Евреям, Глава 7 – Лучшее священство, лучший Первосвященник
А. Тема 7-й главы Послания Евреям.
1. Теперь автор Послания раскрывает тему, которой он коснулся ещё в Евреям 2:17: Иисус – наш Первосвященник.
а. Он начинает с обсуждения вопроса, упомянутого им в Евреям 5:10. Но тогда ему пришлось уделить много внимания унывающим христианам, предупреждая их об опасности, которую таит в себе желание остановиться и не двигаться дальше в следовании за Христом.
б. Подобно автору хорошего детектива, автор Послания извлекает из глубин ветхозаветной истории персонажа, которого многие могли бы счесть неприметным, и объясняет его истинное значение.
2. Христиане, имевшие иудейские корни, были не против принять Иисуса своим Первосвященником, но одновременно у них имелись серьёзные интеллектуальные возражения против этой идеи. Дело в том, что Иисус не был родом из колена священников (колена Левия) или священнического рода, принадлежавшего к этому колену (семейства Аарона).
а. Автор послания стремился устранить интеллектуальные трудности, которые возникали у иудейских христиан по отношению к евангелию. Этот «пунктик» препятствовал их возрастанию во Христе.
б. Так же и сегодня многие христиане заостряют своё внимание на интеллектуальных моментах, которые вполне возможно разрешить и двигаться дальше с Иисусом. Если христианин «застрял» на таких вопросах, как сотворение и эволюция, значение чудес и других подобных темах, ему нужно поскорее определиться с решением, чтобы двигаться вперёд во Христе.
3. Эта глава важна ещё и тем, что она объясняет нам, в каком ракурсе мы должны рассматривать ветхозаветный институт священничества и Закон.
Б. Мелхиседек и его отношение к священническому роду Аарона.
1. (1-3) Что нам известно о Мелхиседеке из Бытия 14:18-20.
«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда»
а. «Который встретил Авраама… возвращающегося после поражения царей». Одержав победу над царями, которые объединились для сражения и взяли в плен его племянника Лота, Авраам встречается с таинственным священником по имени Мелхиседек, который был ещё и царем Салима (древнее название города Иеру-салима).
1) История доказывает, что совмещать роли религиозного и политического лидера очень опасно. Поэтому Бог не позволял царям Израиля быть одновременно и священниками, а священникам – становиться царями. Единственное исключение – Мелхиседек, царь Салима и священник Бога Всевышнего.
б. «Священник Бога Всевышнего». Мелхиседек не просто поклонялся истинному Богу. Он носил почётный титул «священника Бога Всевышнего». Величие Бога делает священничество Мелхиседека ещё более значимым.
1) «О том, насколько высок чин священника, принято судить по статусу божества, которому тот служит. Это означает, что священничество Мелхиседека было высочайшего свойства» (Гатри)
в. «И благословил его». Мелхиседек благословил Авраама, а тот, в свою очередь, отделил ему десятину – десятую часть «от всего» (то есть от всей добычи, доставшейся ему после битвы, как об этом упоминается в Бытии 14:20).
г. «Во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира». Имя Мелхиседека означает «царь правды» [в греч. праведности – прим.перев.], а ещё он назван здесь «царем мира» (потому что Салим значит «мир»).
1) Порядок упоминания этих титулов неслучаен. Во-первых, само имя Мелхиседека означает «царь правды», а потом он ещё назван «царем мира». Праведность всегда предшествует миру. Праведность – единственно верный путь к миру. Люди стараются обрести мир при помощи различных ухищрений или компромиссов, но на самом деле путь к миру лежит через праведность. «Мир без праведности подобен гладкой поверхности потока, который сразу за поворотом впадает в Ниагарский водопад» (Сперджен)
2) Тот факт, что упомянутые здесь имена имеют особое значение, а Дух Святой объясняет их для нас, указывает на важность каждого слова, записанного в Библии по вдохновению от Бога. «Дух Святой заложил в эти имена определённое наставление для нас, и апостол дает нам – читателям, изучающим отрывок, – необходимые объяснения. Я верю, что каждое слово в Писании вдохновлено Самим Богом; потому я вижу, что даже имена и названия могут послужить к нашему назиданию. Отвергающие тот факт, что Слово написано по вдохновению Божьему, в сущности, тем самым порицают великого апостола язычников, чьё учение столь часто было основано на значении слов. Он уделяет больше внимания значению слов и имен, чем случилось бы любому из нас; он был ведом Духом Господним, а, стало быть, был совершенно прав, поступая так. Что касается меня самого, я больше обеспокоен тем, что недостаточно глубоко рассматриваю Божье Слово, чем возможностью увидеть в нём слишком многое» (Спержден)
д. «Без отца, без матери». Ни в 14-й главе Бытия, ни где-либо ещё в Писании ничего не говорится о родословии Мелхиседека. О нём ясно сказано, что он был «без отца, без матери» и не имел «ни начала дней, ни конца жизни». «Мы так мало знаем о нём, но сам он весьма немаловажен» (Сперджен)
1) Хотя практически все комментаторы расходятся во мнениях по этому вопросу, некоторые из них считают, что описание «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию» указывает на то, что Мелхиседек определённо был небесным созданием, если даже не Самим Иисусом до Своего воплощения.
е. «Уподобляясь Сыну Божию». Мелхиседек был «подобен Сыну Божьему». На самом деле, не Иисус несёт такое же священничество, как Мелхиседек, а наоборот: священническое служение Мелхиседека подобно тому, которое исполняет Иисус.
1) Фраза «уподобляясь» в Евреям 7:3 – это перевод древне-греческого слова aphomoiomenos, которое больше ни разу не встречается в Новом Завете. «Это слово наводит на размышления; в форме действительного залога оно означает «факсимильная копия или модель», а в форме страдательного залога – «созданный подобным кому-то или чему-то»» (Гатри)
2) «Словно Отец, с нетерпением ожидая дня, когда Его Сын войдёт за завесу, как священник, упреждает грядущие чудеса Его служения, воплотив в миниатюре Его самые важные качества» (Мейер)
ж. «Пребывает священником навсегда». Эта фраза подразумевает либо продолжающееся священническое служение Мелхиседека, либо может служить доказательством того, что Мелхиседек на самом деле был ветхозаветным явлением Самого Иисуса Христа, потому что священническое служение Иисуса продолжается до сего дня и продлится в вечности.
2. (4-10) В своём величии Мелхиседек превосходит Авраама, потому что Авраам принёс ему десятину, а также потому, что Мелхиседек его благословил.
«Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его»
а. «…Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих… из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа». Священники из колена Левия брали десятину у сынов Израиля, потому что такова была заповедь. Авраам отдаёт десятину Мелхиседеку добровольно. Таким образом, отданное Авраамом Мелхиседеку было гораздо больше того, что Израиль по распоряжению Моисея платил священникам.
1) «Десятину из лучших добыч своих». Это слово буквально означает «вершина груды», подразумевая самые лучшие из военных трофеев. Отдавая десятину Мелхиседеку, Авраам буквально взял «лучшее, что лежало сверху».
б. «И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его». Поскольку, с генетической точки зрения, всё колено Левиино в тот момент ещё находилось в «чреслах» Авраама, мы видим здесь, как ветхозаветное священство отдает десятину священству Мелхиседека. Это говорит о том, что Мелхиседек находится на позиции власти и авторитета по отношению к Аврааму и его потомку Левию.
1) Очень важна фраза «так сказать», которая встречается в Евреям 7:9. Зная, что его слова носят аллегорический характер, автор послания не хотел быть понятым слишком буквально.
в. «Меньший благословляется большим». Этот принцип ещё раз подтверждает, что Мелхиседек был больше Авраама, потому что первый благословил последнего. В свою очередь, Авраам, приняв это благословение, тем самым согласился с тем, что Мелхиседек больше, величественнее его самого.
1) «Благословение, о котором здесь идёт речь, – не просто пожелание добра другому человеку, потому что так мог бы поступить и подчинённый по отношению к своему начальнику. Мы видим действие человека, имеющего полномочия провозглашать Божье намерение даровать кому-то определённые блага» (Макнайт; цитата у Кларка)
В. Необходимость нового священства.
1. (11) Левитское священство не сумело ничего довести до совершенства.
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжён закон народа, – то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?»
а. «Если бы совершенство достигалось посредством левитского священства». Эта фраза говорит о необходимости совсем другого священнического порядка. Если бы «совершенство достигалось посредством левитского священства», иного было бы не нужно.
1) Простой факт описания Богом «священника по чину Мелхиседека» в Псалме 109:4 указывает на то, что в «священнике по чину Аарона» чего-то недоставало. Бог не установил бы священство, если бы в нём не было никакой нужды.
2) Термин «левитское священство» попросту описывает иудейских священников времён Ветхого Завета. Оно названо «левитским», потому что большинство постановлений для ветхозаветных священников записано в книге Левит.
б. «Ибо с ним сопряжён закон народа». Ветхозаветное священничество ассоциируется с Законом Моисея. Священничество Мелхиседека связано с Авраамом, не с Моисеем.
2. (12) Перемена священства и изменение места Закона Моисеева.
«Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона»
а. «С переменою священства». Этот вывод логически следует из Псалма 109:4. Бог не стал бы менять свящество на новое, если бы в этом не было нужды; кроме того, новое священство не может быть низшим или худшим, чем прежнее. Само упоминание о чине Мелхиседека говорит о том, что Бог хотел перемен в священстве.
б. «Необходимо быть». Священство Аарона было неразрывно связано с Законом Моисеевым. А потому с переменой священства следует ожидать перемены статуса или места Закона.
3. (13-14) Иисус не мог быть священником по Закону Моисея, потому что Он из другого колена.
«Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства»
а. «Принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику». По Закону Моисея, Бог строго повелел, чтобы жертвы на алтарь приносили только те, кто принадлежал к роду Аарона.
б. «Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену». Совершенно очевидно, что Иисус не принадлежал к роду Аарона, да вообще был не из колена Левия. Колено Иудино (из которого пришел Иисус) не имело никакого отношения к священству Аарона, связанного с Законом Моисея, поэтому Иисус никогда не смог бы стать священником. А поскольку Он назван нашим Первосвященником, значит, здесь работает какой-то иной принцип.
4. (15-17) В Псалме 109:4 Бог провозглашает, что Мессия – священник иного чина.
«И это ещё яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»
а. «Не по закону заповеди плотской». Священство Иисуса основано не на законе или праве наследования («заповеди плотской»), а на «силе жизни непрестающей».
б. «Ты священник вовек». Так можно было сказать только о Мессии, который был священником по чину Мелхиседека. Этого нельзя было бы отнести к священнику по чину Аарона, потому что ни один из них не имел «силы жизни непрестающей» и каждый из них служил в течение определённого промежутка времени, ограниченного продолжительностью их собственной жизни.
в. «По силе жизни непрестающей». В Евангелии от Матфея 27:1 говорится: «Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти». Среди тех, кто сговаривался убить Иисуса, были и священники по чину Аарона. Но одержав победу над смертью «силой жизни непрестающей», Иисус доказал, что Его священство неизмеримо превосходнее их.
5. (18-19) Почему для установления наших взаимоотношений с Богом и открытия доступа к Нему необходимо было отказаться от закона?
«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу»
а. «По причине её немощи и бесполезности». В своей «немощи и бесполезности» закон «ничего не довёл до совершенства». Закон прекрасно справляется с задачей обозначения совершенного Божьего стандарта, но в нём нет силы, чтобы помочь людям придерживаться этого высокого уровня.
1) «Пусть все законники отметят для себя, что «закон ничего не довёл до совершенства». Пусть Адвентисты седьмого дня отметят для себя, что «закон ничего не довёл до совершенства». Пусть все, кому мнится, что закон должен быть правилом жизни, запомнят, что он «ничего не довёл до совершенства»» (Ньюэлл)
б. «Закон ничего не довёл до совершенства». Таким образом ценность закона заключается в том, что он являет нам совершенный Божий стандарт, но он с самого начала не был задуман как основа взаимоотношений человека с Богом. Если же речь заходит о спасении моей души или силы бороться с грехом, то тут закон немощен и бесполезен.
1) Закон проводит точный экспертный анализ проблемы греха, и без этого нам никак не обойтись. Но закон не является средством решения этой проблемы. Только Иисус может спасти нас от греха.
в. «Но». В Иисусе мы обрели «лучшую надежду, посредством которой мы приближаемся к Богу», поэтому теперь было бы неправильно вновь возвращаться к закону и строить на его основании нашу христианскую жизнь. Поэтому мы говорим, что закон «отменён», мы отказались от него в том смысле, что он больше не является доминирующим принципом в нашей жизни, особенно в части взаимоотношений с Богом.
1) «Греческое слово athetesis, переведённое у нас как «отменён», встречается ещё раз в Евреям 9:26 («для уничтожения греха жертвою Своею»). Таким образом, упразднение Закона носит характер столь же абсолютный, как уничтожение греха жертвою Спасителя!» (Ньюэлл)
2) Закон не может дать нам «лучшую надежду». Законом мы не приближаемся к Богу; в этом помогает только благодать, данная нам в Иисусе Христе. И всё же многие христиане продолжают строить свои взаимоотношения с Богом на законе, а не на Его благодати.
3) «Хотя закон имел определённую ценность и исполнял важную функцию, ему была присуща и весьма существенная слабость: он не способен был дать жизнь и силы даже тем, кто скурпулезно его исполнял, не говоря уже о тех, кто нарушал закон. В действительности, его основной функцией являлось установление стандарта, по которому человек мог бы соизмерять свой нравственный статус. Применительно к закону, слово «бесполезный» следует рассматривать не в смысле «ни на что негодный», а в значении неэффективный, неспособный обеспечить доступ к Богу, основанный на абсолютно достаточной жертве» (Гатри)
г. «Отменение же прежде бывшей заповеди… вводится лучшая надежда». Относительно закона автор послания приходит к тому же выводу, что и апостол Павел в Галатам 3:19-25, но совсем другим путем. В Послании Галатам Павел говорит о законе, как о детоводителе, который привёл нас ко Христу. В Послании Евреям закон связан со священством, которое признано устаревшим в связи с появлением более превосходного священства.
1) «Оставьте мысли об очищении и подумайте о Том, Кто очищает; воздержитесь от разговоров об избавлении и обратитесь к Самому Избавителю» (Мейер)
д. «Лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу». Наряду с лучшим священством и лучшим Первосвященником мы обретаем «лучшую надежду» и «приближаемся к Богу». Наша надежда – в Иисусе, а не в Законе Моисея или в нашей способности его соблюсти.
1) Это должно умерить наш пыл и радостные эмоции в связи с восстановлением храма в Иерусалиме. Небольшая групка преданных иудеев полностью посвятила себя идее восстановления храма; для них есть особое место в пророческом Божьем замысле. Однако всякий, кто желает восстановить священство Аарона и вернуть левитские жертвоприношения (особенно жертву искупления за грех), отвергает тем самым священство более превосходное и жертву, раз и навсегда принесённую Иисусом.
Г. Превосходство нашего Первосвященника.
1. (20-21) Иисус стал Первосвященником, потому что в этом поклялся Сам Бог.
«И как [сие было] не без клятвы, – ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нём сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»
а. «И как [сие было] не без клятвы». Священство Иисуса было установлено с клятвой. Мы читаем об этом в Псалме 109:4: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
б. «Те были священниками без клятвы». Первосвященник из рода Аарона становился таковым по праву наследования, а не благодаря своим личным качествам или клятве, принесённой Богом. С Иисусом и Его священством «по чину Мелхиседека» всё было иначе. Бог запечатал Свой выбор, принеся клятву.
2. (22) Иисус – наша гарантия лучшего завета.
«То лучшего завета поручителем соделался Иисус»
а. «Поручителем соделался Иисус». Древне-греческое слово egguos, переведённое у нас как «поручитель», описывало человека, который предоставлял гарантии обеспечения безопасности, подписывая соответствующее письмо о выплатах, или человека, который брал на поруки узника тюрьмы. Сам Иисус является гарантией лучшего завета.
б. «Лучшего завета». При заключении Ветхого Завета присутствовал посредник (Моисей), но не было никого, кто мог бы послужить гарантом со стороны народа. Поэтому они снова и снова нарушали заключенный ими завет. При заключении же Нового Завета (лучшего) с нашей стороны был поручитель, который стал гарантом. Поэтому Новый Завет опирается на то, что сделал Иисус, а не на то, что сделали мы. Поручитель – Он, а не мы.
в. «Завета». Использованное здесь древне-греческое слово diatheke отличается от того термина, который обычно применяется для описания «завета» (syntheke). Буквальное значение слова diatheke ближе к идее «завета» как завещания, последней воли умирающего. Вероятно, автор специально делает на этом акцент: если при заключении завета syntheke обе равных стороны приходят к единому мнению, то завещатель диктует свою волю, завет. Наше «соглашение» с Богом через Иисуса Христа – не результат долгих переговоров с Ним. Он поставил нам условия, которые мы, со своей стороны, либо принимаем, либо отвергаем.
г. «То лучшего». Эта фраза, как подтверждение всепоглощающего превосходства Иисуса Христа, доказывает, что Он достоин и способен быть нашим гарантом, нашим поручителем лучшего завета.
3. (23-25) Неизменное священство означает спасение навсегда.
«Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них»
а. «Притом тех священников было много». Священники, служившие по Закону Моисея, постоянно сменяли друг друга, и год за годом дела шли то хорошо, то не слишком, – в зависимости от личности священника. В противоположность им, Иисус имеет «священство непреходящее». Он никогда не умрёт, Его священство носит постоянный характер. Нам не нужно переживать и беспокоиться, что на смену Ему придёт «плохой священник».
б. «Пребывающий вечно». В оригинале здесь использовано греческое слово, означающее «оставаться слугой». Иисус пребывает вечно, Он продолжает оставаться слугой, даже вознёсшись на небеса.
в. «Посему и может всегда спасать». Неизменная природа священства Иисуса означает, что спасение, которое Он нам дает, тоже носит неизменный, постоянный, надежный характер. Вот почему здесь и говорится, что Иисус «может всегда спасать». Он вечно будет нашим Первосвященником, поэтому и спасение Его навсегда с нами.
1) У евангелиста Билли Сандея есть замечательная проповедь, в которой он страстно рассуждает о том, как Бог спас его от «сточной канавы», потому что в время он часто бывал настолько пьян, что оказывался в том самом месте. Очень меткое замечание замечательного проповедника, но Библия говорит нам, что мы, будучи извлечены Богом из ямы, спасаемся для высшего звания.
2) «Глагол “cпасать” приведён здесь в своем абсолютном значении, и, стало быть, речь идёт о том, что Христос спасает нас во всей полноте, во всеобъемлющем смысле этого слова. Он спасает человечество от всего, от чего только можно и нужно его спасти» (Моррис)
г. «Приходящих чрез Него к Богу». Вот кого может спасти Иисус: тех, кто пребывает в Сыне и имеет общение с Отцом. Ещё здесь говорится о том, куда нам следует обращаться за спасением, – к Богу. Одно дело придти в церковь, а другое – придти к Богу.
1) Это место, где верующие могут пребывать в безопасности. Когда мы приходим через Него к Богу, Он всегда спасает нас. В Иисусе мы обретаем всю полноту спасения.
д. «Будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Мы укрепляемся, осознавая, что Иисус ходатайствует за нас, что Он всегда жив, чтобы быть нашим Ходатаем. Эта мысль должна послужить колоссальной поддержкой для человека, опустившего руки и уже готового сдаться.
1) В Римлянам 8:33-34 мы читаем, что апостол Павел считал очень важным ходатайственное служение Иисуса. Он говорит о том, что Иисус защищает нас, выступая против любого обвинения в наш адрес.
2) «Наш благословенный Господь ходатайствует за нас, но при этом Он ни в коем случае не пытается умиротворить Бога. Всё, к чему взывала сама природа Божьей Святости и праведности, раз и навсегда, во всей полноте решилось на кресте» (Ньюэлл)
3) Иисус ходатайствует за нас не в стремлении успокоить гнев Отца, желающего нас уничтожить. Это не какие-то заунывные, беспрерывные молитвы от лица народа. Это означает, что Он – наш постоянный представитель перед Отцом; через Него мы можем приблизиться к Отцу, Он защищает нас от нападок и обвинений сатаны.
4) В Евангелии от Луки 22:31-32 мы видим пример ходатайства Иисуса за Свой народ: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Иисус молится, чтобы мы укрепились во время испытаний и серьёзных атак; Он молится против обвинений сатаны.
4. (26-28) Иисус лучше подготовлен к роли Первосвященника, чем любой из священников, служивших по Закону Моисея.
«Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного»
а. «Таков и должен быть у нас Первосвященник». Священники, служившие во времена Закона Моисеева, были далеки от характера, присущего Сыну Божьему. Иисус святой, непричастный злу (не знающий обмана и коварства), непорочный, отделённый от грешников (в том смысле, что Он не грешит, как все остальные). По Своим личным качествам Иисус неизмеримо превосходит любого земного священника.
1) Верующему следует ликовать, читая этот отрывок, где превозносится имя Христа и раскрывается Его превосходство над другими. «Превосходство нашего Господа Иисуса Христа – вот тема, неинтересная никому. Многим может показаться, что это лишь восторженная хвалебная речь посвященных, если не пустые слова. Однако же всегда наберётся остаток избранных по благодати, которым эти размышления доставят невыразимую, сладостную радость» (Сперджен)
б. «Превознесённый выше небес». Два факта служат доказательством совершенства личности Иисуса. Во-первых, Он вознёсся на небеса. Во-вторых, Ему не было нужды «приносить жертвы сперва за свои грехи». Другим священникам приходилось делать это ежедневно.
в. «Ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого». Это абсолютно уникальный случай. Священник приносит жертву и возносит её на алтарь. Иисус же был и священником, и жертвой. Это была самая лучшая жертва, принесённая Богу-Отцу самым лучшим священником.
1) Он принес Себя в жертву добровольно. «О, какой благословенной и славной это делает жертву Христа! Они тащили и волокли на алтари овец и волов; они вязали тельцов верёвками, приматывая их к рогам жертвенника. Всё было иначе, когда жертвой стал Христос Божий. Никто не убеждал Его пойти на смерть; Он Сам сложил Свою жизнь, будучи во власти и силе отдать её и принять вновь» (Сперджен)
г. «Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи». Священники, служившие по Закону Моисея, были просто людьми, имевшими свои слабости (немощи). А Иисус – «Сын, на веки совершенный». Он – совершенный Первосвященник, а потому мог принести Себя в совершенную жертву за наш грех. Иисус обладает совершенным набором качеств, необходимых, чтобы быть нашим «на веки совершенным» Первосвященником.
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com