Евреям, Глава 3 – Иисус превосходнее Моисея
А. Размышления об Иисусе.
1. (1а) Посему: кто мы такие, благодаря нашему превосходному Спасителю.
«Итак, братия святые, участники в небесном звании»
а. «Посему». В предыдущей главе перед нами была развернута картина Иисуса в роли нашего Небесного Первосвященника. Опираясь на эту истину, мы узнаём кое-что о себе, о том, кто мы такие. Для того чтобы вести здравую христианскую жизнь, очень важно понимать, кто мы в свете того, Кто такой Иисус и что Он сделал для нас. Это поможет нам избежать тех глубин сомнений и смятения, в которых оказались еврейские христиане того времени.
б. «Братия святые». Так называет нас Иисус, потому что мы такие и есть; наш святой небесный Первосвященник «не стыдится называть нас братьями» (Евреям 2:11). Мысль о том, что Иисус называет нас Своими «братьями святыми», должна служить нам благословением и поддержкой.
в. «Участники в небесном звании». Поскольку Иисус намерен «привести многих сынов во славу» (Евреям 2:10), мы становимся участниками в Его небесном звании. Мысль об этом должна стать для нас благословением и вдохновить продолжать двигаться вперед, даже во времена трудностей и испытаний.
2. (1б) «Посему»: что мы должны делать в свете предыдущих стихов.
«Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа»
а. «Уразумейте Посланника». Не так уж часто это слово ассоциируют с Иисусом, и всё же Он действительно Посланник. Древнее греческое слово, переведённое в нашей Библии как «посланник» [в других переводах «Апостол» – прим.перев.], означает нечто вроде посла, вестника. В этом смысле, Иисус действительно наиболее авторитетный посол, отправленный Богом Отцом (Евреям 1:1-2). Отец намеревался доставить людям чрезвычайно важное послание: Своё письмо любви. И Он отправил его через Иисуса Христа.
1) Древнее греческое слово katanoein, переведенное у нас как «уразумейте», «означает не просто посмотреть на что-то или обратить внимание. Как часто бывает, люди смотрят на что-то, просто замечают, но не видят этого по-настоящему. Это слово означает сосредоточить внимание настолько, чтобы понять, увидеть внутреннюю суть этого предмета, извлечь из него заложенный в нём урок» (Баркли) То же самое слово встречается в Евангелии от Луки 12:24 («посмотрите на воронов»). Это призыв не просто увидеть, но рассмотреть, научиться и понять.
2) Смысл фразы прост: поразмыслите над этим. Подумайте вот о чём: Бог любит вас настолько, что Он отправил к вам Своего самого авторитетного Посланника – Иисуса Христа. Подумайте, насколько важно вам обратить пристальное внимание на этого Посланника – Иисуса Христа.
3) Кроме того, Бог избрал первых официальных «послов» и отправил их к церкви – двенадцать апостолов. Бог и сегодня избирает Себе посланников рангом поменьше; можно сказать, что в определённом смысле мы все посланники Божьи. Но при этом Иисус был и остаётся наиболее авторитетным посланником Своего Отца.
б. «Уразумейте… Первосвященника». Только Иисус представляет нас перед Отцом и представляет нам Отца. Бог заботится о нас настолько, что поставил между Собой и грешным человеком наивысшего Первосвященника.
1) Суть послания проста: поразмыслите над этим. Подумайте, настолько Бог любит вас, что дал вам такого великого Первосвященника. Подумайте вот о чём: если нам был дан такой великий Первосвященник – Иисус Христос, – мы должны почитать Его и слушаться.
в. «Исповедания нашего». Иисус – посланник и посредник в нашем исповедании. Христианство – это исповедание Бога как устами своими, так и всей жизнью (Евангелие от Матфея 10:32, Римлянам 10:9).
1) Слово «исповедание» означает «говорить то же самое». Когда мы исповедаем свой грех, то говорим о нём то же самое, что говорит и Бог. Что касается спасения, все христиане «говорят то же самое» о том, что нуждаются в спасении, которое Бог предлагает в Иисусе Христе.
3. (2) Размышление о верности Иисуса Его обязанностям перед Отцом.
«Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всём доме Его»
а. «Который верен». Размышляя о прежней верности Иисуса, мы понимаем, что Он и дальше будет оставаться верным. И как Он был верен Богу-Отцу («Поставившему Его»), так Он будет верен нам. Это должно послужить нам благословением и поддержкой.
б. «Как и Моисей во всём доме Его». Моисей показал себя поразительно верным в том служении, которое было ему поручено. Но Иисус явил совершенный пример верности, далеко превосходящий всё, что сделал Моисей.
Б. Иисус превосходнее Моисея.
1. (3а) Иисус принял славу большую, чем Моисей.
«Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем»
а. «Моисей». Моисей был немало прославлен Богом. Например, это проявилось в том сиянии, которое излучало его лицо после встречи с Богом (Исход 34:29-35), в том, как Бог оправдал его перед Аароном и Мариам (Числа 12:6-8) и сынами Кореевыми (Числа, глава 16).
б. «Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем». Иисус принял несравнимо больше славы от Отца, например, в момент Своего крещения (Евангелие от Матфея 3:16-17), преображения (Евангелие от Марка 9:7) и воскресения (Деяния 2:26-27, 31-33).
2. (3б-6) Моисей – слуга, Иисус – Сын.
«Чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё [есть] Бог. И Моисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца»
а. «Чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его». Моисей был среди Божьих домочадцев, а Иисус – создатель этого дома, достойный величайшей славы.
1) Согласно Моррису, в древние времена раввины считали Моисея величайшим из всех людей, когда-либо живших на Земле, даже более великим, чем ангелы. Автор Послания Евреям никоим образом не критикует Моисея. Он лишь ставит его на правильную позицию по отношению к Иисусу.
б. «И Моисей верен во всём доме Его, как служитель… а Христос – как Сын в доме Его». Моисей был верным служителем, но Бог никогда не называл его Сыном, как называет Иисуса. Это доказывает, что величие Иисуса несравнимо с Моисеем.
в. «Дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Мы – «домочадцы» Иисуса, если только будем «тверды до конца». Автор старается вдохновить, ободрить тех, кто готов повернуть назад, помочь им «стоять твердо», объясняя преимущества тех, кто продолжает путь с Иисусом.
1) Истинное посвящение Иисусу проявляется в течение продолжительного времени, а не в определённый момент. Мы верим, что «начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6).
2) «Дом же Его – мы». В 1 Петра 2:4-5 говорится, что мы строим «из себя дом духовный». Бог строит Свой народ подобно тому, как мы строим дом.
В. Применение того факта, что Иисус во всём превосходит Моисея.
1. (7-11) Цитата из Псалма 94:7-11 и её значение.
«Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой»
а. «Почему, как говорит Дух Святый». Дух Божий (говорящий через Его Слово) сказал нам, что Иисус Мессия превосходит Своим величием Моисея. Эта истина должна подтолкнуть кого-то к определенным действиям, и далее автор Послания вдохновляет читателей начать действовать.
б. «Не ожесточите сердец ваших». Если спутники Моисея были верны, покорны, претерпевали и доверяли лидеру, поставленному над ними Богом, насколько больше мы должны делать то же по отношению к несравненно более великому лидеру – Иисусу.
1) Смысл ясен: услышав голос Духа Святого, мы должны прислушаться к тому, что Он говорит, и не позволить себе ожесточить сердца. Мы слышим голос Божий, читая Писание, слышим Его голос в своём сердце, через спасённых Им людей и через Его великие дела.
2) Дух Святой по-разному говорит с нами, и ожесточение наших сердец тоже проявляется по-разному.
·Некоторые ожесточают свои сердца, снова впадая в прежнее равнодушное состояние.
·Некоторые ожесточают свои сердца неверием.
·Некоторые ожесточают свои сердца, прося у Бога больше знамений.
·Некоторые ожесточают свои сердца, злоупотребляя Божьей милостью.
в. «Ныне». В голосе Духа Святого звучит срочная необходимость. Он никогда не побуждает нас отложить на завтра приближение к Богу или положиться на завтрашний день. Дух Святой всегда побуждает нас действовать сегодня.
1) Дух Святой говорит нам сегодня, потому что это искреннее приглашение. Мы знаем, что Дух Святой действительно желает, чтобы мы пришли к Иисусу, поэтому Он и говорит «сегодня, ныне». Если кто-то приглашает меня к себе в гости на обед или ужин, но не назначает конкретной даты, я понимаю, что ничего ещё не решено. Но если мне говорят: «Приходи к нам в такой-то день в такое-то время», я знаю, что мы договорились, что меня ждут, мне рады и к моему приходу будет всё готово. Приглашая вас, Дух Святой указывает точное время – сегодня.
2) Чарльз Сперджен упоминает причину, почему Дух Святой так спешит с приглашением: «Притом Он ждет возможности осуществить Свою любимую задачу – стать Утешителем, но не может утешать душу нечестивца, не может утешить ожесточённого сердцем. Наслаждаясь Своей ролью Утешителя, посланный Отцом, чтобы исполнять эту особую роль, утешая народ Божий, Он жадно ищет сокрушённых сердцем и духом в стремлении излить на них бальзам Галаадский и исцелить их раны».
3) У нас должно быть то же отношение к сегодняшнему дню. «Представьте себе самого сильного из известных вам мужей и представьте, что ваше благополучие в вечности зависит от того, доживёт ли этот человек до будущего года. В какое волнение привело бы вас известие о его болезни! Как тревожились бы вы о его здоровье! Послушай, грешник. Ты рискуешь своим собственным спасением и своей жизнью. Неужели ты чувствуешь себя в безопасности?» (Сперджен)
г. «Как во время ропота, в день искушения в пустыне». Упоминая о «дне искушения», автор ссылается на испытания, которые народ Израильский проходил в Мериве (Числа 20:1-13). Но в общем речь идет о нежелании Израиля доверять Богу и войти в Землю обетованную во время Исхода (Числа 13:30-14:10). Бог увидел их неверие и осудил всё поколение, предназначив им умереть в пустыне (Числа 14:22-23, 28-32).
1) Все это становится понятным, если увидеть, что из века в век Бог постоянно продолжает действовать среди Своего народа. Мы можем научить, извлекая уроки из ошибок древнего Божьего народа.
д. «И видели дела Мои сорок лет». Из-за своего неверия народу Израилеву пришлось испытать на себе Божий суд, который продолжался в течение сорока лет. Это предупреждение в Послании Евреям было записано спустя приблизительно сорок лет после того, как иудеи отвергли Иисуса. На еврейский народ, отвергнувший Иисуса, вскоре изольется Божий гнев: римляне разрушат Иерусалим.
е. «Посему Я вознегодовал на оный род». Божий гнев разгорелся против того поколения израильтян из-за их неверия. Они отказались довериться Богу, поверить Его великим обещаниям, и не хотели доверять Ему и дальше.
2. (12-15) «Смотрите», не становитесь подобными тому поколению, которое погибло в пустыне!
«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: “ныне”, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца, доколе говорится: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота”»
а. «Чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного». Автор использует здесь весьма категоричные формулировки, но мы очень часто не до конца понимаем, насколько ужасна природа нашего неверия. Отказ поверить Богу – серьёзный грех, потому что он проявляет лукавство сердца и отступление от Бога живого.
1) «Неверие – это не неспособность понять, а нежелание доверять… Здесь участвует воля, а не разум» (Ньюэлл)
2) Мы можем по-настоящему, искренне верить Богу и всё же время от времени испытывать сомнения. Сомнение всем сердцем желает исполнения Божьих обещаний, но в определённый момент ослабевает в вере. Неверие – это не то же самое, что слабость веры; это её полная противоположность.
3) «О великом грехе неверия в Господа Иисуса Христа так часто упоминают вскользь, в духе легкомыслия, будто это и не грех вовсе. Однако, если судить по этому отрывку и по всему духу Писания, неверие – это всё равно, что назвать Бога лжецом, а может ли быть что-то ужаснее этого?» (Сперджен)
4) «Услышь меня, о неверующий! Ты говоришь: «Я не могу поверить», но разве не честнее было бы тебе сказать: «Я не буду верить»? Здесь скрыто большое зло. Твоё неверие – твоя вина, а не злоключение. Это болезнь, но, вместе с тем, и преступление. Это источник всех твоих бед, но ты заслуживаешь их, поскольку твоё неверие – гнуснейшее преступление против истинного Бога» (Сперджен)
5) «Кто-то однажды сказал мне: «Ах, сэр! Я годами пытался поверить». Ужасные слова! Они лишь усугубляют дело. Представьте, что я сделал некое заявление, а человек отвечает, что не поверил мне; более того, он не смог поверить мне, хотя очень хотел и даже старался. Определённо, я бы всерьёз огорчился. И вдруг этот человек, как если бы недостаточно было уже сказанного, добавляет: «Должен заметить, что я годами пытался вам поверить, но так и не смог». Что он хотел этим сказать? Напрашивается вывод, что, в его глазах, я – неисправимый, безнадёжный лжец; он хотел бы поверить мне, да не может. Стараясь изо всех сил (ради меня), он всё равно не находит возможности мне поверить. Так вот, человек, который говорит: «Я пытался поверить в Бога», на самом деле заявляет Вседержителю всё то, о чем я упоминал выше» (Сперджен)
6) «От Бога живог». «Этот божественный титул имеет величайшее значение, показывая, что Божий характер тот же, как для верующих, так и для всех остальных» (Гриффит Томас)
б. «Наставляйте друг друга каждый день». Если мы хотим укрепляться в вере и избежать беды неверия, мы должны общаться с другими христианами, которые наставят нас, то есть «окажут нам серьёзную духовную поддержку». Речь идёт о нашей двойной ответственности: наставлять других и самим принимать наставление; «наставлять друг друга каждый день». Осуждать и критиковать легко, но это не имеет никакого отношения к наставлению.
1) Если вы далеки от общения с верующими, то не сможете ни наставить сами, ни получить наставление. Когда мы находимся вне общения, наше окружение едва ли сможет нам помочь «не ожесточиться, обольстившись грехом».
2) По мнению некоторых людей, слова Иисуса о том, чтобы не беспокоиться о соринке в глазу брата, когда в твоём собственном глазу бревно (Евангелие от Матфея 7:5), указывают, что нам не нужно «наставлять друг друга каждый день». А ведь Иисус сказал нам, чтобы мы сначала разобрались с бревном в своём глазу, с тем чтобы потом пойти и позаботиться о соринке в глазу брата. Он не призывает нас игнорировать эту соринку, просто говорит о том, что во всём должен быть определённый порядок.
3) Акцент на важности общения противоречит общепринятому мнению. Проведённые в США опросы показали, что более 78% населения в целом и 70% людей, регулярно посещающих церковь, верят, что «можно быть хорошим христианином и при этом не ходить в церковь» (Руф и МакКинли)
4) «Вы должны присматривать за своими братьями, назидать один другого, особенно если вы – служители церкви или просто старше и опытнее их. Трезвитесь и бодрствуйте, наблюдая, как бы кто из братьев в церкви мало-помалу не отошёл в сторону или кто-то в собрании не пришёл в состояние твёрдого неверия и не погиб в своём грехе. Если вы узнали в моих словах себя, берегитесь, чтобы не увлечься заботой о самом себе и не превратиться в Каина, который посмел сказать Господу: «Разве я сторож брату моему?»» (Сперджен)
в. «Чтобы кто из вас не ожесточился». Христиане должны быть очень внимательными и осторожными, чтобы не ожесточиться сердцем. Этот тайный грех, которым вы увлеклись, – никто вас в нём не заподозрит, потому что вы научились хорошо его скрывать. Вы обманываете себя, думая, что он не причиняет вам такого уж большого вреда. Всегда можно потом попросить прощения. Впереди еще будут месяцы или даже годы, чтобы начать умирать для себя и покориться Иисусу. Вы не видите и не чувствуете, как этот тайный грех ожесточает ваше сердце. По мере ожесточения сердца, вы становитесь всё менее и менее чувствительными ко греху и всё больше и больше отдаляетесь от Иисуса. Риск возрастает с каждым днём.
г. «Обольстившись грехом». Корни греха неверия лежат в обмане, а его расцвет знаменуется ожесточением сердца («чтобы кто из вас не ожесточился»). Неверие и грех обманчивы, потому что когда мы не верим Богу, на самом деле, мы не перестаём верить совсем, просто теперь мы верим лжи.
1) Одна из величайших опасностей греха – его обманчивость (обольстительность). Если бы грех приходил в нашу жизнь совершенно открыто, с исчерпывающим списком всех его последствий, он бы не выглядел для нас столь привлекательно. Но грех обольщает; такова его природа.
2) С самого начала большая часть силы греха кроется именно в его обольстительности.
·Грех обманывает нас в том, каким образом он приходит в нашу жизнь.
·Грех обманывает нас в том, что он нам обещает.
·Грех обманывает нас в том, чем он себя называет.
·Грех обманывает нас, предлагая различные отговорки и оправдания – и до, и после того, как мы согрешили.
д. «Причастниками Христу». Верующие, т.е. те, кто отвернулся от греха и своего «я» и возложил свое упование на Иисуса, носят славное имя «причастников Христа».
1) «Причастники Христа» – это полная, совершенная картина. Причастники Его послушания, причастники Его страдания, Его смерти и воскресения, причастники Его победы, Его служения ходатайства, причастники Его дел, Его славы и Его судьбы. Словами «причастники Христа» сказано всё.
2) Единство верующих с Иисусом описано в различных образах:
·Подобно камню, скреплённому с фундаментом здания.
·Подобно лозе, соединённой с ветвями.
·Подобно жене, выходящей замуж.
е. «Не ожесточите сердец ваших». Мы часто говорим, что наше сердце ожесточилось под влиянием обстоятельств или того, что сделали окружающие нас люди. Но факты таковы, что мы сами ожесточаем свои сердца, реагируя на происходящее.
3. (16-19) Недостаточно просто хорошо начать.
«Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие»
а. «Ибо некоторые из слышавших возроптали». Поначалу у Израильского народа всё шло хорошо. В конце концов, переход через Красное море потребовал от них нешуточной веры. И всё-таки первое поколение целиком умерло в пустыне, за исключением двоих мужей веры: Иисуса Навина и Халева.
1) Подумайте о том, какими привилегиями наделил их Бог:
·Они видели семь язв, которыми Он поразил Египет.
·Они получили великое откровение от Бога.
·Они видели великое Божье терпение.
·Бог излил на них Свою великую милость.
б. «Что не войдут в покой Его». В 3-й и 4-й главах Послания Евреям фраза «войти в покой» встречается 11 раз. В следующей главе автор очень подробно разберёт эту тему. Здесь же он указывает на ключ, при помощи которого мы можем войти в Божий покой; это вера.
в. «Итак видим, что они не могли войти за неверие». Кому-то может показаться, что ключом является послушание, особенно если опираться на Евреям 3:18: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?». Однако, непослушание, о котором здесь идёт речь, вырастает из неверия, упомянутого в Евреям 3:19. Сначала приходит неверие, а за ним – непослушание.
1) Именно неверие не позволило израильтянам войти в Ханаан:
·не грехи удержали их от Земли обетованной,
·не нехватка доказательств,
·не недостаток поддержки,
·не трудные обстоятельства.
2) В контексте Нового Завета, наша вера сосредоточена на превосходстве Иисуса Христа, на истине о том, Кто Он такой (полностью Бог и полностью человек), и на Его искупительной работе, совершённой ради нас верным Первосвященником (см. Евреям 2:17). Если мы доверяем истинности всех этих утверждений, питая ими свою душу, тогда мы входим в Божий покой.
г. «Они не могли войти». Величайшей ошибкой Израиля было то, что они не смогли устоять в вере. Проделав столь долгий путь через пустыню и своими глазами увидев множество причин доверять Богу, они всё равно потерпели поражение, потому что не устояли в своей вере в Бога и в Его обещания.
1) В притче о сеятеле, где рассказывается о том, как семена попали на каменистую почву и в тернии, Иисус напоминает нам, что хорошее начало – это ещё не всё; истинная вера выдержит и устоит до самого конца. Хорошее начало – это прекрасно, но ещё важнее то, как мы завершим свою дистанцию.
2) К.С.Льюис писал о том, как трудно сохранять постоянство и настойчивость (он описал это с точки зрения демона-искусителя): «Враг защитил его от тебя во время первой большой волны искушений. Но если он останется жив, само время станет твоим союзником. Долгие, скучные, монотонные годы удач и неудач — прекрасная рабочая обстановка для тебя. Видишь ли, для этих существ трудно быть стойкими. Непрестанные провалы: постепенный спад любви и юношеских надежд; спокойная и почти безболезненная безнадёжность попыток когда-нибудь преодолеть наши искушения; однообразие, которым мы наполняем их жизнь, наконец, невысказанная обида, которой мы учим их отвечать на всё это, — дают замечательную возможность. Если же, напротив, на средние годы придется пора процветания, наше положение ещё сильнее. Процветание привязывает человека к миру. Он чувствует, что «нашёл в нём своё место», тогда как на самом деле это мир находит своё место в нём… Вот почему мы должны желать нашим подопечным долгой жизни. Семидесяти лет только-только и хватает для нашей трудной задачи — отманить их души от Небес и крепко привязать к земле» («Письма баламута», гл.28)
3) Если мы войдём в покой Божий, то в предстоящие годы жизни лишь утвердимся в доверии Богу и уповании на Иисуса. Если, по неверию, мы не сможем войти в покой, то в предстоящие годы постепенно всё дальше и дальше будем отходить от страстных, исполненных доверия взаимоотношений с Ним.
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com