Евреям, Глава 5 – Иисус – священник вовеки

А. Наш сострадающий Первосвященник.

1. (1-4) Принципы священничества по Закону Моисееву.

«Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон»

а. «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый». Ещё во времена Моисея, как это описано в Исходе, начиная с 28-й главы, Бог установил и священничество, и обязанности священников. Автор кратко суммирует их, говоря «чтобы приносить дары и жертвы за грехи». Первоочередной задачей первосвященника было приносить жертвы Господу (либо лично, либо через священников более низкого ранга).

1)  Фраза «дары и жертвы за грех» напоминает нам, что не всякая жертва являлась искуплением греха. Многие из ритуальных жертвоприношений были просто дарами Богу, выражением благодарности и желания общения с Ним.

б. «Могущий снисходить». В идеале первосвященник был не просто «мясником», который то и дело приносил в жертву животных. Он должен был «снисходить невежествующим и заблуждающим» и приносить искупительные жертвы с сердцем, исполненным любви к людям. В идеале первосвященник должен был иметь сострадание к ним, понимая, что он «и сам обложен немощью».

1)  Конкретные Божьи повеления, адресованные первосвященнику, были призваны помочь ему служить народу с состраданием. Нагрудная пластина первосвященника была украшена двенадцатью драгоценными камнями с начертанными на них именами колен Израилевых; подобными камнями были украшены и наплечные пластины. Таким образом, народ Израиля как бы постоянно находился на сердце и на плечах первосвященника (Исход 28:4-30). Всё это было сделано с намерением побудить первосвященника к состраданию.

в. «И посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах». Кроме того, Бог сделал особые распоряжения, чтобы помочь первосвященнику служить с осознанием того, что он и сам «обложен немощью». В День искупления первосвященник должен был сначала приносить жертву за себя, как напоминание и ему самому, и всему народу, что совершённый им грех нуждается в искуплении, как и грех всего народа Израилева (Левит 16:1-6).

г. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон». Первосвященник избирался из Божьего народа, но не самим Божьим народом. Сам Бог указывал на того, кто должен был стать первосвященником для Его народа. Принцип заключается в том, что «никто сам собою не приемлет этой чести». Должности первосвященника нельзя было добиться или дослужиться до неё. Её получали по праву рождения; таким образом, первосвященником становился человек, избранный Богом. Эту честь ни один человек не мог принять на себя самопроизвольно.

1)  Настоящие первосвященники могли быть только из одного рода. Каждый священник был потомком Иакова, внука Авраама, чьё имя было изменено на «Израиль». Каждый священник был из колена Левия, одного из тринадцати сыновей Израиля. Бог отделил колено Левия для служения Ему, чтобы представлять Его всему народу Израилеву (Исход 13:2, Числа 3:40-41). У Левия было три сына: Гирсон, Кааф и Мерари. У каждого из них были свои обязанности. Семейство Гирсона заботилось о состоянии шатра скинии, ограждения и занавесей (Числа 3:25-26). Семейству Каафа было поручено заботиться о состоянии предметов, находящихся внутри скинии: светильника, жертвенника, ковчега завета (Числа 3:31-32). Семейству Мерари было поручено заботиться о столбах и брусьях скинии, кольях, верёвках и т.п. (Числа 3:36-37). Хотя эти семьи и были из колена Левия (левиты), они, строго говоря, не были священниками. Сами священники могли быть только потомками Ааарона, брата Моисея. Семья Аарона и их потомки становились священниками и первосвященниками, которым было позволено служить в скинии и приносить жертвы Богу. Первосвященником обычно был старший сын в семействе, за исключением случаев, когда он лишался этого права из-за греха (как Надав и Авиуд в Левите 10:1-3) или в соответствии с постановлениями, записанными в 21-й главе Левита. Таким образом, священники не были избираемы обществом, но назначались Самим Богом. Человеку не позволялось указывать того, кому надлежит стать первосвященником.

2)  В истории Израиля известны ужасные случаи, когда эту роль брали на себя люди, не бывшие священниками. В том числе:

·Корей, которого поглотила внезапно разверзшаяся под ним земля (Числа, 16-я глава).

·Царь Саул, который лишился своего царского положения (1 Царств 13:11-14).

·Озия, пораженный проказой прямо в храме (2 Паралипоменон 26:16).

3)  Нам сегодня тоже запрещено становиться священниками для самих себя. Невероятно самонадеянным было бы считать, что мы можем сами, без участия какого бы то ни было священника, достигнуть Бога. При этом огромной ошибкой было бы для нас избирать для этой роли кого-либо, кроме Иисуса Христа. По велению Бога Иисус стал для нас посредником и священником, так что мы должны приходить к Богу именно через Того, Кого Он дал нам.

4)  «Грешник не может гарантировать вам, что немедленно принесёт ваши проблемы перед Богом, и вы сами не смогли бы с этим справиться; это может сделать только священник-посредник, знающий разум Божий… Со времён грехопадения это подтверждается простым здравым смыслом человечества: не найдётся ни одного народа, не имевшего бы религии, храма, места поклонения или священника» (Пул)

2. (5-6) Иисус имеет все надлежащие качества, чтобы стать нашим Первосвященником.

«Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»

а. «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником». Иисус не Сам Себя назначил Первосвященником. Напротив: провозгласив, что Иисус – Его Сын (Псалом 2:7), Бог назвал Его и «священником вовек» (Псалом 109:4).

1)  Нетрудно понять, почему священничество Иисуса было для первых христиан-иудеев трудной для восприятия идеей. Иисус не был потомком рода Аарона. Иисус не провозглашал Себя таковым и не пытался организовать в храме какое-то особенное служение. Вместо того чтобы присоединиться к религиозной структуре, Он противостал ей. Во времена Иисуса священничество превратилось в крайне коррумпированный институт. Должности раздавались как результат интриг и политических игр коррумпированных лидеров.

б. «Я ныне родил Тебя». Речь идёт о воскресении Иисуса из мёртвых. Именно тогда Он в полной мере исполнил Свою роль нашего великого Первосвященника, «совершившись» (Евреям 5:9).

1)  Воскресение Иисуса показало нам, что Он – не такой священник, как Аарон, которому приходилось приносить жертвы искупления и за свои грехи тоже. Воскресение подтвердило, что Иисус – действительно Святой Божий (Деяния 2:24, 27), взявший на Себя гнев, которого заслуживали все грешники, но не став при этом таким же грешником, как они.

в. «Священник вовек». Это важный контраст. Священство Иисуса (как и Мелхиседека) не имеет конца, но ни один первосвященник из рода Аарона не был священником «вовек».

1)  В 7-й главе послания более подробно разбирается тема об Иисусе – Первосвященнике по чину Мелхиседека.

3. (7-11а) Сострадание Иисуса, нашего Первосвященника.

«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Своё] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию»

а. «С сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления». Агония Иисуса в Гефсиманском саду (Евангелие от Матфея 26:36-39, Евангелие от Луки 22:44) служит доказательством, что послушание далось Ему нелегко, через страдания, и всё же Он был послушен Отцу до конца.

1)  Это были «самые пылкие молитвы, сопровождавшиеся глубокими вздохами, вознесением рук и многочисленными стонами, но с отношением смирения и покорности» (Трапп)

2)  Вот и ответ на вопрос: «Как может прославленный Иисус, сидящий на Своём престоле, знать, через что мне здесь приходится пройти?». Он знает. Иисусу не всегда легко было оставаться послушным.

б. «Молитвы и моления». Древне-греческое слово hiketeria переведено у нас как «моления». Буквально оно означает «оливковая ветвь, обернутая шерстью» (Кларк), потому что именно так древние греки поклонялись своим богам: покачивали такими ветвями, выражая самые искренние и отчаянные молитвы и желания. Примечательно, что моление Иисуса происходило в оливковом саду; можно сказать, что Он принёс и «шерсть», как Агнец Божий.

в. «И услышан был за [Свое] благоговение». Иисус просил, чтобы Бог пронёс эту чашу мимо Него (Евангелие от Луки 22:42), но этого не произошло. Тем не менее, Его молитва была услышана, потому что Он молился не с тем, чтобы избежать исполнения воли Отца, а для того чтобы принять её; такая молитва определённо была услышана.

г. «Страданиями навык послушанию». Хотя Иисус и был, и остаётся Богом, Ему пришлось учиться послушанию. Бог, сидящий на престоле во славе, может испытать послушание, только отказавшись от славы небес и смирив Себя, как это и сделал Иисус.

1)  Иисус не перешёл от непослушания к послушанию. Он научился послушанию в действии. Он научился не тому, как нужно слушаться, а тому, что включает в себя послушание.

2)  Единственное, что незнакомо Богу, восседающему на небесном троне, – это практический опыт послушания. Бог, царствующий со Своего престола, не послушается никому; всё и все послушны Ему. Должно быть, Ангелы потрясенно созерцали Сына Божьего, соединившего в Себе человеческую и божественную природу, став послушанием во плоти.

·Он был послушен перед лицом невероятных испытаний.

·Он был послушен в обыденной жизни.

·Он был послушен, будучи ребенком, подростком, юношей.

·Он был послушен наедине с Богом, втайне.

·Он был послушен Своему Отцу, а также был послушен поставленной Им земной власти.

·Иисус был послушен во всем, до самого конца.

3)  «Послушание – это такое ремесло, которому человеку должно учиться до тех пор, пока он его не освоит, поскольку иного способа просто не существует. Даже наш благословенный Господь не мог во всей полноте узнать, что такое послушание, просто наблюдая, как это делают другие, потому что не нашлось бы того, от кого Он мог бы этому научиться» (Сперджен)

д. «Страданиями навык послушанию». Бог использовал страдания, чтобы научить Иисуса. Если страдание было подходящим инструментом для научения Сына Божьего, нам не стоит пренебрегать им, когда Бог применяет его для нашего наставления.

1)  Некоторые считают, что мы можем научиться через страдания, как вариант, что это нечто вроде «запасного плана» Бога, потому что Его изначальным намерением было и остаётся научить нас при помощи Своего Слова. Они говорят, что на самом деле Он не планировал учить нас через испытания и страдания. Однако, разве может Иисус быть воплощением «запасного плана» Бога?

2)  Нигде в Библии мы не найдём утверждения, что крепкая вера может помочь христианину избежать страданий. Христиан неминуемо ожидают скорби (1 Фессалоникийцам 3:3). Преодолевая многие скорби, мы входим в Царство Божье (Деяния 14:22). Страдания, с которыми нам сегодня приходится иметь дело, – лишь прелюдия к ожидающей нас вечной славе (Римлянам 8:17).

4. (9-11а) Иисус, наш совершенный Спаситель.

«И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сём надлежало бы нам говорить много»

а. «И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Страдания, перенесённые Иисусом, и последовавшее за ними воскресение сделали Его совершенным «виновником» (источником, первопричиной) нашего спасения.

1)  Бывает так, что по смерти человека оставленное им наследство достается совершенно не тем, кому он хотел его передать. Иисус умер, оставив наследие, и Он живёт вечно, заботясь о том, чтобы это наследие досталось Его народу. Как сказал Сперджен: «Он умер и оставил щедрое наследие. Он воскрес и живёт, чтобы никто не посмел обокрасть Его возлюбленных, отобрав то, что Он им оставил».

2)  Кому-то не очень нравится мысль о том, что Иисус – «виновник», автор их спасения. Им хотелось бы самим написать свою «книгу спасения», но Бог не станет её читать. Только Иисус может быть первопричиной нашего вечного спасения.

б. «Сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Спасение предназначено для «всех послушных Ему». В данном контексте эта фраза описывает всех, кто верит в Него; то есть, предполагается, что все верующие в Иисуса послушны Ему.

в. «Быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека». Снова подчеркивается та же мысль. Иисус – Первосвященник, «наречённый Богом» (а не ведомый личными амбициями) «по чину Мелхиседека». «О сём надлежало бы нам говорить много». Это самое «много» записано в 7-й главе послания.

Б. Призыв к зрелости.

1. (11б) Неспособность слышать.

«Трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать»

а. «Вы сделались неспособны слушать». Становится понятно, почему автор не стал сразу разбирать в подробностях тему о Мелхиседеке. Он решил сначала поговорить о некоторых основополагающих вопросах, прежде чем переходить к более сложной теме, но духовное состояние читателей было таково, что оказалось «трудно истолковать» им эти вопросы.

1)  Он беспокоился, что разговор об Аароне, Мелхиседеке и Иисусе покажется читателям чересчур академическим и теоретическим. В то же самое время он понимал, что проблема не в самом послании, а в неспособности слушателей его воспринимать. Проблема заключалась не в том, что послание чересчур сложно, а в духовном состоянии слушателей, из-за которого они «сделались неспособны слушать».

2)  «Неспособность слушать» – это проблема не с ушами, а с сердцем. Слушатели не очень-то заинтересованы в том, что хочет сказать им Бог. Нежелание слушать Слово Божье указывает на глубинные духовные проблемы. Согласно Притчам 28:9, по этой причине Бог может не ответить на молитву: «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва – мерзость».

3)  Читатели послания – христиане, которые готовы были отказаться от Иисуса, – оказались ещё и «неспособны слышать». Обычно сначала приходит неспособность, слабость, а вслед за ней и желание, готовность сдаться. Как только Слово Божье начинает казаться человеку скучным, будничным, это должно стать для него серьёзным предупредительным сигналом.

б. «Вы сделались неспособны слушать». Слово «сделались» очень важно здесь. Оно указывает, что они не начали с этого, а стали такими. Поэтому автор Послания вновь их предостерегает.

1)  Послание Евреям – книга, наполненная предостережениями. Эти обескураженные, растерянные христиане нуждались в ободрении, утешении и наставлении, но также им было необходимо предостережение. Нужно было, чтобы им напомнили о последствиях отступления от Иисуса.

2. (12а) Отсутствие зрелости очевидно.

«Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия»

а. «[Судя] по времени». Судя по времени, которое они провели, следуя за Иисусом, им пора уже было достигнуть определенного уровня духовной зрелости, но этого не произошло.

б. «Вам надлежало быть учителями». Речь не о том, что этим уникальным людям была предназначена уникальная роль – стать учителями. Просто им «надлежало быть учителями» в том же смысле, что и всем христианам.

1)  Быть учителями – очень важная задача каждого христианина, потому что мы все можем помогать наставлять друг друга. На самом деле, по-настоящему освоить что-то или овладеть чем-то можно лишь тогда, когда ты успешно преподал, научил этому кого-то ещё. Преподавание – последний этап познания.

в. «Но вас снова нужно учить первым началам слова Божия». Это замечание служит не к чести читателей. Не то чтобы «первые начала» были «слишком простыми» для зрелого христианина. Здесь говорится о том, что человек должен быть способен наставлять самого себя, напоминая себе «первые начала слова Божия».

3. (12б-14) Контраст между «молоком» и «твёрдой пищей».

«и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла»

а. «И для вас нужно молоко». Под словом «молоко» подразумеваются «первые начала», о которых идёт речь в Евреям 5:12. «Твёрдая пища» – более «содержательный» материал, например, понимание общности между Иисусом и Мелхиседеком. Дело не в том, что «молоко» – это плохо, а в том, что этим христианам уже следовало добавить к своему духовному рациону «твёрдую пищу». Пётр напоминает нам всем: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петра 2:2).

б. «Потому что он младенец». В древне-греческом языке эта фраза звучит как «потому что он стал младенцем». Нет ничего прекраснее, чем быть истинным младенцем во Христе. Но нет ничего более раздражающего и неприятного, чем тот, кому пора было бы уже повзрослеть, но вместо этого он сделался младенцем.

1)  Не сделались ли вы младенцами? Быть может, ваша христианская жизнь носит нестабильный характер. Младенцев передают из рук в руки, а духовные «младенцы» – это люди, «колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром учения» (Ефесянам 4:14-16).

2)  Не сделались ли вы младенцами? Быть может, в своей христианской жизни вы придерживаетесь позиции разделения. Как младенцы лежат каждый в своей колыбели, так и духовные младенцы придерживаются только своей конкретной деноминации или церкви, которую они называют «моя церковь».

3)  Не сделались ли вы младенцами? Быть может, вы увлечены кем-то из популярных в христианской среде личностей. Младенцы фокусируют внимание на одном конкретном человеке (своей маме), а духовные младенцы склонны воздавать славу человеку («Я – Павлов, Я – Аполлосов», как в 1 Коринфянам 1:12).

4)  Не сделались ли вы младенцами? Быть может, вы духовно расслабились, «заснули». Младенцам нужно много сна, и духовные младенцы много времени проводят в «духовной спячке».

5)  Не сделались ли вы младенцами? Быть может, в общении с другими людьми вы капризны и раздражительны. Младенцы часто капризничают, и духовные младенцы могут выказывать раздражение по мелочам.

в. «Несведущ в слове правды». Тех, которые «сделались» младенцами, легко узнать, потому что они «несведущи в слове правды». Никто не ожидает от людей, недавно ставших христианами, что они будут «сведущими в слове правды». Такими должны быть те, кто во Христе уже давно.

г. «У которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Наши чувства«навыком приучены (то есть натренированы благодаря практике и привычке) кразличению добра и зла (в первую очередь доктринально, но также и с точки зрения нравственности)». Наши чувства тренируются тогда, когда мы их используем («навыком приучены»). Приобретая навык к различению добра и зла, мы становимся всё более зрелыми духовно людьми.

1)  «Наши чувства обостряются от употребления оных. Занимаясь чайной торговлей, я научился определять очень тонкие, едва уловимые различия наощупь, на вкус и по запаху. Нам необходима та же острота в способности различать добро и зло» (Мейер)

2)  Христиане, к которым обращается автор, проявили свою духовную незрелость и в неумении различать добро и зло, и в своём намерении отказаться от Иисуса. Зрелых христиан отличает умение различать добро и зло и непоколебимая посвящённость Иисусу Христу.

3)  Вот что говорит Винсент о фразе «добро и зло»: «Речь не о нравственных понятиях добра и зла, а о здравой и поврежденной доктринах. Суть в том, что духовное состояние читателей не позволяло им отличить одно от другого».

4)  Способность «различать» – критически важный показатель степени духовной зрелости. Ребёнок кладет себе в рот всё подряд. Духовные младенцы слабы и неспособны к различению, поэтому они с готовностью принимают любую и всякую духовную пищу.

д. «У которых чувства навыком приучены». Можно сказать, что у всех пяти человеческих чувств есть духовный аналог.

1)  Мы наделены духовным вкусом: «Ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Петра 2:3), «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Псалом 33:9).

2)  Мы наделены духовным слухом: «Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша» (Исаия 55:3), «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откровение 2:7).

3)  Мы наделены духовным зрением: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Псалом 118:18), «И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали…» (Ефесянам 1:18).

4)  Мы наделены духовным обонянием: «И страхом Господним исполнится [в еврейском оригинале – «будет обонять» прим.перев.], и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Исаия 11:3), «… я доволен, получив от Епафродита посланное вами, [как] благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Филиппийцам 4:18).

5) Мы наделены духовной способностью прикасаться или ощущать: «Так как смягчилось сердце твоё, и ты смирился пред Господом…» (4 Царств 22:19), «…ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству…» (Ефесянам 4:18-19).

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com