Евреям, глава 10
Крепко держаться совершенной жертвы.
А. Раз и навсегда принесённая жертва Иисуса.
1.Ст.1-4 Жертва, принесённая в Ветхом Завете, не могла по-настоящему снять грех.
«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. Иначе перестали бы приносить [их], потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи»
а. «имея тень будущих благ». Сама идея, что Ветхий Завет («закон») – всего лишь тень того, что мы видим в Новом Завете, встречается в Колоссянам 2:17 и Евреям 8:5. Слово «тень» здесь означает, что закон был лишь наброском, абрисом того, что исполнилось в Иисусе, а не «самым образом вещей».
1) В тени нет ничего плохого. Порой тень очень много может нам рассказать. Но тень – не материя. Ветхий Завет и Закон сами по себе не были плохими или хорошими; они были просто далеки от завершённости и их было недостаточно, чтобы дать человеку полное очищение от греха и спасти его. Тень «никогда не может сделать совершенными приходящих».
2) Ньюэлл пишет, что в этом отрывке закон назван «тенью», а «не самым образом вещей», – то есть он не eikon. «Образ – eikon – как хорошая статуя или фотография, точно преподносит характеристики и факты. Тень на это неспособна… Вот и в Законе были лишьтени» (Ньюэлл)
3) «Например, вам необходимо запасти дров. Вы отправляетесь к дровосеку, и он показывает вам большой дуб на самом краю делянки. Указывая на отбрасываемую дубом длинную тень, он предлагает вам купить у него эту тень. Согласитесь ли вы на такое предложение? Тогда, если Бог говорит нам, что Закон был лишь тенью, даже не образом вещей и, уж конечно, не самим искомым предметом, стоит ли так держаться за эту тень?» (Ньюэлл)
4) «В сущности, он говорит: «Всё, что вы имеете без Христа, – лишь тень Бога»» (Баркли)
б. «Иначе перестали бы приносить [их]». Автор послания, обращаясь к евреям, повторяет знакомый уже нам аргумент: повторное принесение жертвы указывает на присущий ей недостаток. Если бы жертвоприношения животных могли «уладить» проблему греха, тогда их «перестали бы приносить».
1) «потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах». Всякий раз жертвоприношение служило напоминанием о грехах. Оно снова и снова давало людям возможность осознать грех. Но подвиг, совершённый Иисусом на кресте, уничтожил наш грех навсегда!
в. «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи». Во времена Ветхого Завета, благодаря жертвоприношению животных, можно было покрыть грех. Еврейское слово «расплата» – kophar – буквально означает «покрывать». Но ветхозаветным жертвам было не под силу уничтожить грех. Только Иисус – Совершенная Жертва Нового Завета – уничтожает наш грех.
2.Ст.5-10 Пророческое основание для совершенной жертвы Иисуса Христа в Новом Завете.
«Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил”, потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа»
а. «Посему говорит». Далее следует цитата, взятая из Псалма 39:7-9 (перевод Септуагинта – древне-греческий перевод Ветхого Завета, то есть та Библия, которой чаще всего пользовались в первом веке). Это пророческие слова Самого Иисуса, говорящего о недостаточности ветхозаветных жертвоприношений и провозглашающего о Своём желании принести совершенную жертву в Новом Завете.
1) «жертвы и приношения Ты не восхотел». Жертвоприношения животных, принесённые согласно закону, не были угодны Богу.
2) «но тело уготовал Мне». Жертвой, угодной Богу, мог стать только Иисус – воплощённый Сын Божий.
3) «вот, иду… исполнить волю Твою, Боже». Полное подчинение Иисуса воле Бога-Отца привело Его к высшей точке послушания – на крест. Его желание исполнить Божью волю проявилось еще в Гефсиманском саду (Евангелие от Луки 22:39-44).
б. «вот, иду… исполнить волю Твою, Боже». Жертва Иисуса была определена еще до основания мира (1 Петра 1:20, Откровение 13:8). И всё-таки Его решение в нужное время пойти до конца в Своём подчинении и взойти на крест было добровольным, и «по сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа».
1) Наше освящение – отделённость от мира для Бога – основано на воле Иисуса, а не на нашей собственной. Оно основано на приношении («принесении») Иисуса, а не на наших собственных приношениях или жертвах Богу.
в. «единократным». Это слово очень важно в контексте нашего отрывка. Автор послания повторяет снова и снова: раз и навсегда, «единократно».
3.Ст.11-18 Завершённая работа Иисуса Христа.
«И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них»
а. «И всякий священник ежедневно стоит в служении». Священникам приходилось постоянно стоять, выполняя свою работу, которая продолжалась ежедневно, потому что жертвы нужно было приносить многократно. Священникам буквально было некогда присесть! А Иисус «воссел одесную Бога», совершив жертвоприношение за грех.
1) Стоит обратить внимание на то, что Иисус воссел. Это говорит о том, что Его работа закончена. Ему не нужно «ежедневно стоять в служении и многократно приносить одни и те же жертвы», как это приходилось делать священникам во времена Ветхого Завета. Иисус продолжает служение на небесах, ходатайствуя за Свой народ. Но это служение – прямое следствие совершенной Им работы, поэтому Он вполне может находиться в положении покоя, сидя «одесную Бога».
2) Сперджен заметил, что в этом предложении («Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога») запятую можно поставить в другом месте («Он же, принеся одну жертву за грехи навсегда, воссел одесную Бога»). Оригинальный текст допускает и один, и второй вариант, и оба они соответствуют действительности, хотя предпочтительно, всё же, придерживаться традиционного перевода.
б. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Мысль проста и понятна: работа, совершённая Иисусом, имеет значение лишь для «освящаемых». То, что сделал Иисус, открывает возможность для спасения каждому человеку, но эффект произведёт только в жизни «освящаемых» (то есть отделённых для Бога).
1) «Что за славное слово! Те, ради кого умер Христос, достигают совершенства посредством Его смерти. Это не значит, что Он сделал их совершенными по характеру, то есть что они более не грешники, но Он сделал их совершенно свободными от вины за грех. Когда Христос взял на Себя их грехи, на них не осталось греха, ведь он не может находиться в двух разных местах одновременно» (Сперджен)
в. «свидетельствует нам и Дух Святый… говорит Господь». В этом отрывке автор послания ясно показывает, что Дух Святой Господь – Яхве, о Котором говорит Ветхий Завет. Если говорит Дух Святой, это говорит Сам Господь.
г. «Вот завет». Цитируя книгу Иеремии, автор послания обращает внимание читателей на обетование нового завета, установленного Мессией.
1) «который завещаю им после тех дней». Это новый завет, который будет установлен «после тех дней».
2) «вложу законы Мои в сердца их». Особенность нового завета в том, что он касается внутреннего преображения. Бог меняет сердца людей и записывает Свои законы «в сердца их».
3) «и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Новый завет предлагает человеку полное прощение. Настолько полное, что Бог заявляет: Он даже не вспомнит наших грехов в свете нового завета!
4) Христиане должны приложить все усилия, чтобы поступить со своим грехом в точности так же, как это сделал Бог, то есть забыть о нём. Кроме того, этот отрывок должен напомнить нам, что для верующих не существует такого понятия, как испытательный срок. Наши прошлые грехи никак не влияют на то, как Бог относится к нам сегодня.
д. «А где прощение грехов, там не нужно приношение за них». Там, где грехи по-настоящему прощены и забыты («прощение грехов»), больше не нужно приношения за грех.
1) «Слова «там не нужно приношение за них» служат выводом в доктринальной части этого замечательного письма Евреям» (Ньюэлл) Все последующие стихи, по большей части, относятся к разряду увещеваний, слов поддержки.
2) «Христу, умершему на Голгофском кресте, не придется умирать снова за мои новые грехи или распинать Свою плоть за мои будущие прегрешения. Нет. Однажды и навсегда Он собрал воедино огромную массу грехов всего человечества и возложил это бремя на Свои плечи. Он оставил его в гробнице, где когда-то был погребен. Там оно и пребывает по сей день, чтобы никогда не явиться на свет, свидетельствуя против навеки искупленных Им людей» (Сперджен)
3) Искупительная работа Иисуса завершена. Если ее недостаточно для нас, что тогда сможет нам помочь? «Бог поставил Христа, чтобы все виновные грешники могли положиться на Него. И если вам не довольно этого, можете ли вы получить нечто большее? Христос принес Себя, умер и пострадал вместо нас, и вознесся в славе. И если вы не пожете положиться на Него, что еще Он мог бы для вас сделать? Может, Ему вернуться и снова умереть? Однажды вы Его уже отвергли; если бы Он дважды умер, вы бы и два раза отвергли Его снова» (Сперджен)
Б. Воодушевление унывающих в свете совершенной жертвы Иисуса.
1.Ст.19-22 Приближайтесь к Богу, зная, что Иисус открыл нам путь.
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою»
а. «имея дерзновение». Получив доступ, мы можем приходить к Богу с дерзновением. Смысл здесь прост: мы должны пользоваться этим доступом и пользоваться смело, с дерзновением. В День искупления первосвященник входил в Святое святых со страхом и трепетом, а мы можем входить во святилище с дерзновением.
1) Мы имеем дерзновение, потому что «входим во святилище посредством Крови Христа». Входя, подобно ветхозаветному священнику, с кровью животных, мы не были бы такими смелыми. А кровь Иисуса указывает нам путь «новый и живой, который Он вновь открыл нам через завесу», поэтому мы действительно можем входить в Божье присутствие с дерзновением.
2) Дерзновение создает абсолютный контраст между Новым Заветом и Ветхим, при котором только первосвященник входил в Святое святых. «Он входил со страхом и трепетом, потому что, доведись ему нарушить хотя бы малейшее из постановлений закона, его попросту ожидала смерть. Истинные верующие с уверенностью приходят прямо к Божьему престолу, поскольку несут с собой в присутствие Божье достойную славы и похвалы кровь великой искупительной жертвы. И, будучи оправданы этой кровью, они получают право на все благословения вечного Царства» (Кларк)
б. «путём новым и живым». Это значит, что жертва Иисуса всегда свежа в памяти Бога. Случившееся сотни лет назад, событие это не утратило своей новизны. Это значит, что живой Иисус и сегодня вводит нас в присутствие Божье.
1) Вот что говорит Ньюэлл о фразе «путём новым и живым»: «Навеки будет так, что словно лишь сегодня Он Телом Своим вознёс наши грехи на древо; словно лишь сегодня Он сказал: «Свершилось!», а воин пронзил ему бок, и оттуда излилась кровь и вода. Он вовеки останется как бы только что закланным для нас».
2) «Очевидно, здесь мы видим указание на кровь свежезакланной жертвы, ещё не свернувшуюся и потому годную для кропления. Кровь жертв, приносившихся в иудейском храме, была годна для этих целей лишь до тех пор, пока оставалась тёплой и жидкой» (Кларк)
3) Это живой путь. Во времена Ветхого Завета первосвященник получал доступ в святилище благодаря крови мёртвого животного. Теперь, живя в Новом Завете, мы имеем доступ к Богу благодаря совершенной жертве безгрешного Сына Божьего, как если бы Сам живой, воскресший Иисус за руку вводил нас в тронный зал Небесного Отца.
в. «через завесу». Завеса, отделявшая Святое святых от святилища. Для того чтобы войти во Святое святых, нужно было пройти через завесу. Но теперь эта завеса, отделявшая человека от близкого присуствия Бога, навеки открыла туда доступ, потому что была разодрана сверху донизу (Евангелие от Матфея 27:51).
1) «то есть плоть Свою». Автор послания проводит аналогию между завесой, разделявшей Бога и человека, и Телом Иисуса. Подобно завесе, Тело Иисуса было «разодрано», а это означает, что теперь мы можем свободно и дерзновенно входить в Божье присутствие.
г. «и [имея] великого Священника над домом Божиим». Наш Первосвященник поставлен над домом Божьим, чтобы убедиться, что каждому верующему открыт туда доступ.
д. «да приступаем». Получив возможность принять совершенное очищение – и внутри («кроплением очистив сердца»), и снаружи («омыв тела водою чистою»), – мы можем приступить к Богу так близко, как жившие под Ветхим Заветом и представить себе не могли. То, что сделал Иисус, позволяет нам приступать к Богу «с полною верою».
е. «да приступаем». Мы можем приступать к Богу, поскольку были решены несколько важных вопросов. Была решена проблема доступа к Богу. Была решена проблема, где найти совершенного Первосвященника. Была решена проблема моральной и духовной оскверненности.
1) Автор не стал бы поддерживать верующих приступать к Богу, если бы в этом не было необходимости. Этим унывающим христианам было трудно приблизиться к Богу. На самом деле, это и была их истинная проблема: они утратили свои близкие взаимоотношения с Иисусом, а потому и всё остальное у них разладилось.
2) Наверное, им казалось, что их жизнь изобилует различными трудностями: гонения, проблемы в отношениях, нелёгкая задача адаптации к культуре или экономике. Но в действительности проблема была всего одна: разлад во взаимоотношениях с Богом. Они не приступали к Богу, опираясь на то, что Иисус сделал на кресте, оставив за Собой пустую гробницу и взойдя на небеса.
3) Столкнувшись с трудностями, мы должны помнить, что многие люди до нас проходили в своей жизни через гораздо худшее, не теряя при этом правильного отношения к происходящему и имея больше радости, чем мы сейчас. В чём разница? Они знали, как приступать к Богу.
4) Не менее важно было напомнить первым читателям письма о том, что они никогда не вернут себе близость с Богом, приступая к Нему по законам Ветхого Завета.
2.Ст.23 Будем держаться истины.
«будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший»
а. «будем держаться исповедания упования неуклонно». Уныние заставило их уклониться от истины. Обновлённая уверенность в величии Иисуса и в Новом Завете укрепит их в вере.
б. «ибо верен Обещавший». Почему мы можем стоять твёрдо? Потому что «верен Обещавший». Несравненно лучше для нас полагаться на Его верность, чем на свою собственную!
3.Ст.24-25 Будем стремиться к общению с Божьим народом.
«Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного»
а. «будем внимательны друг ко другу». Уныние заставило их избегать общества других верующих, хотя именно в это время они в нём больше всего нуждались. Через общение друг с другом Иисус «поощряет нас к любви и добрым делам».
б. «Не будем оставлять собрания своего». Покидая собрание верующих, мы широко открываем дверь для уныния и расстройства. Обычно это происходит тогда, когда дети Божьи перестают увещевать друг друга.
1) Многие люди идут в церковь только тогда, когда, по их мнению, это им «особенно нужно». Но нашей мотивацией для общения должно быть послушание Богу и желание отдавать что-то другим. Мы можем приходить в церковь в поисках возможности поддержать тех, кто из последних сил борется с унынием и огорчением.
2) «Христианское увещевание означает, что мы открываем друг перед другом свои сердца, умоляя продолжать следовать путем Христа. Здесь может пригодиться личное свидетельство, а порой понадобится и предостережение» (Ньюэлл)
в. «и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». По мере приближения дня пришествия Иисуса («день оный»), мы должны посвящать всё больше времени общению с детьми Божьими и «не оставлять собрания своего».
В. Ещё одно предостережение относительно претерпевания.
1.Ст.26-31 Опасность добровольного отказа от совершенной жертвы, принесённой Иисусом для нас.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И ещё: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго!»
а. «ибо если мы… произвольно грешим». Определение того, что значит «произвольно грешить», мы находим в Евреям 10:29. Речь идет о человеке, который «попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет». Это осознанное, добровольное отвержение великой работы, совершённой Иисусом на кресте.
1) «прозвольно грешим». В определённом смысле, каждый грех можно считать «произвольным». Но здесь автор послания говорит о чём-то гораздо более серьёзном, что имело непосредственное отношение к этим унывающим евреям-христианам, которые обдумывали возможные пути отступления от характерных особенностей христианства, с тем чтобы вернуться к иудаизму с его системой жертвоприношений. Это было всё равно, что повернуться спиной к Иисусу.
2) «Речь здесь идёт вовсе не о тех, кого мы сегодня привыкли называть «вероотступниками». Человек может запутаться, оступившись, или осознанно совершить грех, и при этом не отвергнуть ни евангелие, ни Господа, Который привёл его к Себе. Ситуация, в которой оказывается такой человек, печальна и опасна, но не безнадёжна» (Кларк)
б. «не остаётся более жертвы за грехи». Если отвергают жертву Иисуса, принесённую за грех, то не остается никакой другой жертвы, способной очистить человека.
в. «сколь тягчайшему… наказанию». Если человек отвергает жертву Иисуса, его неизбежно ждет страшный суд, ещё более суровый, чем это было под Ветхим Заветом.
г. «если мы, получив познание истины, произвольно грешим». Если мы произвольно грешим, отвергая достаточность работы, совершённой Иисусом на кресте, то тем самым мы:
1) «попираем Сына Божия». Мы бесчестим Его, отвергая совершённые Им великие дела. Мы не ценим Его, обесценивая то, что Он совершил.
2) «не почитаем за святыню Кровь Завета». Мы не считаем, что кровь Иисуса, пролитая на кресте, значит больше, чем кровь бесчисленного количества животных, которых приносили в жертву во времена Ветхого Завета.
3) «Духа благодати оскорбляем». Отвергая Иисуса и Его завершённую работу, мы оскорбляем Духа Святого, Чья задача – говорить с нами об Иисусе и Его делах (Евангелие от Иоанна 16:8-15).
д. «Страшно впасть в руки Бога живаго!». Действительно, будет по-настоящему страшно встретиться однажды лицом к лицу с Богом, которого вы отвергли и так глубоко оскорбили.
1) «Таким образом, «впасть в руки Бога живого» – это значит отвергнуть Его любовь, Его спасение, несмотря на все предостережения Духа Святого, и упрямо стоять на этом, чтобы однажды переступить черту, за которой Бог уже не будет столь неизменным в Своей благодати» (Ньюэлл)
2.Ст.32-34 Воспряньте духом и вспомните, как в прежние времена вы твёрдо стояли в Боге посреди трудностей.
«Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии]; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее»
а. «Вспомните прежние дни ваши». Этим христианам уже приходилось страдать за Иисуса, когда их изгнали из иудейского общества и, вероятно, сочли мёртвыми для собственного народа. Это произошло после того, как они уверовали в Иисуса («быв просвещены»).
б. «великий подвиг страданий». Гонения, которые им пришлось пережить, причинили им немалые страдания: они «среди поношений и скорбей служили зрелищем для других»; они «принимали участие в других, находившихся в том же состоянии», включая и самого автора послания («вы и моим узам сострадали»). Им пришлось пережить и экономические последствия гонений («расхищение имения вашего»). Но суть в том, что, встретившись лицом к лицу со всеми этими ужасами, они всё выдержали. И теперь, оглядываясь назад на то время, они могли находить поддержку и утешение, чтобы устоять и в будущем.
1) Вот что говорит Кларк о фразе «великий подвиг страданий»: «Автор рисует картину боев и сражений, проходивших во время Греческих игр, или выступлений гладиаторов перед публикой».
в. «зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее». Что помогло им пережить времена гонений? Они взирали на небеса. Мысль автора послания ясна: вы справитесь и с тем унынием, которое одолело вас сегодня.
3.Ст.35-39 Пусть прошлый опыт придаст вам сил, чтобы претерпеть то, что ожидает вас в будущем.
«Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души»
а. «Итак не оставляйте упования вашего». Эти унывающие христиане были опасно близки к тому, чтобы «оставить» своё упование на Иисуса и заменить его ветхозаветным образцом взаимоотношений с Богом.
б. «Терпение нужно вам». Им, как и нам сегодня, нужно терпение, чтобы, «исполнив волю Божию, получить обещанное». Самые трудные и приводящие нас в уныние испытания – это те, когда мы призваны исполнить Божью волю, а исполнение Его обещаний кажется таким далеким. Вот почему нам так нужно терпение. Верность Богу даже в те времена, когда обещание кажется неисполненным, – вот мера нашего послушания и духовной зрелости.
1) Это терпение строится во времена трудностей и испытаний нашей веры (Иаков 1:2-4).
в. «Праведный верою жив будет». Мы должны следовать примеру праведных, которые живут верой, и претерпевать, чтобы увидеть исполнение обещаний.
1) Каждое слово, записанное в Аввакуме 2:4, очень важно, и Господь трижды цитирует этот отрывок в Новом Завете, чтобы подчеркнуть всю глубину его значимости.
· В Римлянам 1:17 Павел цитирует тот же самый отрывок из Аввакума 2:4, делая ударение на слове «вера»: «Праведный верою жив будет».
· В Галатам 3:11 Павел снова цитирует этот отрывок, теперь уж с акцентом на слово «праведный»: «Праведный верою жив будет».
· Здесь, в Евреям 10:38, выделяется слово «жив»: «Праведный верою жив будет».
г. «Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души». Очень уверенное заключение. Мы обязательно выдержим, стерпим и увидим исполнение Божьего обетования. Мы не поколеблемся, не вернёмся к старым традициям или к ветхозаветным отношениям с Богом; мы не станем искать замены живым взаимоотношениям с Иисусом.
©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission