Евангелие от Луки Глава 9 – Иисус рассказывает о Царстве Божьем и демонстрирует его
A. Апостолы посланы проповедовать и исцелять.
1. Ст. 1-2 Иисус призвал их и послал перед Собой.
«Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных»
а. «Созвав же двенадцать». Избрание учеников описано в Евангелии от Луки 6:12-16. Какое-то время они уже пробыли вместе с Ним, и теперь Иисус поручает им часть Своей работы.
б. «Дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней». Иисус не просто призвал двенадцать, но также дал им «силу», чтобы они смогли исполнить порученное Им. Тот же принцип актуален сегодня: Бог снаряжает тех, кого призывает. Тот факт, что человек получил это снаряжение, может не быть очевидным до начала служения, но становится очевидным в процессе.
1) Иисус не делегировал работу, не наделив их при этом «силой и властью» для её выполнения.
2) «Читателю будет приятно отметить следующее: во-первых, Лука упоминает и о бесах, и о болезнях; следовательно, он или ошибся, или бесы и болезни – не одно и то же. Во-вторых, избавление от одного и другого не было одинаковым: бесов следовало изгонять, болезни – исцелять» (Кларк).
в. «Послал их проповедовать Царствие Божие». «Проповедовать» просто означало провозглашать, рассказывать людям, передавать им новости. Ученики были посланы с задачей провозглашать существование Царства Божьего и характер этого Царства.
1) Их проповедническая деятельность могла происходить под открытым небом, например, на углах улиц или на рынках. Также это могло происходить и в синагогах, т. е. везде, где они находили возможность обращаться к людям. Это могло происходить в небольших группах или в беседах один на один.
2) Какими бы ни были обстоятельства, проповедь заключалась в следующем:
·Царь явился; Иисус Мессия среди нас.
·Его Царство отличается от того, что мы ожидали.
·Он собирает сообщество Царства из тех, кто покается и уверует.
3) Не будет преувеличением сказать, что Иисус использовал доступные средства массовой информации Своего времени. У них не было ни газет, ни подкастов, ни интернета, ни каких-либо других медиа-возможностей, которые есть у нас сегодня. Получается, что Иисус действительно использовал те средства массовой информации, которые были Ему доступны, и использовал их наилучшим образом.
г. «Послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных». Иисус послал учеников делать нечто большее: не просто проповедовать, но также и творить добро с помощью сверхъестественной силы; благословлять человека целиком – «исцелять больных».
1) «Сила и власть над всеми бесами и врачевания от болезней» была тесно связана с проповедью Евангелия. Одно и другое идут рука об руку.
2) «Используя игру слов, Лука упоминает, что Иисус “послал” (apostello) “апостолов” проповедовать Царство Божие и исцелять» (Пейт).
2. Ст. 3-6 Царство, которое они проповедуют, отличается простотой, настойчивостью и искренностью.
«И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдёте, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду»
а. «Ничего не берите на дорогу». Ученикам не нужно было сложное оборудование, чтобы проповедовать простое послание. Слишком многое помешало бы передаче их срочного послания.
1) Среди раввинов того времени существовало правило, что нельзя входить на территорию храма с посохом, обувью или денежной сумкой. Цель была в том, чтобы избежать даже видимости того, что человек занят каким-либо другим делом, кроме служения Господу. Ученики были заняты таким святым делом (проповедью Евангелия и принесением Божьего исцеления), что не должно было быть и намёка на то, что у них есть какие-то другие мотивы.
2) «Он снова говорил слова, очень знакомые каждому еврею. “Талмуд” говорит: “Никто не должен ходить на Храмовую гору с посохом, в обуви, с денежной сумкой или с пыльными ногами”. Всё должно остаться позади, что имело отношение к торговле, бизнесу и мирским делам» (Баркли).
3) Пейт отмечает, что Иосиф Флавий писал о том, что у ессеев были аналогичные правила путешествия налегке. Они должны были полагаться на обеспечение уже в пути («Иудейская война», 2.124-125).
б. «Ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра». Путешествие налегке также помогало им находиться в зависимости от Бога. Не взяв с собой многого, им приходилось во всём полагаться на Господа. Если сам проповедник не доверяет Богу, как он может убеждать других доверять Ему?
1) «Запрещённая им сума могла быть той, какую странствующие философы и религиозные нищие обычно использовали для сбора подаяния» (Лифельд).
в. «А если где не примут вас». Их дело, как проповедников, заключалась не в том, чтобы изменить мнение людей. Они должны были убедительно представить послание, но если их слушатели не примут его, ученики могли уйти, ведь им было сказано: «Отрясите и прах от ног ваших».
1) Если евреям того времени приходилось входить в языческий город или проходить через него, то при выходе они часто стряхивали пыль со своих ног, как бы говоря: «Мы не хотим ничего брать с собой из этого языческого города». По сути, Иисус сказал Своим ученикам относиться к еврейскому городу, который отверг их весть, как к языческому.
г. «Они пошли». То есть они занялись тем, что повелел им Иисус. Они «проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду», выполняя миссию, порученную им Иисусом, с силой и властью, необходимыми для выполнения этой миссии.
3. Ст. 7-9 Ирод слышит о служении Иисуса и недоумевает.
«Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мёртвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его»
а. «И недоумевал… одни говорили, что это Иоанн восстал из мёртвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес». Нет никаких указаний на то, что Ирод (Ирод Антипа, сын Ирода Великого) был человеком, искренне заинтересованным в духовных вещах. И всё же он заинтересовался Иисусом, как известным человеком, чудотворцем и, возможно, соперником. Ирод перенял распространённые мнения о том, кем мог быть Иисус (как в Евангелии от Луки 9:19).
1) Некоторые думали, что Иисус был глашатаем национального покаяния, подобно Иоанну Крестителю. Другие считали, что Иисус был известным чудотворцем, как Илия (чьё возвращение перед пришествием Мессии было обещано в Малахии 4:5-6). А кто-то думал, что Иисус был «одним из древних пророков»; возможно, тем, которого обещал Моисей (Второзаконие 18:15-19).
2) Популярные слухи и предположения об Иисусе привели Ирода в «недоумение» из-за его нечистой совести в связи с убийством Иоанна Крестителя. Нечистая совесть приносит смятение и замешательство.
б. «Одни говорили, что это Иоанн восстал из мёртвых». В последний раз, когда Лука писал об Иоанне Крестителе, тот находился в тюрьме и задавался вопросом, действительно ли Иисус был Мессией (Евангелие от Луки 7:18-23). Теперь мы узнаём, что Ирод казнил Иоанна в темнице, потому что Иоанн обличал Ирода за грех с женой его брата (Евангелие от Матфея 14:1-12).
в. «И искал увидеть Его». Ирод хотел увидеть Иисуса, но не как искренне ищущий человек. Либо он стремился удовлетворить своё праздное любопытство, либо намеревался сделать с Иисусом то же самое, что сделал со Его двоюродным братом Иоанном. Лука отмечает это, чтобы подчеркнуть всё возрастающую опасность, окружающую служение Иисуса.
1) Лука записал и другое упоминание об этом Ироде. Позже Иисусу сказали, что этот Ирод хотел Его убить. Иисус ответил: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Евангелие от Луки 13:32).
2) Лука также рассказывает нам, что Иисус, наконец, встретился с этим Иродом в утро Своего распятия. Ирод находилсяв то время в Иерусалиме. Услышав, что Пилат посылает к нему Иисуса, он обрадовался и был просто счастлив: Ирод хотел, чтобы Иисус совершил для него чудо. Однако Иисус не совершил никакого чуда для Ирода, и когда тот задавал Ему много вопросов, ничего не отвечал. Тогда Ирод обошёлся с Иисусом оскорбительно: издевался над Ним, надев багряное одеяние, а после отправил Его обратно к Пилату.
4. Ст. 10 Апостолы возвращаются.
«Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою»
а. «Апостолы». Оставив Иисуса в Евангелии от Луки 9:1, они назвались учениками, то есть «учащимися». По возвращении, после своей проповеднической миссии, они названы «апостолами», то есть «посланными со властью и посланием». Они, конечно, продолжали быть учениками, но теперь, по исполнении порученного им дела, они намного лучше познакомились и с посланием, и с властью.
б. «Рассказали Ему, что они сделали». Иисус хотел знать, как всё прошло. Иисуса на самом деле интересуют результаты нашей работы для Него.
в. «Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место». Иисус сделал это, чтобы послужить и благословить тех, кому Он поручил Своё дело. Иисус особенно заботится о том, чтобы благословлять и служить тем, кто служит Ему.
Б. Насыщение пяти тысяч.
1. Ст. 11 Иисус служит большой толпе народа.
«Но народ, узнав, пошёл за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял»
а. «Но народ, узнав, пошёл за Ним». Иисус отправился в Вифсаиду, чтобы благословить и послужить Своим ученикам после исполненного ими поручения. Они не могли надолго укрыться от «народа»; люди последовали за Ним и туда.
б. «Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял». Иисус послужил ищущим и нуждающимся толпам тремя способами.
·«Он принял их». Это говорит о Его отношении. Он не убегал от толпы и не велел им уходить. С любовью и служением «Он принял их».
·«Беседовал с ними о Царствии Божием». Это говорит нам о сути Его учения. Главной целью всего Его труда было провозглашение благой вести множеству людей.
·«И требовавших исцеления исцелял». Иисус не только давал им духовные наставления, но также творил среди них добро, помогая им сверхъестественной силой.
2. Ст. 12-15 Иисус призывает Своих учеников восполнить нужду этого множества.
«День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех»
а. «Отпусти народ». После длинного дня («день же начал склоняться к вечеру») ученики увидели в толпе помеху. Подобно Иисусу, они пришли в Вифсаиду, чтобы на время уйти от всех, а не для того, чтобы всем служить.
1) На самом деле, не совсем справедливо критиковать учеников за их предложение «отпуститьнарод». Они, вероятно, даже не могли себе представить, что Иисус может или собирается чудесным образом накормить толпу. Они чувствовали, что делают добро людям, отправляя их в «деревни ночевать и достать пищи».
б. «Вы дайте им есть». Ученикам эта просьба должна была показаться странной или даже шокирующей. Для них было очевидно, что они не располагают такими ресурсами, чтобы прокормить даже малую часть этого народа. Своим предложением Иисус бросает вызов их вере и милосердию.
1) И Иисусу, и ученикам было известно о великом множестве народа, а также об их нуждах. Однако, именно сострадание Иисуса (Евангелие от Матфея 14:14) и Его понимание силы Божьей побудили Его накормить «всех сих людей».
·Люди голодны, а атеисты и скептики пытаются убедить их, что они вовсе не голодны.
·Люди голодны, а религиозный пустомеля предлагает им какую-то церемонию или никчёмные слова, совершенно неспособные насытить.
·Люди голодны, а религиозный шоумен предлагает им кино, яркую разноцветную подсветку и новейшую музыку.
·Люди голодны, а индустрия развлечений предлагает им громкое быстрое действо, такое громкое и быстрое, что у них не остаётся ни минуты на размышление.
·Люди голодны, а у Иисуса есть хлеб жизни.
в. «Рассадите их рядами по пятидесяти». Иисус хотел, чтобы они сделали это дело упорядоченно и организованно, а также Он хотел, чтобы все насладились ужином. Это повеление подразумевает, что дело было не просто в том, чтобы набить едой желудки; это можно было сделать стоя. Он создал приятную атмосферу праздничного приёма пищи.
1) Рассаживание людей «рядами по пятидесяти» также позволило легче и быстрее подсчитать это множество, что придаёт больше достоверности действительному количеству людей, «ибо их было около пяти тысяч человек».
3. Ст. 16-17 Народ накормлен.
«Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов»
а. «Он же, взяв пять хлебов и две рыбы». Иисус взял то немногое, что у них было (о чём впервые упоминается в Евангелии от Луки 9:13), и поблагодарил за это Бога. Несложно представить, что такое малое количество еды совершенно бесполезно для насыщения большой толпы, но Иисус пустил в дело то, что было у Него в руках.
1) Из повествования Иоанна (Евангелие от Иоанна 6:8-9) мы узнаём, что эти «пять хлебов» и «две рыбы» принадлежали мальчику. Небольшое количество еды, с которой все началось, было взято взаймы у юноши, который принёс её с собой.
2) В 4 Царств 4:42-44 описано как Елисей накормил сотню человек ячменными хлебами и сырыми зёрнами, и немного осталось. Насыщение пяти тысяч показывает нам, что Иисус больше, чем пророки и Моисей (под началом которого в пустыне насыщалось множество людей).
б. «Воззрев на небо, благословил их». Когда Иисус «благословил их» перед едой, Он благословлял не пищу. Он благословил Бога за пищу. Идея молитвы перед едой не в том, чтобы благословить пищу, а в том, чтобы благословить — то есть поблагодарить — Бога за то, что Он благословил нас пищей.
1) Хотя пищи было немного, Иисус благословил Отца за то, что было Ему дано. Возможно, перед едой Он произнёс известную иудейскую молитву: «Благословен Ты, Иегова, Бог наш, Царь вселенной, производящий хлеб из земли».
в. «Благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу». Это чудо продемонстрировало полную власть Иисуса над творением. При этом Он настоял на том, чтобы совершить такое чудо руками учеников. Он мог бы сделать всё напрямую, но пожелал задействовать учеников.
1) Никому не было известно, откуда взялся этот хлеб. Иисус показал, что Бог может обеспечить нас из ресурсов, которые мы не в состоянии увидеть или представить. Легче иметь веру, когда мы думаем, что знаем, как Бог может обеспечить; Бог же зачастую обеспечивает нас неожиданным и неведомым способом.
г. «И ели, и насытились все». Иисус чудесным образом умножил хлеб и рыбу, так что было накормлено более 5000 человек. По-видимому, чудо произошло в руках Иисуса, а не в руках учеников: они просто раздали то, что чудесным образом дал им Иисус.
1) Если кто-то и ушёл оттуда голодным, то либо потому, что отказался есть хлеб, полученный от Иисуса, либо потому, что апостолы не всем раздали хлеб. Иисус обеспечил всех достаточным количеством пищи.
2) Уверенность в том, что Иисус может восполнить – даже чудесным образом – все наши нужды, должна быть драгоценна для нас; она была таковой для первых христиан. На стенах катакомб и в других местах появления раннего христианского искусства распространены изображения хлебов и рыб.
3) То, что мы сами можем дать людям, незначительно, но когда мы передаём это в руки Иисуса, Он может совершать великое с нашими дарами и талантами, затрагивая жизни других людей.
4) «Удивительным образом это насыщение народа является параболической иллюстрацией метода, при помощи которого Его служители должны ответить на потребности человечества. Их долг состоит в том, чтобы отдать Иисусу всё, что у них есть, а затем просто повиноваться Ему, независимо от того, насколько прагматизм и мирская мудрость подвергают этот метод сомнению» (Морган).
Б. Царство и крест.
1. Ст.18-20 Представление Петра о том, Кто такой Иисус.
«В одно время, когда Он молился в уединённом месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Пётр: за Христа Божия»
а. «Когда Он молился в уединённом месте, и ученики были с Ним». Эта сцена начинается с того, что Иисус молился, а ученики «были с Ним». На самом деле, мы не знаем, присоединились ли они к Нему в молитве или прервали Его во время молитвы. Когда Иисус закончил молиться, Он задал им вопрос: «За кого почитает Меня народ?»
1) Иисус задал этот вопрос не по причине неосведомлённости, не потому, что нуждался в информации от Своих учеников. Он спросил, потому что хотел использовать этот вопрос, чтобы задать следующий – более важный.
2) Г. Кэмпбелл Морган был убеждён, что ученики прервали молитву Иисуса. «Внимательное изучение евангельских повествований приводит к справедливому выводу, что наш Господь никогда не молился вместе со Своими учениками. Часто Он оставлял их, чтобы помолиться. Когда Он молился в их компании, то обычно не заодно с ними, а в некоторой разлуке… Его молитва была на другом уровне» (Морган).
б. «За Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес». Люди, которые думали, что Иисус был Иоанном Крестителем, мало знали о Нём, ведь Иисус и Иоанн трудились в одно и то же время. И Иоанн, и Илия были национальными реформаторами, выступавшими против коррумпированных правителей своего времени. Сходство с мужеством и праведностью Иисуса могло указывать на связь одного с другим.
1) Возможно, видя в Иисусе Иоанна или Илию, люди надеялись на политического Мессию, который свергнет коррумпированные силы, угнетавшие Израиль.
в. «А вы за кого почитаете Меня?» Хорошо, что ученикам были известны мнения «народа» об Иисусе, но Иисус должен был спросить их самих, каждого лично, что они думают о Нем.
1) Иисус полагал, что у учеников будет иное мнение о Нём, нежели у народа. Они не просто впитали общепринятые взгляды или популярные мысли. Они должны были знать, Кто такой Иисус.
2) Этот вопрос стоит перед всеми, кто слышит об Иисусе; по нашему ответу можно судить о нас самих, а не о Нём. Фактически, каждый день мы отвечаем на этот вопрос тем, во что верим и как поступаем. Если мы действительно верим, что Иисус есть Тот, Кем Он Себя называет, это влияет на то, как мы живём.
г. «За Христа Божия». Пётр знал Иисуса лучше, чем народ. Он знал, что Иисус – Христос Божий, Божий Мессия, Искупитель, обещанный в Ветхом Завете; Мессия из сердца Божьего, а не Мессия человеческих желаний.
2. Ст. 21-22 Иисус открывает истинную природу Своей миссии.
«Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть»
а. «Но Он строго приказал им никому не говорить о сем». Иисусу было радостно, что Его ученики начали узнавать, Кто Он на самом деле. И все же Он не хотел, чтобы Его личность приобрела широкую известность раньше времени. Толпа не могла понять, что Иисус действительно был Мессией, Который должен был пострадать. Ученикам предстояло первыми узнать об этом.
1) «Прежде чем начать проповедовать, что Иисус – Мессия, они должны узнать, что это значит» (Баркли).
б. «Сыну Человеческому должно много пострадать». Услышав, что толпа думала о Нём, Иисус рассказал ученикам, что Ему на самом деле предстоит сделать: «Быть отвержену старейшинами… и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Совсем не этого ожидали и хотели бы Его ученики или народ.
1) Это стало невероятным потрясением для всех, кто ожидал или надеялся, что Иисус был национальным и политическим мессией. По аналогии мы можем представить себе кандидата в президенты, объявляющего в конце своей кампании, что едет в Вашингтон, где будет отвергнут и казнён.
в. «Должно много пострадать». Здесь важно слово «должен». Это был не просто план, идея или предсказание, а исполнение замысла нашего спасения, появившегося ещё до сотворения мира (1 Петра 1:20, Откровение 13:8).
г. «И в третий день воскреснуть». Воскресение было таким же «должным», как и любой другой аспект Его страданий; Иисус должен был воскреснуть из мёртвых.
3. Ст. 23 Иисус призывает всех желающих следовать за Ним, повторить то, что сделает Он.
«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»
а. «Ко всем же сказал». Ученикам достаточно тяжело было услышать, что Иисус пострадает, будет отвергнут и умрёт на кресте. Теперь Он говорит им, что они тоже должны следовать Его примеру; по крайней мере, иметь такое же намерение.
б. «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Когда Иисус произнёс эти слова, все вокруг поняли, о чем Он говорит. В римском мире перед распятием на кресте осуждённый должен был нести свой крест (как минимум, его горизонтальную балку) к месту казни.
1) Когда римляне распинали преступника, они не просто вешали его на крест. Крест сначала вешали на него.
2) Несение креста всегда оканчивалось смертью на нём. Никто не носил крест ради забавы. Первые слушатели Иисуса не нуждались в этих объяснениях; они знали, что крест – это инструмент безжалостной пытки, смерти и унижения. Если кто-либо брал «крест свой», он уже не возвращался. Это была дорога в один конец.
3) Если говорить о реальном кресте в римском мире, мы должны понимать, что никто не брал его на себя сам (т. е. добровольно). Крест возлагали на людей вопреки их желаниям. Здесь же Иисус говорит, что те, кто следует за Ним, должны добровольно «взять» свой крест.
4) Это не означает, что мы можем выбирать свой путь «живой смерти», будучипоследователями Иисуса, но по мере того, как не нами выбранные обстоятельства наполняют нашу жизнь, мы делаем выбор претерпевать, смотрим на них, как на способ ежедневно умирать во славу Иисуса.
в. «Отвергнись себя, и возьми крест свой». Иисус отождествил «отвергнись себя» с «возьмикрест свой». Эти две фразы выражали одну и ту же мысль. Крест не был инструментом саморекламы или самоутверждения. Человек, несущий крест, знал, что не может спасти себя, и этому «я» суждено умереть.
1) Отвергнуть себя означает жить, как человек, ориентированный на других. Иисус был единственной личностью, Кто делал это совершенным образом. Мы, однако, должны следовать по Его следам.
г. «Возьми крест свой». Иисус уточнил, что речь идёт о духовном, добавив слово «ежедневно». Нереально было бы распинать кого-то буквально каждый день, а вот «ежедневно» иметь такое же отношение, как у Иисуса, реально (в оригинале в конце фразы стоит слово «ежедневно» – прим. перев.).
1) Это самое простое объяснение того, что значит следовать за Иисусом. Он нёс крест, поэтому каждый Его последователь тоже несёт свой крест. Он шёл на смерть, так же должны поступать и те, кто последовал за Ним.
4. Ст. 24-27 Почему мы должны взять свой крест и следовать за Иисусом.
«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда придёт во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие»
а. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её». Мы должны следовать за Иисусом именно таким образом, потому что это единственный способ обретения жизни. Для нас может прозвучать странно: «Ты никогда не будешь жить, пока не пойдёшь на смерть с Иисусом», но мысль именно такая. Вы не можете участвовать в воскресении, не умерев.
1) Это твёрдое и верное обещание вечной жизни или жизни после смерти. Если жизни после смерти нет, то слова Иисуса не имеют никакого смысла; тогда нет награды ни для умирающего мученика, ни для живого.
2) Вы не теряете семя, посадив его, хотя оно и кажется мёртвым и похороненным. На самом деле, вы освобождаете его, чтобы оно стало тем, для чего изначально было задумано.
б. «Ибо что пользы человеку приобрести весь мир». Отказавшись от пути к смерти с Иисусом, мы можем «приобрести весь мир», но, в конечном итоге, потерять всё.
1) Сам Иисус имел возможность приобрести весь мир, если бы поклонился сатане (Евангелие от Луки 4:5-8), но вместо этого Он обрёл жизнь и победу в послушании.
2) Удивительно, но люди, живущие таким образом для Иисуса, на самом деле, искренне счастливы. Отдавая всю свою жизнь Ему и концентрируясь на служении ближним, мы не теряем свою жизнь, а делаем её более полной.
в. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда придёт во славе Своей». Нелегко идти по пути приговорённых к смерти вместе с Иисусом. Это означает, что мы должны отождествить себя с Тем, Кто был презираем и казнён. Но если мы стыдимся Его, Он постыдится нас.
1) Это радикальный призыв к личной верности Иисусу. Он хотел знать, будем ли мы стыдиться Его или Его слов. Не будь Иисус Богом, это было бы приглашением к идолопоклонству, но поскольку Он Бог, это призыв к поклонению.
2) «Постыдится Меня». Неудивительно, что некоторые стыдились Иисуса во дни Его земного служения; поразительно, что и сегодня кто-то стыдится Его.
·Иисус явился во всей славе Своей жертвенной любви.
·Иисус явился во всей силе Своей воскресшей славы.
·Иисус вознёсся на небо и принял честь.
·Иисус, любит и молится за Свой народ с небес.
Кому может быть стыдно за это?
3) Однако некоторым «стыдно». Стыдящийся человек верит; нельзя стыдиться того, во что не веришь. Он верит, но не находит удовлетворения и уверенности в своей вере.
·Когда стыдишься, не хочешь, чтобы вас видели вместе на публике.
·Когда стыдишься, не хочется говорить о Нём.
·Когда стыдишься, избегаешь Его Самого, когда возможно.
4) Некоторые «стыдятся» из-за страха, некоторые из-за общественного давления, некоторые из-за интеллектуальной или культурной гордости. С объективной точки зрения, такой стыд — странное явление.
г. «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие». К экстремальному призыву следовать за Ним до смерти Иисус добавляет обетование о великой славе (пока они не «увидят Царствие Божие»). Иисус хотел, чтобы они знали, что Он говорит не только о страдании и смерти. Конец всего этого — не смерть.
В. Преображение.
1. Ст. 28-29 Иисус преображается перед Петром, Иоанном и Иаковом.
«После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошёл Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею»
а. «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошёл Он на гору помолиться». То, что началось как молитвенное собрание на вершине горы, быстро превратилось в сияние славы Иисуса, и «когда Он молился», Иисус преобразился прямо на глазах учеников.
1) «Хотя Лука не называет гору, ещё со времён Оригена некоторые отождествляют её с горой Фавор, которая находится к западу от Галилейского моря. Другие, однако, отождествляют её с горой Ермон к северу от Кесарии Филипповой – местом исповеди Петра» (Пейт).
б. «Вид лица Его изменился». Тщательно описав контекст молитвы, Лука объясняет, что произошло с Иисусом. Он изменился внешне, что с той поры принято называть преображением.
1) «Белою, блистающею» – перевод слова, имеющего смысл «блистать, как молния». Весь облик Иисуса преобразился в ослепительное сияние света.
2) Матфей говорит, что лицо Иисуса «сияло, как солнце» (Евангелие от Матфея 17:2); и Матфей, и Марк использовали слово «преобразился» для описания того, что произошло с Иисусом. На короткое время Иисус принял вид, более подходящий для Царя Славы, чем для скромного человека.
3) Это было не новое чудо, а временная пауза в продолжающемся чуде. Настоящим чудом было то, что Иисус большую часть времени мог не являть Свою славу.
в. «Вид лица Его изменился». Это было важное событие на данном этапе служения Иисуса, поскольку Он только что сказал Своим ученикам, что пойдёт путём креста и что духовно они должны следовать за Ним. Им было бы легко утратить доверие к Иисусу после такого, казалось бы, пораженческого заявления. Поэтому в Своём преображённом сиянии Иисус явил Свою славу Царя над всем Божьим Царством.
1) Если бы они слушали Его, то это придало бы ученикам уверенности. Иисус знает, что делает. Он сказал им, что Ему придётся пострадать, умереть и воскреснуть, но Он всегда Царь Славы.
2) Иисус наглядным образом показал, что носители креста станут преемниками славы. Конец – не крест; конец – слава Божия.
2. Ст. 30-31 Моисей и Илия являются Иисусу
«И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме»
а. «Два мужа беседовали с Ним». Иисус был не один в этом явлении славы. Вместе с Ним явились ещё «два мужа», в которых ученики сразу, похоже, узнали Моисея и Илию.
1) Моментальное, без предварительного знакомства, признание ими этих мужей, «явившихся во славе», служит подтверждением тому, что на небесах мы также сможем моментально узнавать людей. Не будет необходимости в именных табличках.
2) Казалось, они прекрасно проводили время вместе, «беседовали с Ним». «Возможно, это преображение было примером того, как Адам и весь его род могли перейти на небеса до того, как смерть пришла к нам через грех» (Мейер).
б. «Моисей и Илия; явившись во славе». Многие удивляются, почему именно эти два человека из Ветхого Завета, а не другие. Это были не Авраам или Давид, или Иисус Навин, или Иосиф, или Даниил, а Моисей и Илия.
1) Возможно, причина в том, что Моисей и Илия представляют тех, кто был восхищен к Богу (Иуда, ст. 9; 4 Царств 2:11). Моисей представляет тех, кто умер и отправился во славу, а Илия – тех, кто был восхищен на небо, минуя смерть (как в 1 Фессалоникийцам 4:13-18).
2) Можно также сказать, что они представляют Закон (Моисей) и Пророков (Илия). Совокупность ветхозаветного откровения встретилась с Иисусом на горе Преображения.
3) Моисей и Илия также фигурируют вместе в пророчестве, поскольку, вероятно, они являются свидетелями в Откровении 11:3-13.
в. «Говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Из всего, что можно было обсудить, они выбрали именно эту тему. Похоже, Моисей и Илия были заинтересованы в том, как Божий план претворится в жизнь через Иисуса; они говорили о том, что «Емунадлежало совершить в Иерусалиме».
1) Мы можем представить себе этот разговор. Моисей и Илия спрашивают: «Ты действительно собираешься это сделать?» Моисей мог бы сказать: «Я предложил себя в качестве подсудимого вместо народа, но Бог этого не допустил. Сможешь ли Ты пройти через это, Иисус?» Илия мог добавить: «Меня жестоко преследовали Ахав и Иезавель, и это было невыносимо. Иногда я впадал в глубокую духовную депрессию. Сможешь ли Ты пройти через это, Иисус?»
2) «Говорили об исходе Его». «Используемое здесь греческое слово – отсылка к походу или выходу Израиля из Египта» (Трапп). «Этот термин, большей частью, говорил о страданиях и смерти Иисуса, как пути к обретению божественной славы» (Пейт).
3. Ст. 32 Ученики спят в присутствии Иисуса, Моисея и Илии.
«Пётр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним»
а. «Пётр же и бывшие с ним отягчены были сном». Это наводит нас на мысль, что, возможно, ученики видели и слышали лишь небольшую часть этой встречи Иисуса, Моисея и Илии. Возможно, она длилось намного дольше, и они обсуждали многие другие вопросы.
1) «Вполне вероятно, в этой истории Он усердно молился в течение нескольких часов до того, как преобразился. Стоит особо отметить, что Он преобразился именно во время молитвы. Всякое благословение приходит к великому Главе Церкви и ко всем членам Его таинственного тела через молитву» (Сперджен).
б. «Отягчены были сном». Удивительно, что человек может находиться в присутствии великой славы, но при этом «быть отягчённым сном». По аналогии заметим, что духовный сон мешает многим людям видеть или ощущать славу Божию.
в. «Но, пробудившись, увидели славу Его». Слава присутствовала все время, но они увидели её только тогда, когда проснулись. Проснувшись, они «увидели славу Его», а о славе Моисея или Илии даже не упоминается. По сравнению со славой Иисуса их как будто и не было.
1) «Апостолы видели величайшего из пророков, а также великого законодателя, после которого не было подобного вплоть до пришествия Самого Христа. Однако богодухновенная запись об этом событии такова: “Они видели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним”» (Сперджен).
г. «Двух мужей, стоявших с Ним». В связи с этим событием, многие люди представляют себе Иисуса, парящего в воздухе вместе с Моисеем и Илией. Однако, в тексте ясно сказано, что они «стояли» с Ним.
4. Ст. 33-34 Неразумное предложение Петра построить три кущи.
«И когда они отходили от Него, сказал Пётр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако»
а. «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи». Подобно многим людям, жившим после него, Пётр сам создавал себе трудности, когда произносил что-то вслух, «не зная, что говорил».
1) «И когда они отходили от Него».Становится ясно, что Пётр сказал это, когда Моисей и Илия уже собрались уходить. Пётр не хотел, чтобы это чудесное событие закончилось.
2) Возможно, его мысли были примерно такими: «Ведь так всё и должно быть! Забудем о страдании, отвержении, распятии; давайте построим кущи, чтобы нам всегда жить с прославленным Иисусом». Предложение Петра означало, что будущего креста избежит не только Иисус, но и сам Пётр.
3) Кроме того, предлагая сделать «три кущи», Пётр совершил ошибку, поставив Иисуса на один уровень с Моисеем и Илией. Он хотел, чтобы у каждого из них было по одной куще.
б. «Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их». Когда Пётр сказал это, они были «осенены» облаком славы Божьей, называемой в Ветхом Завете Shekinah.
1) Та же самая идея, что и в Евангелии от Луки 1:35, когда слава Божья осенила Марию, и она зачала Иисуса.
в. «И устрашились, когда вошли в облако». Пётр и апостолы сначала почувствовали, что «хорошо… здесь быть», но по мере того, как слава усиливалась, она начала вызывать в них трепет и страх, которые испытывают грешники в присутствии Бога.
1) Возможно, Пётр, не знал, что говорил, но он знал, что видел: облако славы было реальным, и он окончательно проснулся, когда увидел её вместе с другими апостолами.
2) «Наша религия не приснилась нам, она не пришла к нам в виде ночного видения. В совершенном бодрствовании увидели мы славу Христову» (Сперджен).
5. Ст. 35-36 Голос из облака славы.
«И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели»
а. «И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Голос из облака славы дал понять, что Иисус находится не на том же уровне, что Моисей и Илия. Он – «Сын Мой Возлюбленный», поэтому «Его слушайте».
1) Моисей и Илия были великими людьми, и каждый из них занимал важное место в разворачивающемся вековом Божьем плане. И все же по сравнению с Иисусом Мессией, с Богом Сыном, они были ничтожны, поэтому все внимание должно быть сосредоточено на Нём. Ни один из этих благородных слуг не может сравниться с «Сыном Возлюбленным», поэтому «Его слушайте»!
2) Может, Пётр и не знал, что говорил, но он знал, что слышал: голос с неба был реальным, и Пётр бодрствовал в тот момент, когда он и другие апостолы услышали его.
б. «Когда был глас сей, остался Иисус один». Бог сделал невозможным дальнейшее присутствие остальных. Всё внимание должно было быть обращено на Иисуса.
в. «И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели». После того, как всё было кончено, Пётр, Иоанн и Иаков об этом «никому не говорили». В конце концов, кто бы им поверил?
1) Они «никому не говорили в те дни», но совершенно молчать об этом они не могли. Пётр ясно помнил и упоминал об этом событии во 2 Петра 1:16-18. Иоанн, вероятно, упоминал об этом в Евангелии от Иоанна 1:14. Они помнили тот удивительный опыт, когда Иисус явился им в Своей славе и в исключительной роли Мессии, превосходя в Своём величии Моисея и Илию.
2) Каким бы впечатляющим ни был этот опыт, сам по себе он не изменил жизньучеников так, как рождение свыше. Рождение свыше от Духа Божьего — вот великое чудо, величайшее проявление славы Божьей.
Г. Слава Божья в действии.
1. Ст.37-40 Просьба отца одержимого мальчика.
«В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли»
а. «Когда они сошли с горы». Сразу же после явления лучезарной славы и преображения Иисус и ученики сошли с горы и были встречены бедой – бесовским сопротивлением.
1) «Там гора, теперь долина. Там прославленные святые, здесь сумасшедший. Там Царь в Своей небесной славе, а здесь представители сбитой с толку и побеждённой веры» (Морган).
б. «Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего». Отец считал (и он был прав), что Иисусу достаточно «взглянуть» на его сына, и сострадание Спасителя побудит Его помочь бедному мальчику.
в. «Его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его». Описание соответствует тому, что мы назвали бы эпилептическим припадком. В данном случае Иисус знал (и это было продемонстрировано), что происходящее с мальчиком вызвано бесовскими силами, а не просто физиологическими причинами.
г. «Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли». Ученики ранее имели некоторый успех в изгнании бесов (Евангелие от Луки 9:1). Возможно, это был более сложный случай или более стойкая одержимость.
1) У бесовских сил есть чины (Ефесянам 6:12), и, очевидно, одни бесы сильнее (упрямее, устойчивее), чем другие. В Евангелии от Матфея 17:21 Иисус сказал, что ученики потерпели поражение из-за отсутствия молитвы и поста. Дело не в том, что молитва и пост делают нас достойными изгонять бесов. Мысль в том, что молитва и пост приближают нас к сердцу Божьему, а отсюда – к Его силе.
2) Их провал, на самом деле, пошёл им на пользу. Поражение послужило им уроком.
·Это научило их не впадать в рутину «механического» служения.
·Это научило их великому превосходству Иисуса.
·Это научило их желать присутствия Иисуса.
·Это научило их приходить к Иисусу с проблемой.
3) «Они были смущены отсутствием успеха, но не отсутствием веры, которое стало причиной их провала!» (Кларк).
2. Ст. 41-42 Иисус изгоняет беса, которого не смогли изгнать Его ученики.
«Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращённый! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот ещё шёл, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его»
а. «О, род неверный и развращённый! доколе буду с вами и буду терпеть вас?» Возникает такое ощущение, что Иисус был огорчён Своими учениками. Время Его служения до креста подходило к концу, и, возможно, Он был расстроен тем, что у учеников не было большей веры.
б. «Когда же тот ещё шёл, бес поверг его и стал бить». Даже когда отец привёл сына к Иисусу, получилось так, что ему не сразу полегчало, а наоборот, проблема обострилась как никогда. Это была последняя, отчаянная попытка вселившегося беса удержать мальчика и повергнуть всех в отчаяние – и отца, и учеников.
1) «Бес поверг его». «Когда он подходил к Иисусу, бес поверг его. То же слово используется обычно в описании боксёра, наносящего нокаутирующий удар своему противнику, или борца, бросающего оппонента навзничь» (Баркли).
2) В проповеди под названием «Последний бросок дьявола» Сперджен рассуждает о том, как часто дьявол наносит жестокие удары человеку, как только тот начинает приближаться к Спасителю: «Я видел людей, когда они впервые начинали слушать и думать своей головой, внезапно охваченных такой жестокостью греха и так страшно увлекавшихся им, что, если бы я не видел подобного раньше, это повергло бы меня в отчаяние».
3) Сперджен рассматривает некоторые виды лжи, которые использует сатана, чтобы заставить людей упасть на их пути к Иисусу:
·«Ты не избранник»;
·«Ты слишком грешен»;
·«Уже слишком поздно»;
·«Бесполезно пытаться — брось это»;
·«У тебя ничего не получится».
в. «Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока». Не испугавшись этого последнего проявления бесовской силы, Иисус мгновенно освободил одержимого мальчика. То, что оказалось слишком трудным для учеников, не представляло никакой трудности для Иисуса.
3. Ст. 43-45 Иисус напоминает ученикам о Своей миссии.
«И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись»
а. «И все удивлялись величию Божию». Иисус только что явил Свою славу двумя удивительными путями: через преображение и изгнание сильного беса. Однако, Он напоминает Своим ученикам, что Его миссия не изменилась; Он пришёл, чтобы умереть на кресте за наши грехи, и «Сын Человеческий будет предан в руки человеческие».
1) «Вложите вы себе в уши слова сии». «К остальным словам вы можете возвращаться время от времени, но о Моих страданиях и смерти вы должны слушать всегда. Пусть они постоянно занимают место в ваших самых серьёзных думах и размышлениях» (Кларк).
б. «Но они не поняли слова сего». Хотя эти напоминания были частыми, ученики забыли о страданиях и воскресении Иисуса до тех пор, пока Он собственно не воскрес (Евангелие от Луки 24:6-8).
1) «Они не поняли». «Так они были одурманены этим плотским тщеславием и мыслями о земном царстве» (Трапп).
Д. Необычная природа величия в Царстве Божьем.
1. Ст. 46-48 Истинное величие проявляется в том, чтобы быть похожим на ребёнка, и в том, чтобы быть наименьшим, а не в популярных представлениях о величии.
«Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Моё, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик»
а. «Кто бы из них был больше». Учеников часто волновал вопрос о величии. Кажется, они задают этот вопрос, думая, что Иисус уже выбрал одного из них как «большего», или как будто хотят, чтобы Иисус наконец выбрал одного из них.
1) «Давным-давно Бе́да Достопочтенный предположил, что эта конкретная ссора возникла из-за того, что Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова с собой на вершину горы, а остальные позавидовали им» (Баркли).
2) Можно представить учеников спорящими между собой о том, кто из них больше других (как они это сделают позже в Евангелии от Луки 22:24 и других местах), говоря: «Пусть это решает Иисус».
3) Вероятно, они думали о своём положении и возвышениив славное правление Мессии-Царя. «Он говорил о Своём унижении, а они одновременно думали о своём возвышении» (Сперджен).
б. «Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою». Иисус мог бы ответить на вопрос: «Кто больше?», указав им на Самого Себя. Вместо этого Он обращает их внимание на Его природу, поставив перед ними малое дитя, как пример.
1) Иисус слышал их разговор и, что более важно, «видел помышление сердца их», которое и привело к этому разговору. Ему были понятны их мотивы и импульсы.
2) Малое дитя стало примером величия. Этим действием Иисус сказал ученикам: «Если хотите быть великими, научитесь чему-нибудь у этого маленького ребёнка». В той культуре дети не имели большого значения, не представляли угрозы, не заботились о социальном статусе и не стремились к успехам и амбициям. Осознав во всей полноте, какое скромное место занимал ребёнок в той культуре, мы встанем на путь, ведущий к величию. Не следует думать, что малое дитя объяснит нам всё о величии и царстве, но, безусловно, некоторые важные вещи мы в нём увидим.
3) «Принцип, который устанавливает Иисус, таков: в Царстве Божьем многие ценности перевёрнуты. Например, последние будут первыми, а меньший будет большим» (Пейт).
4) Иисус указал на маленького ребёнка, а не на Петра. Если бы Петра действительно нужно было считать первым Папой так, как считает римско-католическое богословие и история этой религии, то Иисус должен был бы объявить Петра «величайшим» среди них.
в. «Кто примет сие дитя во имя Моё, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня». Иисус сказал, что дитя было образом или отражением Его Самого, а Сам Иисус является отражением Своего Небесного Отца. Используя ребёнка в качестве примера, Иисус косвенно указал на Себя, как на Величайшего в Царстве.
1) Мы понимаем, что на самом деле один Человек был «величайшим» среди них и вообще среди всех людей – Иисус Христос. Это значит, что Иисус был смиренным, как дитя. Он не был озабочен собственным статусом, не искал того, чтобы находиться в центре внимания. Он не хитрил и не производил устрашающего впечатления.
2) Поскольку природа Иисуса подобна одному из таких малых детей, то наше отношение к смиренным, как дети, людям («кто примет сие дитя во имя Моё, тот Меня принимает») отражает, что мы думаем о природе Иисуса.
3) «Существует предание о том, что тот ребёнок вырос и известен нам как Игнатий Антиохийский. В последующие дни он стал великим служителем Церкви, великим писателем и, наконец, мучеником за Христа» (Баркли). Кларк указывает, что эта традиция восходит к христианскому автору Никифору, писавшему, что Игнатий был убит Траяном в 107 г. от Р.Х. Кларк, однако пишет и о том, что на Никифора «не стоит полагаться, поскольку он слаб и доверчив».
4) Мы можем увидеть контраст в том, что дьявол делает с детьми (Евангелие от Луки 9:39), и как поступает с детьми Иисус.
г. «Ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик». Иисус бросает вызов Своим последователям – быть «меньше всех». Желание похвалы и признания должно быть чуждо последователю Иисуса. Он хочет, чтобы Его последователи принимали наименьшее, как выбор, позволяя другим быть первыми не потому, что сами вынуждены быть «меньше всех».
1) Смиренных легко презирать. Они выглядят как неудачники, которые никогда не преуспеют в нашем конкурентном, агрессивном и стремительном мире. Но презирая смиренных людей, мы тем самым презираем и Иисуса.
2) Этот аспект христианской веры – смирение и предпочтение себе других людей –часто высмеивали и презирали. Ницше и некоторые другие прославляли стремление к власти, а на Иисуса и Его последователей смотрели свысока. Смотрели на них, как на слабых и достойных лишь презрения. После того, как Ницше ушёл из жизни, его идеи были во многом дискредитированы, а Иисус и Его последователи живут, преображая жизни и культуры силой, примером которой (в определённом смысле) служит малое дитя.
2. Ст. 49-50 Истинное величие не замыкается в себе.
«При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас»
а. «Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами». Это, должно быть, расстраивало учеников, поскольку получалось так, что другие последователи Иисуса могли изгонять бесов, в то время как они иногда были не в состоянии это сделать (Евангелие от Луки 9:40). Неудивительно, что Иоанн хотел, чтобы те прекратили этим заниматься!
б. «Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас». Иисус учил их быть более великодушными. Многие люди могут ошибаться в каком-то аспекте своего изложения учения, но так или немного иначе все-таки проповедуют Иисуса. Позвольте Богу с ними разбираться. Те, кто не против библейского Иисуса, – на нашей стороне, по крайней мере, в чём-то.
1) Павел повидал многих людей, проповедовавших Христа с разными нечистыми и даже явно злыми мотивами. При этом он всё равно радовался тому, что Христа проповедовали (Филиппийцам 1:15-18).
3. Ст. 51-53 Истинное величие отмечено непоколебимой решимостью.
«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицом Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим»
а. «Когда же приближались дни взятия Его от мира». Здесь начинается новый раздел Евангелия от Луки. Иисус направлялся в Иерусалим, где совершится «взятие Его от мира».
·Он будет взят в горний Иерусалим.
·Он будет взят на крест.
·Он будет взят на небеса в славном Вознесении.
б. «Он восхотел идти в Иерусалим». Иисус отправился этот последний путь в Иерусалим со стойкостью, соответствующей предстоящему подвигу.
1) Исаия 50:7 пророчески говорит о Мессии, Великом Слуге: «И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Моё, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде». Это Иисус, Который обратил Своё лицо, «как кремень», по словам Исаии, чтобы идти в Иерусалим, пострадать и умереть.
2) Лицо Иисуса было, как кремень, не в том смысле, что Он был суровым или гневным, а в том, чтобы в этот трудный период сосредоточиться и выстоять.
3) Существует два вида мужества: «мужество момента», не требующее предварительных размышлений, и «мужество запланированное», которое предвидит трудности, но неуклонно идёт к ним. У Иисуса было такое мужество; Он видел крест на горизонте, но все равно был твёрдо намерен идти в Иерусалим.
4) У Сперджена была замечательная проповедь по тексту Исаии 50:7 под названием «Лицо Искупителя, как кремень». В ней он размышлял о том, насколько сурово была испытана непоколебимая решимость Иисуса:
·предложениями мира;
·убеждениями Его друзей;
·недостойностью лиц, за которых Он шёл на подвиг;
·лёгкостью, с которой Он мог бы отступить, если бы захотел;
·насмешками издевающихся над Ним;
·тотальным напряжением и мучениями креста.
5) «Послал вестников пред лицом Своим». «”Ангелы”, если буквально. И это доказывает, что слово ”ангел” означает посланника любого рода – божественного или человеческого. Посланниками, в данном случае, вероятно, были Иаков и Иоанн» (Кларк).
в. «Они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него». Поскольку Иисус направлялся в Иерусалим, эти самаритяне не пожелали принять Его. Не было у них хороших отношений с евреями; они относились к ним с предубеждением. Мы можем увидеть в этом оппозицию (сознательную или нет), которая неизбежно возникает на пути всех, кто устремлён на исполнение воли Божьей.
1) «Считается, что самаряне ведут свой род от смешанных браков евреев Северного царства с приезжими колонистами нееврейских народностей после завоевания 722 г. до Р.Х. (4 Царств 17:24). Эти смешанные евреи-язычники составили собственный перевод Пятикнижия (“Самарянское Пятикнижие”), построили свой собственный храм для поклонения Богу на горе Геризим (Евангелие от Иоанна 4:20), который позднее был разрушен Иоанном Гирканом (128 г. до Р.Х.), и установили свою собственную Пасху» (Пейт).
2) «Необычно выглядит сам факт того, что Иисус шёл в Иерусалим этим путём, но ещё более необычной была попытка найти гостеприимство в самарянской деревне» (Баркли).
4. Ст. 54-56 Истинное величие отмечено милостью, а не судом.
«Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение»
а. «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Иаков и Иоанн, возмущённые дурным приёмом, оказанным Иисусу самарянами, предложили разрушить город демонстративным судом ради Него.
1) Интересно и, наверное, забавно, что Иаков и Иоанн были настолько уверены, будто смогут это сделать, особенно после недавней неудачи с изгнанием бесов из мальчика. Их гневная реакция объясняет, почему Иисус иногда называл их Воанергес, т. е. «Сыны грома» (Евангелие от Марка 3:17).
2) «Желательно, чтобы мы сначала посоветовались с Христом через Его Слово, прежде чем двинуть рукой или ногой в отмщении кому-то» (Трапп).
б. «Он, обратившись к ним, запретил им». Их обида — даже ради Иисуса — не была Им оценена. Его решимость, упомянутая в предыдущих стихах, не означает, что Он стал жёстким или сердитым.
1) Увидев, что лицо Иисуса, как кремень, они решили, что оно отражает строгость или жёсткость. Они не понимали, что смысл был в собранности, сосредоточенности на любви больше, чем когда-либо прежде. Это похожее на кремень лицо вскоре окажется на кресте в абсолютном и полном проявлении любви, а не гнева.
2) «Я решительно намерен использовать все возможные методы, чтобы предотвратить… духовное узкомыслие, партийное рвение… жалкий фанатизм, из-за которого многие настолько не готовы поверить, что Бог может совершить духовную работу где-то ещё, кроме как среди нас» (Уэсли, цитата у Баркли).
в. «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать». Иисус объяснил, что их промах в этом вопросе порождён двумя причинами.
1) Они не знали себя. Возможно, они думали, что подобны Иисусу или в них проявляется характер Божий. Они ошибались и не являлись в этом представителями Бога и Его сердца. Он любил самаритян и хотел, чтобы они покаялись и спаслись.
2) Они не знали Иисуса и Его миссию. Он пришёл спасти заблудших, а не сжечь их небесным пламенем.
3) Следовать за Иисусом означает быть милосердным к людям, а не суровым. Особенно мы должны помнить, что Бог говорит: «Мне отмщение, Я воздам» (Римлянам 12:19). «Ученики того Христа, Который умер за своих врагов, никогда не должны думать о мести своим гонителям» (Кларк).
5. Ст. 57-58 Истинное величие проявляется в жертве.
«Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»
а. «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл». Глядя на чудеса, творящиеся в служении Иисуса, следование за Ним могло казаться более блистательным, чем на самом деле. Наверное, Иисусу приходилось слышать много спонтанных предложений, подобных этому.
б. «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Иисус не сказал человеку: «Нет, ты не можешь следовать за Мной». Он, однако, сказал ему правду, не предлагая приукрашенную версию того, что значит следовать за Ним. Сегодня многие евангелисты прибегают к совершенно противоположным методам. Иисус хотел, чтобы человек знал, как всё будет выглядеть на самом деле.
1) «В ближайшем контексте служения Иисуса это высказывание означает не то, что Он был бездомным и без гроша в кармане; смысл в том, что характер Его миссии постоянно заставлял Иисуса двигаться вперёд, а также в том, что Его последователи тоже будут постоянно находиться в движении» (Карсон).
2) Причина, по которой этот человек отвернулся от Иисуса, заключалась в том, что Он жил очень простой жизнью по вере, доверяя Своему Отцу во всех нуждах и не имея материальных запасов. Как раз это привлекло бы к Иисусу истинно духовного человека: «Вот тот, кто всецело живёт верой и довольствуется немногим материальным; мне стоит пойти за Ним и учиться у Него».
3) «Здесь перед нами веские доказательства того, что Он знал, как закрыть дверь, и знал, как её открыть. Он так же прекрасно знал, как предостеречь притворщика и как принять кающегося» (Сперджен).
6. Ст. 59-60 Истинное величие означает, что мы отдаём Иисусу высший приоритет в нашей жизни.
«А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие»
а. «А другому сказал: следуй за Мною». Человек, описанный в Евангелии от Луки 9:57-58, попросился следовать за Иисусом, а этого Иисус Сам пригласил «следовать» за Ним.
б. «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». На самом деле, этот человек здесь не просит разрешения пойти и выкопать могилу для своего умершего отца. Он хотел остаться в доме своего отца и заботиться о нём, пока тот не умрёт. Это явно указывало на неопределённый срок, который мог тянуться и тянуться.
1) «Этот человек не разрывался между правильным и неправильным. Он разрывался между правильным и правильным. Он колебался между двумя конкурирующими понятиями, оба из которых были отмечены божественной печатью» (Моррисон).
2) Этот человек хотел последовать за Иисусом, но не сразу. Он знал, что это хорошо, и однажды он должен это сделать, но чувствовал, что есть веская причина, почему он не может сделать этого сейчас. Предыдущий слишком торопился последовать за Иисусом; этот оказался слишком медлительным.
в. «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие». Иисус призвал человека следовать за Ним сейчас и ясно сформулировал принцип, согласно которому семейные — или любые другие —обязательства не должны ставиться выше следования за Иисусом. Он должен быть первым.
1) Иисус не боялся отпугнуть потенциальных учеников. В отличие от многих современных евангелистов, Его больше интересовало качество, чем количество. Кроме того, Иисус просто был честен. Вот что означает следовать за Ним, и Он хотел, чтобы люди знали это с самого начала.
7. Ст. 61-62 Истинное величие означает, что мы всем сердцем и без промедления следуем за Иисусом.
«Ещё другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия»
а. «Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Предыдущий человек предложил последовать за Иисусом после неопределённой, возможно, долгой задержки. Этот человек предложил последовать за Иисусом после относительно короткой задержки.
1) «О юноша! Когда помышляешь ты покинуть мир, бойся этих прощаний! Прощания эти погубили сотни полных надежд людей. Их почти убедили, но они пошли к своим старым товарищам для того лишь, чтобы в последний раз поцеловать их, в последний раз пожать им руку… И больше мы их не видели» (Сперджен).
б. «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия». В разговоре с этим человеком Иисус подчёркивает необходимость взять на себя обязательства, чтобы следовать за Ним. У человека должна быть такая же решимость, как у земледельца, пашущего поле. Он должен стараться изо всех сил и всегда смотреть вперёд.
1) Вспахивание поля в те времена подразумевало, что земледелец прокладывает прямые ряды, сосредоточив внимание на объекте в поле зрения где-то вдали (например, на дереве). Если бы пахарь начинал пахать и все время оглядывался назад, он никогда не смог бы проложить прямых рядов, и его пашня не выглядела бы верной. Следуя за Иисусом, мы должны смотреть на Него, никогда не отводя взгляда. «Ни одному земледельцу никогда не удавалось пропахать прямую борозду, оглядываясь назад» (Баркли).
2) Пахарям присуще ещё нечто очень важное: они держатся за плуг. Пахарь, который отпускает его, вовсе не пахарь. «Обычно пахари не являются учёными людьми. Чаще они не являются и переодетыми поэтами. Но есть одна добродетель, которой они обладают в первую очередь, и это добродетель молча держаться за плуг» (Моррисон).
3) В жизни Иисуса эта черта воплотилась более, чем в чьей-либо ещё: Он твёрдо решил идти в Иерусалим (Евангелие от Луки 9:51).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com