Евреям, Глава 12 – Причины преодолеть времена уныния
А. Взирайте на Иисуса.
1. (1) Практическое применение примеров веры из 11-й главы.
«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще»
а. «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей». Перед мысленным взором автора предстают чемпионы веры, о которых он рассказывал в предыдущей главе, подбадривающие нас и наблюдающие с небес за тем, как мы продолжаем двигаться вперёд, преодолевая слабость и уныние. Совсем как на легкоатлетических состязаниях.
1) Автор размышлял и о многих других, не только о 18 конкретных личностях, упомянутых в предыдущей главе. Древнее греческое слово, переведенное у нас, как «облако», было фигурой речи, означавшее большую группу, и это великое «облако свидетелей». В это «облако», вероятно, включены великие мужи и жены Божьи, жившие после святых, перечисленных в 11-й главе, прославленные и неизвестные. За нами внимательно наблюдают ангелы (Ефесянам 3:10-11), и мир пристально следит за нашей верой и поступками. Они окружают нас («имеем вокруг себя»), как зрители на стадионе, не сводящие глаз с игроков на поле.
2) Эта идея о героях веры, как зрителях, наблюдающих за нашей жизнью по вере, приводит некоторых к мысли, что, находясь на небесах, люди могут присматривать за тем, что происходит на земле. Данный отрывок – единственный, читая который можно сделать такое предположение, но он не может служить твёрдым доказательством этой точки зрения.
3) Мы справедливо считаем, что небеса – это место, где люди всегда счастливы и ничем не обеспокоены. Трудно представить себе, что обитатели небес останутся такими же счастливыми и беззаботными, если увидят, что происходит на земле. Поэтому трудно сказать, действительно ли это возможно, чтобы люди с небес наблюдали за нами.
4) Есть мнение, что эти свидетели не наблюдают за тем, как мы проживаем свои дни, а сами свидетельствуют нам о своей вере и претерпевании.
5) «И в греческом, и в латыни для описания огромного количества людей или предметов часто использовалось слово «облако»» (Кларк)
б. «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех». Грех сдерживает нас. Но есть и другие вещи («всякое бремя»), которые нельзя назвать грехом; они просто становятся преградой, мешающей нам эффективно пробежать дистанцию, проложенную перед нами Богом.
1) Мы не всегда делаем выбор только между хорошим и плохим. Порой нам приходится выбирать между тем, что мешает нам, и тем, что не становится препятствием. Нет ли в вашей жизни такого бремени, которое нужно свергнуть?
в. «Запинающий нас грех». Слово «запинающий» – перевод греческого euperistation, у которого есть четыре значения: «с легкостью избегаемый», «вызывающий восхищение», «улавливающий» и «опасный».
1) Давайте попробуем свергнуть с себя все эти варианты:
·Некоторых грехов можно с легкостью избежать, но мы этого не делаем.
·Некоторые грехи вызывают в нас восхищение, но от них следует отказаться.
·Некоторые грехи улавливают нас в свои сети, а потому они особенно вредоносны.
·Некоторые грехи опаснее других.
2) Было бы идеально, если бы эти «запинающие нас» грехи, о которых говорит здесь Дух Святой, на самом деле были результатом действий демонических сил или демонического влияния на христиан. Но у нас нет причин винить эти силы в наших собственных грехах; Бог призывает нас в силе Духа Святого свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех.
г. «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще». Для того чтобы завершить начатое в Иисусе Христе – «предлежащее нам поприще», т.е. дистанцию, – нам понадобится терпение.
1) «Он стоит рядом с нами на старте, серьезно и убедительно повторяя нам не: “Беги!”, а “Побежали!”. Сам апостол разделяет с нами эту дистанцию» (Сперджен)
2) Бог проложил перед нами «поприще» (дистанцию). Его предстоит преодолеть, а для этого нам потребуется взять на себя обязательство и приложить определённые усилия. Пассивному участнику никогда не пробежать дистанцию и, тем более, не выиграть забега. Бог желает, чтобы мы пробежали это поприще и сделали это хорошо.
3) Для забега на эту дистанцию нам потребуется терпение. Автор использовал древне-греческое слово hupomone – «не то терпение, что спокойно сидит и принимает всё, как есть, а такое терпение, которое справляется с обстоятельствами, преодолевает их… Это решимость, вместе неспешная и не откладывающая на «потом», несгибаемая и размеренно идущая вперед» (Баркли)
4) В Деяниях 20:24 Павел рисует себя участником забега, которому предстоит преодолеть и с радостью завершить дистанцию. Ничто не могло его остановить. В этом отрывке Павел говорит «моё поприще»; у каждого оно своё, но Бог призывает всех нас завершить его с радостью, а это возможно только с терпением.
д. «Предлежащее нам поприще». Древне-греческое слово agona – «поприще» – использовалось для описания конфликта или всевозможных видов борьбы, сильного напряжения. Очевидно, это слово нравилось апостолу Павлу (Филиппийцам 1:30, Колоссянам 2:1, 1 Фессалоникийцам 2:2, 1 Тимофею 6:12, 2 Тимофею 4:7).
2. (2) Величайший пример – Иисус Христос.
«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия»
а. «Взирая на Иисуса». В одном из переводов Библии («Новый Американский стандарт» (“NewAmericanStandard”)) эта фраза звучит как «сфокусировав свой взгляд на Иисусе». Единственный способ пробежать дистанцию до конца – это сосредоточиться на Иисусе, не сводить с Него взгляда. Он – наш фокус, наше вдохновение, наш пример.
1) На языке оригинала в этой фразе использован глагол, подразумевающий, что человек отворачивается от всего остального и смотрит на Иисуса.
2) «Греческое слово “взирая” имеет гораздо более глубокий смысл, чем любой его синоним в английском языке. Использованный с ним предлог означает, что взгляд человека отворачивается от всего остального. Вы должны отвратить свой взгляд от всего, кроме Иисуса. Не стоит слишком сильно сильно концентрироваться на облаке свидетелей; если из-за этого вы отведёте взгляд от Иисуса, они станут преградой между вами. Не взирайте на вес преследующего вас греха, который должно оставить в стороне; отвернитесь от него в другую сторону. Не смотрите даже на саму дистанцию или других участников забега, но взгляните на Иисуса и так начинайте свой забег» (Сперджен)
3) Мы не должны допустить, чтобы Иисус стал для нас всего лишь хорошим примером; Он был и остаётся Кем-то неизмеримо большим. И Он всегда будет для нас и наивысшим примером христианского претерпевания.
б. «Начальника и совершителя веры». Иисус не только начальник (автор), но и совершитель нашей веры. Для унывающих христиан огромной поддержкой служат слова о том, что «начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6).
1) Можно сказать, что Иисус находится с нами как на старте, так и на финишной черте, а также на протяжении всей дистанции, которую Он Сам перед нами проложил.
в. «Вместо предлежавшей Ему радости». Иисус не считал сам крест радостью, но Он видел то, что находится по ту сторону креста, и радовался этому. Такой же образ мышления помогает всё претерпевать и преодолевать как тем христианам-иудеям, так и нам сегодня.
г. «Претерпел крест». Иисус был способен перенести пытку казни на кресте, потому что понимал, какой добрый плод принесет это испытание: искупленные, спасенные Им люди, пребывающие в вечности с Богом, прославляя Его.
1) Зная, как много добра принесет это чудовищное, страшное испытание, Иисус смог пройти его до конца и претерпеть все с триумфом. Совершая Свой крестный подвиг, Иисус:
·Хранил молчание, сдерживая Себя;
·Держался определенного курса;
·Продолжал двигаться вперед;
·Не утратил радости;
·Сохранил Свою любовь.
д. «Пренебрегши посрамление». Одним из самых очевидных элементов пытки на кресте был позор (посрамление). Иисус не принял этот позор с радостью (написано, что Он «пренебрег» им, презрительно отнесся к нему), и всё же претерпел его и одержал победу.
1) «Посрамление» – мучительное испытание. В Данииле 12:2 написано, что оно будет одним из ужасов ада: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Иисус взял на себя это адское посрамление, чтобы совершить наше искупление.
·Иисус понёс на Себе позорное обвинение в богохульстве.
·Иисус понёс на Себе позор насмешек.
·Иисус понёс на Себе позорное избиение.
·Иисус понёс на Себе позорный венец.
·Иисус понёс на Себе позорные одежды.
·Иисус понёс на себе позор насмешек даже тогда, когда Он молился на кресте.
2) Для многих это становится преткновением. Они готовы ради Иисуса практически на всё, кроме того, что может их опозорить или пристыдить. Чарльз Сперджен открыто и смело обращался к христианам, которые не могли снести позора и стыда, с которым встречаются в мире последователи Иисуса: «Вы – трус. Да-да, скажу вам простым английским языком: вы – трус. Назови вас так кто-нибудь из людей, ваше лицо немедленно запылало бы; скорее всего, в любых других обстоятельствах вы бы не струсили. Как же стыдно, что, будучи смелым во всём остальном, по отношению к Иисусу Христу, вы – трус! Смелы для мира, но трусливы для Христа!»
3) «На днях я услышал об одной молитве, которая поначалу мне не совсем понравилась, но потом я решил, что в этом что-то есть. Один хороший человек сказал: «Господи, если сердца наши очерствели, смягчи их. Но если они стали слишком мягкими, сделай их твёрже». Я знаю, что он имел в виду. Я бы тоже так помолился за некоторых из моих друзей – людей столь деликатных, что колкость и насмешка буквально могут их убить. Да сделает их Господь твёрдыми, чтобы они способны были пренебречь посрамление!» (Сперджен)
е. «И воссел одесную престола Божия». Речь идет о том, что Иисус был прославлен. Христианам обещано (правда, в несколько ином смысле), что и они, претерпев посрамление, будут прославлены.
3. (3-4) Подумайте об Иисусе.
«Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха»
а. «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников». Какими бы ни были их трудности, «помыслив» об Иисусе, они могли бы обрести поддержку, а не впадать в уныние, зная, что идут по Его следам. Как писал об этом Павел, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Римлянам 8:17).
1) Подумайте о том, сколько жестокости перенес Иисус от грешников:
·Они хотели убить Его в синагоге родного города – Назарета.
·Религиозные лидеры постоянно пытались в чем-то Его уловить и публично унизить.
·Его оболгали, называя пьяницей и обжорой.
·Он был предан одним из Своих собственных учеников.
·Многие насмехались над Ним и били Его.
·Его собственный народ кричал: «Распни Его!».
2) «Если класс в Воскресной школе кажется неподдающимся; если мальчики не хотят ничему учиться, а девочки ведут себя легкомысленно; если люди, слушающие проповедь в маленькой глухой деревушке, откровенно скучают, не слушая, не думая и забывая; если вас не ценят, чем бы вы ни занимались и где бы ни трудились, и вам постоянно приходится иметь дело с серьезными неудачами, не огорчайтесь. Все это ничто в сравнении с обстоятельствами, которые претерпел наш Спаситель, но при этом не свернул с назначенного пути. Не сворачивайте и вы» (Сперджен)
б. «Чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими». Если помните, что Иисус не требует от вас большего, чем претерпел Он Сам, и Он точно знает, через что вы сейчас проходите, это поможет вам «не изнемочь и не ослабеть душами вашими».
в. «Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха». Эти иудейские христиане начали впадать в отчаяние и уныние, потому что им пришлось столкнуться со значительными социальными и экономическими гонениями (хотя «ещё не до крови»).
Б. Почему Бог допускает трудные времена: наказание Божье.
1. (5-6) Помните наставление относительно Божьей дисциплины.
«И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает»
а. «И забыли». Одна из причин распространения уныния среди иудеев-христиан заключалась в том, что они не видели причин, почему Бог допустил в их жизни такие трудные времена. Они забыли принципы Божьей дисциплины.
1) Многие трудности в нашей христианской жизни сводятся к одному этому слову – «забыли». Может, мы и храним тот или иной принцип в своей памяти, но в сердце своём о нём «забыли»; нам нужно снова вспомнить.
2) Часто бывает так, что во времена испытаний и стресса многие христиане забывают об основополагающих вещах. Они всерьёз задумываются, контролирует ли Бог ту или иную ситуацию и любит ли Он их по-прежнему. Приходится признать, что Бог допускает в нашей жизни все эти обстоятельства, а значит, Он, пусть и пассивно, одобряет их, потому что Ему совершенно не трудно было бы прекратить всё то плохое, что с нами происходит.
3) Конечно, Бог просто не может быть источником зла. Но Он позволяет людям делать свой выбор – подчас, злой, – и, в конце концов, использует этот выбор во благо, даже если только для того, чтобы явить Свою справедливость и праведность по контрасту со злом.
б. «Которое предлагается вам, как сынам». Цитата из Притч 3:11-12 напоминает нам, что Божье наказание никогда не следует воспринимать как знак Его отвержения. Напротив, это знак того, что Он обращается с нами, как со Своими детьми.
1) Только крайне гордый христианин может заявить, что ему вообще не нужно никакое исправление от Бога. Среди нас нет таких, кто не нуждался бы в Божьем наставлении.
в. «Не пренебрегай наказания Господня». Когда Бог решает нас дисциплинировать, Его оскорбляет, если мы пренебрегаем этим решением. Дисциплина – это инструмент Его любви к нам, поэтому нам нужно принимать её с благодарностью.
1) «Мой отец часто повторял: “Парень, если ты плачешь об этом, тебе вскоре предстоит заплакать по-настоящему”. Так что, если мы ворчим из-за малого, Бог дает нам то, что заставит нас заплакать по-настоящему. Если мы жалуемся без повода, Он даст нам то, из-за чего стоит стенать и плакать» (Сперджен)
2) Наказание – не единственная причина, по которой Бог допускает в нашей жизни трудности, но, вместе с тем, одна из важных. Например, мы знаем, что Бог допускает их, чтобы когда-то в будущем мы смогли утешить другого человека так же, как в кризисной ситуации Бог утешал нас самих (2 Коринфянам 1:3-7).
3) Вот почему Иаков советует нам молиться о мудрости в контексте претерпевания трудностей (Иаков 1:2-5). Мы должны знать, как вести себя в разных ситуациях, которые Бог допускает в нашей жизни.
2. (7-8) Дисциплина – знак принадлежности к сынам Божьим.
«Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетёсь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны»
а. «Бог поступает с вами, как с сынами». Многие говорят о том, что им трудно представить Бога любящим Отцом, потому что в их жизни не было отца, который бы их любил. Но даже эти люди способны принять любовь Бога-Отца.
1) Не все по опыту знают, каким должен быть отец, но все интуитивно догадываются об этом. Бог и есть этот совершенный Отец; именно он вложил в нас это интуитивное знание. Плохой отец заставляет своего ребёнка испытывать разочарование и чувствовать себя обманутым, потому что он интуитивно сравнивает его с Отцом Небесным, Который всегда добр к нам.
б. «Бог поступает с вами, как с сынами». Бог никогда не дисциплинирует нас для того, чтобы наказать или заставить заплатить за наши грехи. Это уже было сделано раз и навсегда на кресте. Божье исправление, дисциплина мотивированы только Его любовью, а не справедливостью; Он наказывает нас без гнева.
1) «Пусть ему уже никогда не будет предъявлено обвинение и он не предстанет пред судом Божьим, как преступник, получающий справедливое воздаяние; теперь он вступил в совершенно иные отношения с Богом – как ребёнок со своим Отцом. И, будучи сыном, он может быть наказан за свой грех» (Сперджен)
в. «Если же остаётесь без наказания,.. то вы незаконные дети, а не сыны». Те, кто считает себя «выше» Божьего наказания, признают, что являются его «незаконными» детьми.
1) «Осознав суть этого отношения Бога, мы поймем прямую и благословенную связь между “ученичеством” и “дисциплиной”» (Томас)
г. «Незаконные дети, а не сыны». Бог проявляет Свой гнев, игнорируя наш грех, позволяя ему оставаться без наказания. Его бездействие не связано с неведением или отсутствием инициативы, как это бывает с земными отцами.
3. (9-10) Божье наказание во всём превосходит наказание земных отцов.
«Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его»
а. «Мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их». Мы должны принимать наказание от Небесного Отца с ещё большей покорностью и уважением, чем от земного отца.
б. «Не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить». Поэтому нам не стоит пренебрегать Божьим наказанием, даже если оно может показаться не слишком приятным. Сопротивляясь ему, мы словно представляем себя равными Богу, а не Его детьми.
1) Если вас наказывает человек, равный вам по положению, это унизительно и горько, но совсем другое дело, когда приходится принимать наказание от того, кто по закону стоит выше нас. Сопротивление наказанию указывает на то, каким мы видим Бога и самих себя.
в. «А Сей – для пользы». Наказание земных отцов, даже с самыми лучшими намерениями, может быть лишь несовершенным, потому что им недостает совершенного ведения и понимания. Бог всеведущ, а потому Его наказание совершенно, результат его лучше и эффект длится дольше, чем наказания даже самого лучшего из земных отцов.
1) «Вера видит, что даже в самой глубокой ее скорби нет ничего карательного, ни единой капли Божьего гнева. Он все посылает нам в любви» (Сперджен)
4. (11) Смотрите на результат наказания, а не на его процесс.
«Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности»
а. «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью». Испытания есть испытания, а наказание есть наказание. Если они не причиняют нам боль или не делают жизнь менее удобной, то не могут сослужить свою службу. Иногда нам хочется, чтобы испытания не были испытаниями, а наказание не было наказанием.
1) Сперджен поделился наблюдением о том, что в царстве природы мы можем легко сбиться с пути, опираясь на то, что «кажется». Земля не кажется нам круглой, и нам не кажется, что она вращается; солнце кажется крупнее на закате и тому подобное. «Итак, если даже в природе вещей то, что кажется, не является истиной, а внешний облик очень часто бывает обманчив, мы можем быть совершенно уверены: хотя страдание кажется нам чем-то одним, на самом деле, оно не то, чем кажется» (Сперджен)
2) «Если бедствие представляется нам радостью, можно ли назвать его наказанием? Я хочу спросить, разве не будет выглядеть нелепым наказание, после которого ребёнок прибежит в комнату, смеясь, улыбаясь и радуясь, что его отшлёпали? Радость? Разве не будет такое наказание совершенно бессмысленным, а вовсе не полезным? Что хорошего будет в наказании, которого нельзя прочувствовать? Не больно? Значит, никакой пользы!» (Сперджен)
б. «Мирный плод праведности». В жизни христианина должен быть заметен плод. Причина, по которой многие живут «из кризиса в кризис», заключается в том, что они либо слепы к Божьему наказанию, либо противятся ему. Они не «научены» через него, а потому в их жизни не виден «мирный плод праведности».
1) В древне-греческом языке слово «научены» использовалось в качестве спортивного термина. Тренировка спортсмена – занятие трудное, связанное с физическими страданиями; то же самое относится и к нам, как «Божьим атлетам».
2) Бог учит, тренирует нас с определённой целью. Вспомните историю Давида, которому пришлось отражать нападение льва, когда он был еще мальчиком-пастухом. Он мог бы с лёгкостью впасть в отчаяние и задаться вопросом: «Как Бог допустил, чтобы со мной случилась такая ужасная вещь? Я еле-еле уцелел!» Но если бы Давид мог заглянуть в будущее, то увидел бы, что Бог приготовил ему встречу с человеком по имени Голиаф. Битва со львом была частью его подготовки к этой встрече. У Бога всегда есть цель. Мы можем Ему довериться.
в. «После наученным через него доставляет мирный плод праведности». «Наказание с небес» причиняет нам боль, но мы должны научиться смотреть не на процесс, а на результат, который может наступить не сразу, а «после».
1) «Многих верующих глубоко огорчает, что они не видят немедленной пользы от своих страданий и бедствий. Что сказать? Вы ведь не ожидаете увидеть яблоки и сливы на дереве, посаженном неделю назад. Только дети, посадив семечко в землю, уже через час надеются увидеть выросший из него цветок» (Сперджен)
2) Заметьте, что в этом отрывке о наказании автор ни разу не приводит в пример Иисуса. Причина в том, что Иисусу никогда не было нужно дисциплинарное воздействие от Отца. Иисус страдал, но не ради исправления Его поведения.
В. Применение: будьте сильными, поступайте правильно, будьте смелыми и бодрствуйте.
1. (12-13) Будьте сильными.
«Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось»
а. «Итак укрепите опустившиеся руки». Почти как тренер или офицер в армии, автор, обращаясь к своим «игрокам», говорит им: «Соберитесь!». Он привёл исчерпывающие аргументы, почему им нужно быть сильными в Господе и больше не унывать, и теперь пришла пора сделать это.
б. «А лучше исправилось». Нарисованная автором картина (укрепленные руки и колени, «прямо ходящие» ноги) говорит о готовности трудиться и идти вперёд для Господа. Когда человек поддается унынию, именно эта готовность покидает его первой.
2. (14-17) Поступайте правильно.
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами»
а. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость». Стремитесь наладить отношения и с людьми («иметь мир со всеми»), и с Богом («и святость»). Уныние приводит к тому, что мы становимся небрежными и равнодушными в личных отношениях.
1) Что касается святости, о ней сказано, что без неё «никто не увидит Господа». Недостаток святости – серьёзное препятствие к сближению с Богом.
2) «Несвятые христиане – настоящее бедствие для церкви. Они бросаются в глаза на празднике благодати и милости. Они подобны подводным камням, вызывающим ужас у мореплавателей: их трудно обойти и никогда не знаешь наверняка, какой вред они могут причинить» (Сперджен)
3) В то же самое время, «святость – место для роста. Она может жить в душе, будучи крохотной, как горчичное зерно, и не развиваться; она может наполнять сердце, как желание и устремление, не будучи до конца реализованной в жизни, стеная, воздыхая, в жажде и борьбе» (Сперджен)
4) Сперджен описал четыре типа людей, которые пытаются прожить без святости:
·Фарисей: надеющийся на внешние церемонии, а не на святость.
·Моралист: не испытывающий нужды в святости, считая свою жизнь достаточно хорошей.
·Экспериментатор: вся его христианская жизнь сосредоточена внутри, он никогда не смотрит на внешнее поведение; только на чувства.
·Оппозиционер: его христианская жизнь заключается в том, чтобы верить в правильные доктрины, не заботясь о том, как человек живет.
б. «Чтобы кто не лишился благодати Божией». Убедитесь, что правильно понимаете Божью благодать. Не допускайте, чтобы вы сами или кто-то ещё возвращались к законничеству, будь то во внешней форме или в отношении сердца, чтобы не лишиться благодати Божьей, чтобы «какой горький корень, возникнув, не причинил вреда».
1) «На горьких корнях вырастают горькие плоды… Потому вполне возможно такое, что горькое семя, посеянное в общество, не будет заметно сразу, но, по прошествии времени, неизбежно появится плод» (Моррис)
2) Вырастая из чувства личной обиды, горечь поглощает многих людей и многие с поразительным упорством держатся за это чувство. Всё, что нужно сделать, – вспомнить о Божьей благодати, проявленной по отношению к ним, и проявить такую же благодать в общении с другими людьми, оказав любовь тем, кто её не заслуживает.
3) Уильям Баркли писал, что фразу «лишиться благодати Божьей» можно перевести как «не удовлетвориться Божьей благодатью». Суть благодати Божьей состоит в том, чтобы двигаться вперед, оставляя в прошлом боль и обиды. Так должны поступать и мы.
в. «Чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца». Убедитесь, что всё в порядке с вашей совестью. Помните, что некоторые благословения приготовлены специально для чистых сердцем, «ибо они Бога узрят» (Евангелие от Матфея 5:8).
1) «Ибо вы знаете, что после того… он был отвержен». «Вопрос не в прощении. Бог всегда прощает тех, кто раскаивается перед Ним. Исав мог бы вернуться к Богу. Но он не мог уже отменить того, что совершил» (Моррис)
2) «Хотя и просил о том со слезами». Исав не получил обратно своё первородство только потому, что ему захотелось его вернуть. Этого не могло случиться, потому что он уже им пренебрёг.
3. (18-21) Будьте смелыми.
«Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнём, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою); и столь ужасно было это видение, [что и] Моисей сказал: “я в страхе и трепете”»
а. «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем». В Исходе 19:10-25 мы читаем о том, что произошло, когда израильтяне достигли горы Синай.
·Подняться на гору было нельзя под угрозой смерти.
·Бог повелел израильтянам омыть свои одежды и воздерживаться от сексуальных отношений.
·Над горой стояло густое облако, грохотал гром, сверкали молнии.
·Раздался трубный звук, призывающий народ придти на встречу с Богом.
·Гора дымилась, как печь, и колебалась.
·Трубный звук становился громче и сильнее. Моисей говорил, а Бог отвечал ему.
·Бог обращался к Израилю с горы Синай, но предупреждал их о том, что им необходимо держаться на расстоянии.
б. «Который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово». Реакция Израиля вполне понятна: они были напуганы (Исход 20:18-21). Они хотели, чтобы всё это поскорее прекратилось, а не продолжалось и дальше.
1) Даже Моисей был напуган: «Моисей сказал: “я в страхе и трепете”» (Второзаконие 9:19).
2) Этот страх не способствовал тому, чтобы израильтяне жили в святости. Он не помог изменить их сердца. Прошло 40 дней, и они с готовностью принялись поклоняться золотому тельцу, называя его тем богом, который вывел их из Египта.
4. (22-24) Будьте смелыми, потому что вы приступили к горе Сион.
«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева»
а. «Но вы приступили к горе Сиону». Мы находимся в совершенно ином положении. Наши взаимоотношения с Богом не похожи на то, что Израиль пережил у подножия горы Синай. Мы приходим к другой Божьей горе – к Сиону, на вершине которого стоит Иерусалим. Закон был дан на Синае, а крест – на Сионе.
б. «Ко граду Бога живого». На горе Синай не было никакого города; она находилась далеко в пустыне.
в. «К небесному Иерусалиму». Синай ассоциировался с Египтом, а Сион – с небесами.
г. «И тьмам Ангелов». Несколько ангелов передали закон Моисею на горе Синай, а на горе Сион «тьмы Ангелов».
д. «К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах». То, что Бог передал на горе Синай, главным образом, предназначалось Израилю. То, что Бог дал на горе Сион, предназначено для всех и охватывает всех искупленных – и церковь, и «торжествующий собор» всех искупленных, вместе взятых.
е. «И к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства». Гора Синай никоим образом не ставит точку на восприятии Бога, как «Судьи всех». Подвиг, совершенный Иисусом на горе Сион, удовлетворяет Божье правосудие и являет «духи праведников, достигших совершенства».
ж. «И к Ходатаю нового завета – Иисусу». На горе Синай был заключен Ветхий Завет, основанный на необходимости заработать и заслужить. На горе Сион был заключен «новый завет» через Ходатая Иисуса – завет, основанный на вере и принятии.
з. «И к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева». Говоря о крови Авеля, автор не имеет в виду кровь, пролитую, когда он был убит. Скорее, речь здесь идёт о крови принесённой им жертвы Богу – самого первого из записанных в Библии жертвоприношений, сделанных человеком для Бога. Кровь Иисуса «говорит лучше», чем кровь животных, принесённых Авелем.
1) Кровь Иисуса Мессии действительно говорит «лучше, нежели Авелева», то есть лучше крови мученика Авеля. Кровь Авеля взывает: «Справедливость должна восторжествовать. Требую воздаяния!». Кровь Иисуса взывает: «Требования правосудия удовлетворены. Да будет милость!».
2) «Но вы приступили к горе Сиону». Урок прост: к горе Сион не вледует приходить так же, как приходили к горе Синай. Поэтому отбросьте все сомнения и смело идите к Богу.
3) Взгляните внимательнее на контраст между горой Синай и горой Сион.
·Гора Синай связана со страхом и трепетом, а гора Сион – место любви и прощения.
·Гора Синай находится в пустыне, а гора Сион – город Живого Бога.
·Гора Синай гвоорит о земном, а гора Сион – о небесном.
·На горе Синай только Моисею было позволено приблизиться к Богу, а на горе Сион это доступно и «тьмам Ангелов», и «торжествующему собору».
·Для горы Синай было характерно присутствие виновых грешников, стоявших пред ней в страхе, а для горы Сион – присутствие «праведников, достигших совершенства».
·На горе Синай посредсником был Моисей, а на горе Сион – Иисус.
·На горе Синай был заключен Ветхий Завет, скрепленный кровью животных, а на горе Сион – Новый Завет, скрепленный кровью драгоценного Божьего Сына.
·Гора Синай подразумевала ограниение, не позволявшее людям приблизиться к ней, а гора Сион – это приглашение к Богу.
·Гора Синай – это Закон, гора Сион – это благодать.
4) Конечно, снова повторяется и идея превосходства Нового Завета. Это указывает на то, что эти иудейские христиане не должны были даже думать о том, чтобы вернуться к прежнему, предпочесть религию горы Синай живым отношениям с Богом на горе Сион.
5. (25-26) Будьте внимательны.
«Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо»
а. «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего». Отказываясь быть сильными, исправить свои пути и быть смелыми, мы должны понимать, какими могут быть последствия.
б. «Если те не избегли». Тех, кто восстал против Бога при горе Синай, ожидали последствия. На горе Сион Бог совершил больше, поэтому тех, кто отвергает Его, ожидают худшие последствия.
в. «Которого глас тогда поколебал землю… ещё раз поколеблю не только землю, но и небо… чтобы пребыло непоколебимое». Бог поколебал существующий порядок вещей, что и ощутили эти иудеи-христиане. Но всё, что от Бога, устоит, в том числе, и Его народ.
1) Как легко (и опасно!) начать думать, что в Ветхом Завете Бог был суровым и жестоким, а в Новом Завете каким-то образом стал милым и приятным. Подобное упрощение попросту является обманом: в Ветхом Завете гораздо больше милости, а в Новом – больше справедливого суда, чем многие себе представляют.
2) Когда все колеблется и сотрясается, возникает вопрос: «На чем ты стоишь? Можно ли считать это место безопасным и защищенным?».
6. (27) Почему Бог меняет существующий порядок.
«Слова: “ещё раз” означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы пребыло непоколебимое»
а. «Означают изменение колеблемого». Бог обещает еще раз все встряхнуть ради того, чтобы лишить возможности («изменение») полагаться на материальное; избавить мир от материализма.
б. «Чтобы пребыло непоколебимое». Бог встряхивает, чтобы проверить, испытать и, как результат этой проверки, убрать то, что ее не прошло.
7. (28-29) Непоколебимое царство.
«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий»
а. «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать». Божье Царство никогда не поколеблется. Поэтому нам нужно изо всех сил держаться за незаслуженное нами Божье одобрение, полученное в Иисусе Христе, благодаря которому мы можем «служить благоугодно Богу».
1) Вот в чем заключается наша стабильность в нестабильном мире. Мы еще не приняли этого царства во всей полноте; оно ожидает нас в будущем. Согласно Гриффиту Томасу, древняя грамматика и выбор слов указывают на то, что мы «постоянно и неизменно приемлем Царство непоколебимое».
2) Каким образом мы уже приняли Царство:
·Мы приняли его в обещании, полученном от Того, Кто по-настоящему достоин доверия. Поэтому мы словно бы уже его имеем.
·Мы приняли его в виде принципов Царства Божьего, которые действуют в мире.
·Мы приняли его в виде силы; мы видим как чудесная, преображающая жизни сила Божья действует сегодня в мире.
·Мы приняли его в виде обеспечения и защиты, потому что наш Царь заботится о нас, благословляя и оберегая.
·Мы приняли его в виде собрания святых, потому что собрание церкви – это собрание сообщества Божьего Царства.
б. «Будем хранить благодать». Само Царство воистину непоколебимо вовеки. Поэтому нам необходимо держаться незаслуженного Божьего одобрения в Иисусе, помогающего нам «служить благоугодно Богу».
1) «Благодарение и хвала Богу, наше царство непоколебимо! Ни одной динамитной шашке не под силу коснуться наших владений; ни на земле, ни в аду не найдётся силы, которая могла бы пошатнуть Царство, приготовленное Господом для Его святых. Иисус – наш Монарх, а потому можно не бояться никакой революции или анархии, ведь Господь воздвиг Своё Царство на Камне, который невозможно поколебать или сдвинуть с места» (Сперджен)
2) «Будем служить благоугодно Богу». В этом стихе описано, каким образом должно совершаться наше служение.
·Благоугодное Богу служение начинается с того, что мы принимаем («приемля царство непоколебимое»).
·Благоугодное Богу служение осуществляется через действие в нас Божьей благодати («будем хранить благодать»).
·Благоугодное Богу служение осуществляется с благоговением («с благоговением»).
·Благоугодное Богу служение осуществляется в духе страха Божьего («и страхом»).
·Благоугодное Богу служение сопровождается глубоким осознанием святости Божьей («потому что Бог наш есть огонь поядающий»).
3) Некоторые ошибочно утверждают, что «переизбыток» благодати дает «зелёный свет» неуважительному отношению к Богу. На самом деле, благодать несёт с собой «благоговение и страх». Вероятно, те, кто считает, будто благодать даёт им право грешить, вообще не знают благодати.
в. «Бог наш есть огнь поядающий». Поскольку Бог «есть огонь поядающий», нам следует приступать к Нему на Его же условиях, т.е. на основании незаслуженного нами одобрения, которое мы имеем в Иисусе. Он поглотит Своим огнём всё, что находится вне этой защищённой территории.
1) Илия знал, что Бог – огонь поядающий; Он поглотил жертву на алтаре на горе Кармил. Соломон знал, что Бог – огонь поядающий; Он поглотил жертву на алтаре во время посвящения храма.
2) «Бог есть огонь поядающий» – эта истина служит утешением для верующих. Они понимают, что вместо нас Отец излил Свой «поядающий огонь» суда на Сына. Этот огонь полностью поглотил вину за грех всех верующих. Плата за грех была «поглощена» в Иисусе на кресте.
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com