Евреям, Глава 13 – Жить правильной христианской жизнью

А. Наставления о жизни в Теле Христовом.

1. (1-3) Проявляйте братскую любовь.

«Братолюбие [между вами] да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле»

а. «Братолюбие [между вами] да пребывает». Автор послания использовал здесь греческое слово philadelphia. Построение предложения подразумевает, что среди христиан существует братолюбие. И автор просто призывает к тому, чтобы оно продолжало пребывать среди них.

1)  В древне-греческом языке Нового Завета использовалось четыре слова, которые мы обычно переводим как любовь.

·Одно из них – eros. Как следует из самого слова, оно описывало чувственную любовь, связанную с сексуальными отношениями.

·Второе слово – storge. Оно относилось к любви в семье, к любви, существующей между родителями и детьми или между членами одной семьи в общем.

·Третье слово – agape. У этого слова самый глубокий смысл; в Новом Завете его часто используют для описания Божьей любви к нам. Эта любовь не пытается изменить того, кого любит. Это любовь-самоотдача, которая даёт, не требуя и не ожидая никакого воздаяния. Эта любовь так велика, что может быть направлена на объект непривлекательный, даже неприятный. Она любит даже тогда, когда ею пренебрегают, отвергают её. Любовь agapeвсегда отдаёт и делает это добровольно. Она не требует и не ожидает вознаграждения от того, кого любит. Она отдаёт потому что любит, и любит не для того, чтобы получить что-то для себя. Agape – это не чувства, а решение.

2)  Но здесь в Евреям 13:1 использовано слово philadelphia, которое произошло от корня philia. Это древне-греческое слово описывает братскую привязанность, дружбу. Это любовь, связанная с крепкой дружбой и партнёрством. Такой любви всегда должно быть место между христианами.

б. «Страннолюбия не забывайте». Гостеприимство – очень важная добродетель; повеление поступать так, обращённое к христианам и лидерам церкви, часто встречается в Писании (Римлянам 12:10-13, 1 Тимофею 3:2, Титу 1:7-8, 1 Петра 4:9). В древнем мире существовали «мотели» или гостиницы, но они были известны своей безнравственной атмосферой. Поэтому для путешествующих христиан было важно найти приют в доме верующих. Это был один из практических способов «пребывания братолюбия».

1)  Поскольку гостеприимство предлагалось бесплатно, христиане были вынуждены быть начеку, потому что среди гостей могли оказаться люди, выдающие себя за христиан, но стремящиеся при этом нажиться засчёт верующих. Со временем христианские лидеры научили своих отличать обманщиков.

2)  «Руководство по служению» ранней церкви под названием «Дидахе» было написано где-то между 90 и 110 годами от Р.Х.. Вот что говорится в нём о том, как отличить лже-пророка, злоупотребляющего гостеприимством церкви:

«Всякого апостола, приходящего к вам, примите, как Господа. Но он пусть не остаётся долее одного дня; если же будет нужда, то и другой день; но если он пробудет три дня, то он лжепророк. Апостол, отправляющийся в путь, не должен ничего брать кроме хлеба (сколько нужно) до места его остановки; но если он потребует денег, то он лжепророк. Далее, всякого пророка, говорящаго в духе, не испытывайте и не судите; ибо всякий грех будет прощён, но этот грех не будет прощен. Однако же не всякий, говорящий в духе, есть пророк, но если только он будет имет нравы Господа. Следовательно от нравов может быть познан лжепророк и (истинный) пророк» («Дедахе»,гл.7)

в. «Страннолюбия». Суть в том, что мы делаем это для других христиан, людей, которых не знаем, то есть «странников». Если вы приглашаете на обед своих лучших друзей, это прекрасно, но нельзя сказать, что тем самым вы исполняете это повеление. Замечательная возможность исполнить это повеление – встретив и подружившись в церкви с незнакомыми людьми, оказать им гостеприимство, приняв у себя дома.

1)  Древне-греческое слово «странноприимство» (гостеприимство), которое встречается, например, в Римлянам 12:13, буквально означает «любовь к странникам, незнакомым людям». Братолюбие же означает любовь к нашим братьям и сёстрам в Иисусе, а не только к тем, кого мы считаем своими друзьями.

г. «Ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам». Оказывая гостеприимство незнакомцам, мы, на самом деле, принимаем у себя Иисуса (Евангелие от Матфея 25:35), а, возможно, и ангелов. В пример тех, кто, «не зная, оказал гостеприимство Ангелам», можно привести Авраама (Бытие 18:1-22) и Лота (Бытие 19:1-3).

д. «Помните узников, как бы и вы с ними были в узах». Вероятно, в первую очередь под словом «узники» здесь подразумеваются те, кто оказался в тюрьме за евангелие. В более широком значении речь может идти обо всех заключённых. Это ещё одна возможность «пребывать в братолюбии».

1)  Мы исполняем это повеление, занимаясь тем, что принято называть тюремным служением: доставляя истину, любовь и надежду в Иисусе Христе тем, кто находится в заключении.

2)  Мы исполняем это повеление, не забывая о тех, кто оказался в тюрьме за евангелие, как, например, многие наши братья и сестры на современном Ближнем Востоке.

2. (4) Чтите любовь в браке.

«Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог»

а. «Брак у всех [да будет] честен». Библия ставит высокую планку взаимоотношений в браке и института семьи.

1)  Сегодня говорить на эту тему сложно, поскольку те, кто не в браке, чувствуют себя отодвинутыми в сторону из-за того, что в церквях делается акцент на брак и семью.

2)  Сегодня говорить на эту тему сложно, поскольку это («брак у всех [да будет] честен») все больше и больше расходится с реальностью в обществе в целом.

·Брак не в чести, когда люди разводятся (какой бы ни была причина).

·Брак не в чести, когда люди живут вместе вне брака.

·Брак не в чести, когда совершается прелюбодеяние.

·Брак не в чести, когда в нем присутствует пренебрежение.

·Брак не в чести, когда для этого термина находят другое определение.

б. «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно». Библия всячески поддерживает идею сексуальных отношений в браке, как об этом сказано в Книге Песни Песней Соломона.

1)  Библия ясно и твердо говорит о цели сексуальных отношений.

·Не просто ради воспроизведения рода, хотя это один из аспектов.

·Не просто ради удовольствия, хотя это тоже один из аспектов.

·Основная цель – скрепить взаимоотношения двоих людей, сделав их одной плотью. Вот что придает смысл сексуальным отношениям, превращая в нечто большее, чем приятный опыт. Вот в чем заключается Божья воля в этой сфере жизни. Этим смыслом их может наполнить только Он, а не мир.

2)  Если смотреть на вопрос в этой перспективе, то мы увидим, почему Бог дает такие строгие постановления относительно сексуальных отношений, и почему Он говорит, чтобы «ложе было непорочно». Враг душ человеческих изо всех сил старается убедить людей, что секс вне брачного «ложа» – это норма; он делает всё возможное, чтобы разрушить нормальные отношения в браке. Христиане должны понимать, в чём состоит его стратегия, и не давать ему места.

3)  Хотя Бог предоставляет нам большую свободу в сексуальных отношениях внутри брака, всё это должно происходить с заботой о нуждах супруга и в любви (1 Коринфянам 7:2-5, Ефесянам 5:21-33).

в. «Блудников же и прелюбодеев судит Бог». Всячески поощряя и восхваляя сексуальные отношения в браке, Библия также осуждает секс вне брачного союза. Бог так постановил, потому что «блуд» и «прелюбодеяние» действуют вопреки великого Божьего замысла относительно брака (хотя они отвечают стремлению человека к удовольствиям).

·В этом контексте слово «блудники» относится к тем, кто вступает в сексуальную связь вне брачного союза.

·В этом контексте слово «прелюбодеи» относится к тем, кто не хранит верность своим брачным клятвам и вступает в сексуальную связь вне брачного союза.

1)  «В Новом Завете “блуд” и “прелюбодеяние” не являются синонимами. Прелюбодеяние подразумевает неверность одного из супругов брачным клятвам, а слово, переведенное у нас как “блуд”, охватывает весь широкий спектр всевозможных сексуальных отклонений» (Брюс)

3. (5-6) Научитесь довольствоваться тем, что есть.

«Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?»

а. «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть». «Сребролюбие» – противоположность довольства. Очень часто в современной культуре люди находят оправдание сребролюбию и жадности или даже превозносят эти качества, называя их «амбициями».

б. «Довольствуясь тем, что есть». Довольство имеет больше отношения к тому, какой вы человек внутри, чем к тому, что у вас имеется. Очень правильно высказался на эту тему апостол Павел в Филиппийцам 4:11-13: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

1)  Однажды кто-то спросил миллионера Бернарда Баруха: «Скажите, сколько денег нужно богатому человеку, чтобы он был удовлетворен?» На что Барух ответил: «Ещё один миллион сверх уже имеющихся».

в. «Не оставлю тебя и не покину тебя». Это Божье обещание (Второзаконие 31:6) является фундаментом для нашей удовлетворенности. Мы не можем возлагать надежды на материальные ценности, но всегда можем положиться на Бога и Его обещание.

1)  «Те из вас, кто знаком с греческим текстом, знают, что в одной этой фразе присутствует пять отрицаний. В английском такого и представить нельзя, а греки не считали, что это слишком много. Здесь отрицание приобретает силу впятеро больше обычного. Если перевести дословно, «Я ни за что не оставлю тебя и никогда, ни в коем случае не покину тебя»» (Сперджен)

2)  «Вот эта фраза: «Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя». Именно по этой причине мы не должны позволять себе сребролюбия. Ему не должно быть места, ему нет оправдания, ведь Сам Бог сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя». Мы должны быть довольны. Если мы чем-то недовольны, то это чистое безумие, принимая во внимание Божьи слова: «Не оставлю тебя и не покину тебя»» (Сперджен)

3)  «Под влиянием этого прекрасного текста, я не могу найти места для существования сомнений или страха. Я не могу стоять перед вами и чувствовать себя несчастным, отчаявшимся. Я не стану и пытаться, но мне просто нельзя чувствовать себя подавленным и угнетённым, читая такой текст: «Не оставлю тебя и не покину тебя». Если этот текст говорит истину, то я могу бросить вызов самому дьяволу, вспоминая обстоятельства, которые, предположительно, должны ввергать меня в отчаяние. Дитя Божье! Если ты осознаешь, о чём говорит этот прекрасный текст, ничто не сможет заставить тебя почувствовать себя несчастным» (Сперджен)

г. «Так что мы смело говорим: Господь мне помощник». Мы становимся по-настоящему довольными только тогда, когда доверяем Богу все наши нужды и верим, что Он встанет на нашу защиту. Странно, что мы с готовностью вверяем себя и находим удовлетворение в вещах неизмеримо менее надёжных и безопасных, чем Сам Бог.

4. (7) Следуйте за своими лидерами.

«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их»

а. «Поминайте наставников ваших». Мы должны признавать благочестивых лидеров в Теле Христовом и следовать за ними; лидеров, своей жизнью показавших себя верными в слове Божьем.

1)  Такой же совет дает Тимофею апостол Павел: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тимофею 4:16)

б. «Подражайте вере их». Мы должны признавать таких лидеров («поминайте») и следовать за ними. В церкви нужны не только благочестивые лидеры, но и благочестивые последователи.

в. «Взирая на кончину их жизни». Лидерам не нужно быть совершенными, но в их жизни должно быть очевидна реальная сила и власть Иисуса, влияющая и преображающая человека. За таким человеком, живущим верой, хочется идти, следуя его примеру.

Б. Наставления о поклонении.

1. (8) Постоянный принцип: неизменная природа Иисуса.

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же»

а. «Иисус Христос… Тот же». Даже если бы здесь не говорилось об этом так недвусмысленно, всё равно можно было бы сказать, что неизменная природа Иисуса Христа (то, что теологи называют «непреложностью») логически следует из того факта, что Он – Бог. Бог не меняется из века в век, потому не меняется и Иисус, ведь Он – Бог.

б. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Его неизменная природа устанавливает определённую мерку для поведения христиан, в особенности, для того, что касается поклонения и Слова. Нам не следует ожидать чего-то совершенно «нового», словно исходящего от какого-то «нового Иисуса». Природа Иисуса, описанная в Библии, – та же, что должна быть видна в современной церкви.

2. (9-14) Следуйте за отвергнутым Иисусом.

«Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для [очищения] греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего»

а. «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь». В церкви никогда не было недостатка в «учениях различных и чуждых». Похоже, что здесь имеются в виду те из них, которые настаивали на возвращении к церемониям и законам Моисея, хотя все они уже исполнились в Иисусе.

б. «Ибо хорошо благодатью укреплять сердца». Наши сердца могут укрепиться только благодатью. Мы укрепляемся, осознавая и принимая незаслуженное нами одобрение от Бога, а не такое, которое мы заслужили бы, соблюдая некий список правил («а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими»).

в. «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии». Остальные иудеи, вероятно, называли этих иудеев-христиан «беззаконниками», потому что они больше не придерживались левитской системы. Но автор послания настаивает, что «мы имеем жертвенник», и на него «не имеют права» те, кто продолжает держаться за левитскую систему.

1)  По сути, наш «жертвенник» – это крест, стоящий в центре христианского евангелия и понимания (1 Коринфянам 1:18-24, 2:1-5).

г. «Иисус… пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Если наш Спаситель был отвергнут и Его жертва (совершённая на кресте – нашем «жертвеннике») была признана незаконной, стоит ли нам ожидать чего-то лучшего? Отождествление себя с Иисусом может означать, что нам придётся «носить Его поругание», а именно этого так не хотят многие верующие.

1)  «За стан». Словом «стан» обозначен здесь установившийся, традиционный иудаизм, который отверг Иисуса и христианство. Хотя эти христиане с иудейским прошлым были воспитаны с пониманием, что всё, находящееся «вне стана» нечисто и дурно, теперь, следуя за Христом, им нужно было выйти «за стан».

2)  «Во-первых, это означает наше общение с Ним. Он был презираем, у Него не было ни малейшего шанса на милость со стороны окружающих, над Ним насмехались, Его освистали, Он был изгнан из общества. Избрав гладкий путь, я не смогу иметь общения с Ним: общение подразумевает общность переживаний» (Сперджен)

3)  «Видите ли, нашему Господу выпала горькая доля. Грязь всех сточных канав на земле была вылита на Него кощунственной рукой. Не нашлось для Него оскорблений достаточно хлестких, слов достаточно грубых; Его имя звучало в песнях, которые горланили пьяницы; сидя у ворот, они сговаривались против Него. Вот каким было поношение Христа. Стоит ли нам удивляться, если приходится испытать то же на себе? «Пожалуй, – скажет кто-то, – мне не стоит быть христианином, если придется сносить такое». Тогда, трус, тебе лучше вернуться и скрыться в тени своего проклятия. О, человек, любящий Бога и ищущий вечного воздаяния! Я молюсь, чтобы тебе не отшатнуться от этого креста. Тебе должно его нести» (Сперджен)

4)  «Если вы можете обитать с нечестивцами, если вы можете жить так же, как живут они, и быть «друзьями-приятелями» с безбожниками, если их привычки стали вашими привычками, а то, что доставляет им удовольствие, дарит наслаждение и вам, значит, их бог стал вашим богом; вы – один из них. Невозможно быть христианином, не отделившись от «стана» мира сего» (Сперджен)

д. «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». Нелегкая задача «нести Его поругание» упрощается, когда мы вспоминаем, что город или общество, из которого нас изгнали, – всего лишь временное явление. Мы «ищем» и принадлежим вечному городу, который грядет в будущем.

1)  «Нося Его поругание», мы лицом к лицу встречаемся с трудностями и страданиями. Хорошая новость в том, что для тех, кто «носит Его поругание», всё самое худшее останется в этом мире. А для трусов, которые поворачиваются спиной к Иисусу, эта жизнь – самое лучшее, что их может ожидать.

3. (15-16) Наша жертва.

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу»

а. «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы». Поскольку у нас есть и «жертвенник» (крест), и Первосвященник (Иисус), нам следует всегда приносить жертвы, но не те, что связаны с кровью, как это было в Ветхом Завете, но жертвы хвалы, плод наших уст.

1)  Автор послания объясняет некоторые важные составляющие истинного поклонения:

·Хвалу, угодную Богу, приносят «через Него», т.е. через Иисуса Христа, на том основании, что Он праведен и угоден Богу.

·Хвалу, угодную Богу, приносят непрестанно, то есть мы должны всегда прославлять Его.

·Хвала, угодная Богу, – это жертва хвалы, причем она может дорого нам обойтись или создать определённые неудобства.

·Хвала, угодная Богу, – это плодуст, а не просто мысли, которые мы направляем к Нему. Это высказанные слова, адресованные Богу, будь то в прозе или в песне. «То, что исходит из наших уст, считается их плодом, который указывает на характер его источника, как плод с дерева указывает на вид дерева» (Гатри)

2)  «Любящие сердца не должны молчать. Что бы вы подумали о муже, у которого никогда не появлялось желания сказать жене, насколько она ему дорога, или о матери, что не видит необходимости открывать своё сердце и изливать нежность, пусть даже без слов, на малыша, которого прижимает к сердцу? Мне кажется, что молчаливый христианин, т.е. человек, испытывающий благодарность за жертву Христа и никогда не испытывающий желания сказать об этом, – такая же аномалия, как те примеры, что я привёл выше» (Макларен)

3)  «Таким образом, мы должны облекать в слова свою хвалу Богу; нам недостаточно просто испытывать эмоции, связанные с трепетом перед Богом» (Сперджен)

б. «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». Хвала – не единственная жертва, угодная Богу. Мы угождаем Ему, делая добро (благотворение) и пребывая в общении. Хвала и поклонение важны, но обязанности христианина на этом не заканчиваются.

4. (17) Следуйте за своими лидерами.

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно»

а. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны». Мы должны быть покорными лидерам, которые поставил над нами Бог (подразумевается, что они обладают характером, упомянутым в Евреям 13:7). Нам просто сказано «повиноваться наставникам». Опираясь на авторитет Слова Божьего, лидеры имеют право говорить нам как жить и как следовать за Богом.

1)  К сожалению, некоторые заходят в своём представлении о подчинения лидерам в церкви слишком далеко. Один из ярких примеров тому – движение «ShepherdingMovement» (многим нравится такое злоупотребление Божьим повелением, потому что им проще переложить ответственность за свою жизнь на кого-то другого). «Учитель должен учить нас покоряться Богу, а не ему самому» (Чак Смит)

б. «Как обязанные дать отчёт». Мы повинуемся и покоряемся нашим лидерам, потому что Бог поставил их над нами на позицию ответственность и подотчётности. Конечно, этот факт не снимает с человека личной ответственности, но возлагает дополнительную ответственность на лидеров.

в. «Чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». Дух взаимодействия – не только радость для лидера, но и польза для всего Тела. Ради нашего же блага мы должны послушаться и повиноваться лидерам, поставленным над нами Богом.

В. Заключительные комментарии.

1. (18-19) Просьба молиться.

«Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращён был вам!»

а. «Молитесь о нас». Автор послания считал очень важным, чтобы за него молились. Мы все в этом нуждаемся и должны с благодарностью принимать, когда люди за нас молятся.

1)  Согласно правилам древне-греческой грамматики, слово «молитесь» стоит здесь в форме повелительного наклонения в настоящем времени. Оно указывает на постоянную деятельность и предполагает, что они уже молились за автора этого послания.

б. «Дабы я скорее возвращён был вам!». Обстоятельства препятствовали личной встрече автора с его адресатами. Он знал, что молитва может изменить эти обстоятельства.

1)  «Особенно же прошу делать это». Судя по словам автора, он был убежден, что молитва может повлиять на то, когда они встретятся и встретятся ли вообще. Всё это говорит о том, насколько серьёзно он относился к тому, что за него молятся.

2. (20-21) Автор произносит слова благословения.

«Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь»

а. «Бог же мира». По своему стилю это благословение похоже на благословение священников из Чисел 6:22-27: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Своё на тебя и даст тебе мир!»

1)  Попросив читателей письма молиться за него, автор сам молится за них. «Апостол призывал иудейских верующих молиться за него, сказав: «Молитесь за нас», а затем, словно желая показать, что не просит у них того, чего сам не делает, и желая благословить их, он произносит прекраснейшую молитву. Обращаясь к слушающим его, он может с уверенностью сказать: «Молитесь за меня», поскольку и сам искренне, от всего сердца молится за них» (Сперджен)

б. «Бог же мира». Мы видим, что в этом благословении, в первую очередь, упоминаются атрибуты Бога: мир, сила («воздвигший из мёртвых… Господа нашего Иисуса Христа»), забота («Пастыря овец великого») и вечная любовь («Кровию завета вечного»).

1)  Некоторые считают, что фраза «завет вечный» подразумевает завет, существовавший до основания мира между Личностями Троицы, вместе трудившимися ради спасения человека. Об этом вечном завете говорится также в Откровении 13:8, Ефесянам 1:4 и 2 Тимофею 1:9.

2)  По мнению других людей, «завет вечный» – ещё одно название Нового Завета.

в. «Да усовершит вас во всяком добром деле». Здесь выражено желание получить благословение, желание, чтобы Бог «производил в вас благоугодное Ему», и всё это через Иисуса Христа.

3. (22-25) Заключение Послания Евреям.

«Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам. Знайте, что брат наш Тимофей освобождён, и я вместе с ним, если он скоро придёт, увижу вас. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские. Благодать со всеми вами. Аминь»

а. «Примите сие слово увещания; я же не много и написал вам». Автор послания напоминает нам о цели его написания. Ему хотелось написать «слово увещевания», чтобы поддержать унывающих христиан – и тех, что жили в его время, и тех, кто читает это послание сегодня.

1)  В Деяниях 13:15 та же фраза [в русском переводе там говорится «слово наставления» – прим. перев.] относится к проповеди. Вероятно, в Евреям 13:22 автор послания имеет в виду, что он отправляет им проповедь, написанную в форме письма.

б. «Знайте, что брат наш Тимофей освобождён, и я вместе с ним, если он скоро придёт, увижу вас». В этих завершающих словах можно разглядеть намёк на личность автора. В действительности, эти слова указывают на то, что автор был знаком с Тимофеем и что он вскоре собирался лично увидеться с адресатами своего письма. Кроме того, из его слов можно сделать вывод, что эти люди находились в Италии («Приветствуют вас Италийские»), скорее всего, в Риме.

в. «Благодать со всеми вами». Очень подходящее окончание для книги, подробно излагающей факты отмены Ветхого и установления Нового Завета. Воистину, «благодать со всеми вами» в том, что дал нам Бог через нашего превосходного Спасителя Иисуса Христа. Аминь!

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com