуса исцелять одним лишь словом, демонстрировала веру, лишённую суеверной зависимости от внешних вещей. Это была «великая вера», достойная похвалы.

1) Иисус «удивлялся» лишь в нескольких случаях. Здесь Он удивился вере сотника, а в другой раз удивился неверию собственного народа (Евангелие от Марка 6:6). Иисус может дивиться либо нашей вере, либо нашему неверию.

б. «Сказываю вам, что и в Израиле не нашёл Я такой веры!» Иисус рассмотрел веру языческого сотника — живого символа еврейского угнетения — и увидел её более великой, чем вера многих, кого Он встречал среди народа Израиля.

1) В то время Израиль не имел статуса политического субъекта; был только народ завета, потомки Авраама, Исаака и Иакова. Иисус, тем не менее, по-прежнему называл их Израилем.

в. «Нашли больного слугу выздоровевшим». Иисус ответил на заботливое прошение сотника и подтвердил, что на самом деле обладает той властью, на которую рассчитывал сотник.

Б. Иисус воскрешает мальчика из мёртвых.

1. Ст. 11-13 Иисус встречает похоронную процессию.

«После сего Иисус пошёл в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь»

а. «С Ним шли многие из учеников Его и множество народа». Слава и популярность Иисуса продолжали расти. Многие – намного больше, чем двенадцать, – были Его учениками (в определённом смысле).

1) Наин – «город, расположенный на Изреельской равнине, примерно в десяти километрах к юго-западу от Назарета» (Пейт).

б. «Тут выносили умершего». Любые похороны — трагедия, но это была особая потеря. Покойный был «единственным сыном у матери», и сама она осталась вдовой. Потеря единственного сына означала для неё жалкое существование в будущем.

1) «Много народа шло с нею из города». «Процессия, вероятно, частично состояла из наёмных плакальщиц и музыкантов со свирелями и кимвалами» (Гильденхайс).

в. «Не плачь». В этой конкретной ситуации нам говорится о сострадании Иисуса («сжалился»). Он моментально оценил ситуацию и посочувствовал вдове, вселив в неё надежду, несмотря на трагизм произошедшего.

1) «Увидев ее, Господь». «Лука использует абсолютную форму слова “Господь” (kyrios), подчёркивая божественность Иисуса» (Пейт).

2) В проповеди по этому отрывку («Молодой человек, не для тебя ли это?») Сперджен упомянул пару аспектов, в которых это событие иллюстрирует духовную истину:

·духовно мёртвые люди причиняют великое горе своим милостивым друзьям;

·в таком горе есть лишь один помощник, и Он действительно способен помочь.

2. Ст. 14-17 Иисус воскрешает юношу из мёртвых.

«И, подойдя, прикоснулся к одру; нёсшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности»

а. «Подойдя, прикоснулся к одру». Лука наглядно передаёт образ открытого гроба [так написано в английском переводе – прим. перев.]. Иисус посмотрел на мёртвого юношу и заговорил с ним, как с живым.

б. «Юноша! тебе говорю, встань». Иисус обратился к мёртвому, как к живому. Римлянам 4:17 говорит о том, что только Бог может так – говорить с мёртвыми, как с живыми: «… Животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее» (Римлянам 4:17).

в. «Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить». Не раз Иисус прерывал похоронные процессии, воскрешая мёртвых. Также произошло с дочерью Иаира (Евангелие от Луки 8:41-56) и с Лазарем (Евангелие от Иоанна 11:1-45). Иисусу не нравится смерть; Он считает её врагом, которого нужно победить.

1) Этот молодой человек не воскрес, а был реанимирован; он восстал из мёртвых, но лишь для того, чтобы однажды снова умереть. Бог же обещает, что мы воскреснем, восстанем из мёртвых, чтобы никогда больше не умирать.

2) «В этом месте на ум приходит известный случай из жизни Д.Л. Муди. Мистера Муди попросили однажды провести похороны, для чего он решил исследовать Евангелия и найти какую-нибудь похоронную проповедь, произнесённую Иисусом. Однако поиск Муди оказался безрезультатным, ибо все похороны, на которых оказывался Иисус, Он нарушал, воскрешая мертвецов!» (Пейт).

В. Иисус и Иоанн Креститель.

1. Ст. 18-19 Иоанн отправляет учеников к Иисусу с вопросом.

«И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

а. «И возвестили Иоанну ученики его». У Иоанна Крестителя были свои ученики. Некоторые из учеников Иисуса начинали, как ученики Иоанна (например, Андрей (Евангелие от Иоанна 1:35-40)). Настал момент, когда у Иисуса стало заметно больше учеников, чем у Иоанна (Евангелие от Иоанна 4:1).

б. «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Евангелие от Иоанна 1:29-36 и другие отрывки указывают на то, что до этого Иоанн безоговорочно признавал в Иисусе Мессию. Его сомнения можно объяснить тем, что, возможно, он сам неправильно понимал суть служения Мессии. Возможно, Иоанн рассуждал так: если Иисус действительно Мессия, то Он займётся делами, связанными с политическим избавлением Израиля, или, по крайней мере, освободит самого Иоанна из темницы.

1) Возможно, Иоанн ошибочно проводил различие между «Тем, Который должен прийти» и Христом, Мессией. Есть некоторые указания на то, что часть евреев того времени проводили различие между грядущим пророком, обещанным Моисеем (Второзаконие 18:15), и Мессией. Доминирующая нота во всем этом эпизоде — смущение; затянувшееся испытание Иоанна в тюрьме смутило его.

2) «Иоанн уже находился в тюрьме, и события стали казаться ему непонятными. Он ожидал, что Христос скоро уничтожит силы тьмы и осудит нечестивых. Но вместо этого Он оставляет его, Своего предтечу, беспомощным в темнице» (Гильденхайс).

2. Ст. 20-23 Ответ Иисуса ученикам Иоанна Крестителя: «Скажите Иоанну, что пророчества о Мессии исполняются».

«Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!»

а. «А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение». Это была реальная сила Мессии в действии. Она совершалась, правда, в частных, даже, можно сказать, скромных масштабах.

1) В большинстве своём эти чудеса исполняют некоторые обещания, записанные в Книге пророка Исаии:

·слепые видят (Исаия 61:1, 35:5);

·хромые ходят (Исаия 35:6);

·глухие слышат (Исаия 35:5);

·мёртвые оживают (Исаия 26:19);

·нищие слышат благую весть (Исаия 61:11).

б. «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали». Иисус хотел заверить и Иоанна, и его учеников, что Он – Мессия, но также напомнил им, что Его сила будет проявляться, главным образом, в смиренных делах служения, восполнения определённых личных нужд людей, а не в зрелищных демонстрациях политического избавления.

1) Мы могли бы сформулировать вопрос Иоанна так: «Иисус, почему Ты не совершаешь большего?» Морган отвечает на это: «Всякое подобное беспокойное нетерпение Он одинаково предупреждает… Большей частью служение Господу — это путь усердного упорства в выполнении, кажущихся нам малыми, дел. История Церкви показывает, что это один из тех уроков, которые даются ей труднее всего».

в. «Блажен, кто не соблазнится о Мне». Иисус знал: то, на чем было сосредоточено Его служение, стало оскорблением, соблазном в глазах еврейского народа. Они жаждали политического избавления от римского владычества. Однако, воистину блаженны были те, кто «не соблазнился» о Мессии, действовавшем вопреки ожиданиям людей.

1) «Глагол, переведённый как “соблазнится”, весьма живописен. Он используется при описании ловли птиц, говорит о действии, при котором срабатывает спусковой механизм, и ловушка закрывается. Такое вот описание используется, чтобы указать на причину проблемы» (Моррис).

2) «Примечательно, что одно и то же слово приписывается как Иоанну Крестителю, так и Израилю в отношении их реакции на Иисуса – «соблазнились» (skandalisthe; ср. Евангелие от Луки 7:23 с Римлянам 11:9 [ср. 9:33]). Израиль был шокирован Иисусом, а мы должны серьёзно отнестись к сказанному Им в Евангелии от Луки 7:23 о том, что Его аудитория, включая Иоанна Крестителя, могла соблазниться Его нетрадиционной ролью» (Пейт).

3) «Один друг превратил эти слова в ещё одну заповедь блаженства: “Блаженны не соблазнившиеся”» (Мейер).

3. Ст. 24-28 Иисус учит об Иоанне Крестителе.

«По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Ибо говорю вам: из рождённых жёнами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его»

а. «Что смотреть ходили вы в пустыню?» Иисус объясняет, что Иоанн был великим человеком Божьим, жившим не ради собственного комфорта или одобрения других людей. Иоанн был избранным пророком Бога, а не человекоугодником.

б. «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Иисус процитировал отрывок из Малахии (Малахия 3:1) о пришествии Иоанна, потому что о пророках не было предсказано, а об Иоанне было, и это один из аспектов, в котором он превосходит всех предыдущих пророков.

·Иоанн был стойким, его нелегко было раскачать, как тростинку.

·Иоанн был трезв, в том смысле, что он вёл дисциплинированную жизнь, не любил роскошь и удобства этого мира.

·Иоанн был слугой, пророком Божьим.

·Иоанн был послан, как особый вестник Господа.

·Иоанн был особенным, поскольку его можно было считать величайшим посланником Ветхого Завета.

·Иоанн был меньшим даже самого малого в царстве Нового Завета.

в. «Ибо говорю вам: из рождённых жёнами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя». Так что Иоанн был больше всех пророков, главным образом, потому что у него была привилегия говорить о Мессии: «Он здесь», а не «Он грядёт».

г. «Но меньший в Царствии Божием больше его». Хотя Иоанн был великим, он не был рождён свыше в Новом Завете. Это потому, что он жил и умер до завершения подвига Иисуса на кресте, до пустой гробницы. Поэтому он не причастился к благам Нового Завета (1 Коринфянам 11:25, 2 Коринфянам 3:6, Евреям 8:6-13).

1) «В сущности, как принято говорить, самый тёмный день светлее самой светлой ночи; так и Иоанн, хотя и величайший в своём роде, отстаёт от самого последнего человека из нового, или евангельского рода. Меньший в Евангелии стоит на более высоком месте, чем больший в законе» (Сперджен).

2) «Это немалое утешение для служителей евангелия перед лицом презрительного отношения к ним этого мира. На небесах они важные фигуры, что бы ни думали о них земные люди» (Трапп).

4. Ст. 29-30 Реакция на проповедь Иисуса.

«И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него»

а. «И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым». Тем, кто покаялся, готовясь к приходу Мессии, кто принял крещение от Иоанна, было легко принять и то, что сказал Иисус.

б. «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него». Религиозным лидерам не было смысла демонстрировать покаяние в Иоанновом крещении. Их сердца были жёсткими в отношении Иоанна, поэтому неудивительно, что они ожесточились и по отношению к Иисусу.

5. Ст. 31-35 Иисус увещевает тех, кто недоволен и Его служением, и служением Иоанна.

«Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришёл Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьёт; и говорите: в нём бес. Пришёл Сын Человеческий: ест и пьёт; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами её»

а. «С кем сравню людей рода сего». Иисус размышляет вслух о характере Своего поколения и о том, насколько они капризны и не уверенны в принятии послания Божьего и Его посланников.

б. «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали». Мысль здесь такая: те, чьё сердце настроено критиковать, найдут причины для критики. Многие люди не были бы довольны ни Иоанном, ни Иисусом.

1) «Возможно, наш Господь намекает здесь на какую-то игру еврейских детей, о которой нам сегодня ничего не известно» (Кларк).

2) Суть при этом достаточно ясна. «Если послание нежелательно, то ничто из сказанного посланником или совершенного им не будет правильным» (Макларен).

в. «В нем бес». Религиозные лидеры смотрели на аскетический образ жизни Иоанна и делали для себя вывод, что он безумен и одержим бесом.

г. «Любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Титул «друг мытарям и грешникам» особенно контрастировал с более суровым служением Иоанна Крестителя. Немногие люди сказали бы, что Иоанн Креститель был «другом мытарям и грешникам».

1) «Поначалу презрительное прозвище, стало теперь почётным именем: “Любящий грешника”» (Брюс).

2) Иисус не говорил этого о Себе; Он пересказывает то, что говорили о Н`м религиозные лидеры, и, по большей части, их слова были неправдой. Неправда, что в Иоанне Крестителе был бес. Неправда и то, что Иисус «любил есть и пить вино». Неправда — по крайней мере, в том смысле, в каком они имели это в виду, — что Иисус был «другом мытарям и грешникам». Однако был и другой, великий и глубокий смысл, в контексте которого последнее обвинение было правдой.

·Он не был «другом мытарям и грешникам» в том смысле, что уподоблялся им или потворствовал в совершении грехов. Именно это имели в виду религиозные лидеры, выдвигая своё ложное обвинение.

·Он был «другом мытарям и грешникам» в том смысле, что любил их; Он не презирал их и не отталкивал. Он искренне желал им помочь, избавить от вины, позора, власти греха и наказания за грех.

д. «И оправдана премудрость всеми чадами её». Однако мудрость мудрого человека подтверждается его поступками («чадами её»). Иисус особенно имел в виду мудрость принятия, как Его Самого, так и Иоанна, такими, какие они были и кем были призваны быть.

1) «Вероятно, “чада премудрости” — это просто типичное еврейское выражение, означающее здесь продукт или плод мудрости» (Кларк).

2) Люди критиковали Иоанна, но посмотрите, чего он достиг: он привёл к покаянию тысячи людей, подготавливая путь для Мессии. Люди критиковали Иисуса, но посмотрите, чего достиг Он: научил, потрудился, возлюбил и умер, как никто и никогда.

Г. Иисус прощает грешницу.

1. Ст. 36-38 Грешница смазывает миром ноги Иисуса.

«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлёг. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром»

а. «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи». Похоже, это указывает на то, что отношения между Иисусом и религиозными лидерами ещё не были полностью антагонистическими. Среди фарисеев были такие, которые, по крайней мере, хотели поближе, честно взглянуть на Иисуса.

б. «И вот, женщина того города, которая была грешница». Некоторые предполагают, что это была Мария Магдалина, но у нас нет никаких доказательств. В Евангелии от Иоанна 12:3 Мария из Вифании также помазала ноги Иисуса благовониями, но это был другой случай.

1) «Вас не должно удивлять, что были две женщины, чья сильная привязанность проявилась таким образом. Удивление должно, скорее, вызывать то, что не нашлось двухсот женщин, которые сделали бы это для помазания ног уважаемого друга… Любить так, как того заслуживал Иисус… Удивительно, что Его не чтили такими щедрыми проявлениями человеческой любви чаще» (Сперджен).

в. «Которая была грешница». Дело не о том, что она была грешницей, как все люди; здесь речь идёт о чем-то большем. Она была особенно примечательной, заметной грешницей; большинство считает, что она была блудницей. Появление в доме фарисея свидетельствует о её мужестве и решимости.

1) Трапп называет её «проституткой, грешницей… блудной женщиной».

2) Для женщины с такой репутацией войти в дом фарисея было очень смелым шагом, но она была готова на всё, чтобы выразить свою любовь к Иисусу.

г. «Принесла алавастровый сосуд с миром». И сосуд, и его содержимое говорят о том, что это был дорогой подарок. Она принесла его в честь Иисуса. Поскольку позже Иисус объявил, что её грехи прощены (Евангелие от Луки 7:48-50), возможно, Он простил её грехи ранее этого эпизода, а здесь публично объявит её прощённой.

1) Моррис – об «алавастровом сосуде»: «У него не было ручек; он имел продолговатое горлышко, которое надламывалось, когда требовалось извлечь содержимое… Мы можем справедливо заключить, что эти духи стоили очень дорого. Еврейские дамы обычно носили такой сосуд с духами прямо на шее, на шнурке. Он был настолько неотъемлемой их частью, что им разрешалось носить его даже по субботам».

2) «Её служение Иисусу было личным. Она всё сделала сама и всё – для Него. Вы заметили, сколько раз в нашем тексте встречается местоимение? [трижды «она» и дважды «её» в Евангелии от Луки 7:37-38 – в английском переводе – прим. перев.] Она служила Самому Христу. Это было служение не Петру, не Иакову, не Иоанну, не бедным или больным города, но Самому Учителю. Будьте уверены, когда наша любовь активно проявляется, наше благочестие будет направлено непосредственно ко Христу: мы будем петь Ему, молиться Ему, учить для Него, проповедовать для Него, жить для Него» (Сперджен).

д. «Став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей». Мы можем себе представить, что, когда женщина помазала ноги Иисуса ароматами, её переполняли эмоции. Со слезами, текущими из глаз, она омыла ими Его ноги, вытерла их своими волосами и неоднократно целовала Его ноги.

1) «Люди возлежали на низких ложах за праздничными трапезами, опираясь на левую руку головой к столу, телом – в противоположном направлении. Сандалии были сняты перед возлежанием» (Моррис).

2) Как правило эти масла наносили на голову. «По всей вероятности, женщина намеревалась помазать голову Иисуса этими ароматами. Но поскольку Иисус, как и другие участники, возлежал головой к столу, то единственное место, к которому женщина могла подобраться, были Его ноги» (Пейт).

3) «О, больше бы такой любви! Если бы я мог с утра помолиться только одной молитвой, то молился бы о том, чтоб пламенный факел любви к Иисусу был внесён в каждое из наших сердец, и чтобы все наши страсти воспылали любовью к Нему» (Сперджен).

4) «Распущенные волосы восприняли бы как нескромность… [она] страстно целовала Его снова и снова» (Брюс). Мы можем только представить, насколько неловкой была эта сцена, и как все молча наблюдали за женщиной и её эмоциональным поведением. Никто ничего не говорил, пока Сам Иисус не нарушил молчание (об этом мы читаем в следующих стихах).

2. Ст. 39-40 Возражения против того, что сделала женщина.

«Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель»

а. «Видя это, фарисей, пригласивший Его». Хозяин дома вдруг озадачился вопросами; возможно, он настроился враждебно.

б. «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Фарисей Симон сомневался, что Иисус был пророком, ибо полагал, что Иисус не способен видеть сердце этой женщины. Иисус покажет, что Он способен видеть человеческие сердца, разоблачив сердце самого Симона.

в. «Симон! Я имею нечто сказать тебе». Иисус нарушил тишину — вероятно, ужасно неловкую тишину, — словами о том, что Ему есть, что сказать лично Симону.

1) «Когда все философы вдруг немеют, когда не могут изречь ни слова в помощь или утешение, когда учение не может вдохновить или утешить сердце, когда сочувствие не решается нарушить молчание… Господу есть что сказать» (Моррисон).

3. Ст. 41-43 Иисус отвечает притчей.

«Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил»

а. «У одного заимодавца было два должника». Иисус рассказал простую притчу, чтобы проиллюстрировать мысль: чем больше нам прощено, тем больше мы должны любить.

1) «Христос обращается к надменному и самодовольному фарисею притчей о том, что и он – грешник, как та женщина. Будучи должником перед судом Божиим, он так же сильно нуждается в благодати Христовой для прощения грехов и избавления от гнева» (Трапп).

2) «Все люди должны Богу; однако некоторые являются большими должниками, чем другие» (Сперджен).

б. «Который из них более возлюбит его?» Симон, казалось, колебался с ответом («думаю»). Возможно, он почувствовал намерение Иисус подловить его этой историей.

4. Ст. 44-47 Иисус применяет притчу как к Симону, так и к грешнице.

«И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит»

а. «Видишь ли ты эту женщину?» Фарисей Симон думал про себя, что Иисус не способен видеть. Он мыслил так: «Иисус, разве Ты не видишь, какая позорная женщина приблизилась к Тебе?» А Иисус переключил внимание на самого Симона, сказав: «Видишь ли ты эту женщину? Симон, видишь ли ты её любовь, её покаяние, её преданность? Вот что вижу Я».

1) Фарисей Симон не видел женщину такой, какой она была (смиренной грешницей, ищущей прощения, изливающей любовь на Иисуса), потому что смотрел на неё только как на заведомо известную грешницу.

2) «Нам нелегко стереть своё прошлое и освободиться от всех предубеждений, проистекающих из осознания этого прошлого. Однако именно это совершает для нас Господь. И Его дела всегда праведны. Он знает силу Своей благодати; знает, что она совершенно устраняет прошлое и придаёт душе особую красоту» (Морган).

б. «Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал». Фарисей Симон отказал Иисусу в обычной любезности хозяина в отношении гостя — омовении ног, приветственного поцелуя, помазания головы елеем. Зато он раскритиковал женщину за оказание этих любезностей Иисусу.

1) Иисус заметил и пренебрежение, и преданность. Он не отверг глубокой эмоциональной преданности.

в. «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много». Она была прощена не по причине своей большой любви; наоборот, её великая любовь свидетельствовала о том, что она была прощена за многое. Скорее всего, это произошло ранее в частном порядке, а теперь стало известно публично.

5. Ст. 48-50 Иисус заверяет женщину в Божьем прощении.

«Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром»

а. «Прощаются тебе грехи». Иисус уже сказал, что её «грехи прощены» (Евангелие от Луки 7:47), но Он также сказал это самой женщине. Мы нуждаемся в исцеляющей силе, содержащейся в словах: «Прощаются тебе грехи».

1) Нам порой тоже так трудно искренне поверить, что мы прощены; часто нас приходится убеждать в этом.

б. «Кто это, что и грехи прощает?» Иисус имел власть простить женщину, и Он был прав в том, что сделал это. Она проявила смирение, покаяние, доверие и любовь к Иисусу.

1) «Даже гости начали понимать, что Иисус – больше, чем пророк; будучи Богом, Он был способен простить нечистую женщину» (Пейт)

в. «Вера твоя спасла тебя». Ключом к её прощению была вера; именно вера спасла её, потому что она поверила словам Иисуса: «Прощаются тебе грехи». Вера позволила ей принять благодать, дарованную Богом.

1) Прощение у Бога всегда готово; с Его стороны нет никаких колебаний или недостатка в этом. А вот наша часть заключается в том, чтобы прийти к Иисусу со смирением и любящей покорностью и получить прощение, которое Он предлагает принять по вере.

г. «Иди с миром». Женщина припала к Иисусу в полном смирении, в положении недостойной, не могущей находиться в Его присутствии. Это был хороший шаг, но Он не хотел, чтобы она осталась в таком положении навсегда. Он поднял её, признал её любовь, простил её грех и отпустил с миром.

1) Слово «иди», наверное, не было желанным для неё в тот момент. Ей нравилось быть у ног Иисуса. Однако Иисус сделал приятным это «иди», добавив «с миром». Она могла уйти «с миром», потому что услышала от Иисуса, что её вера спасла её.

2) Из всех дел, совершенных в этой главе, это было величайшим. Исцеление от болезни (как в случае со слугой сотника) или восстановление жизни (как в случае с сыном вдовы) не имеют вечной ценности, потому что эти тела все равно однажды умирают, а прощённые грехи прощаются навечно.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились