Евреям, Глава 8 – Новый, лучший завет
А. Иисус – наш небесный священник.
1. (1-2) Автор ещёе раз суммирует все свои доводы в поддержку того, что Иисус – наш Первосвященник.
«Главное же в том, о чём говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек»
а. «Главное же в том, о чём говорим». Автор послания ещё раз подчеркивает главное в том, что было сказано в предыдущей главе. Наш Первосвященник Иисус Христос служит, имея всю власть и авторитет на небесах («воссел одесную престола величия на небесах»).
б. «Который воссел одесную престола величия». Кроме всего прочего, в противоположность священству, совершавшемуся по Закону Моисея, Иисус воссел на небесах.
1) И ветхозаветная скиния, и храм были наполнены множеством прекрасных предметов обстановки, но в них не было предусмотрено место, где священник мог бы присесть, потому что его работа никогда не прекращалась. Работа, совершённая Иисусом, была полностью завершена, поэтому Он воссел на небесах.
в. «Священнодействователь святилища и скинии истинной». Иисус не служит в качестве священника в земной скинии или в храме. Он служит в «скинии истинной, которую воздвиг Господь», в оригинале, созданном Самим Богом. Скиния Моисея была лишь копией этого оригинала, созданной руками людей (Исход 25:8-9).
1) Некоторые считают, что «скиния истинная» – это Церковь или даже земное тело Иисуса. И всё же лучше всего рассматривать эту фразу как описание небесной реальности, скопированной в земной скинии.
2. (3) Священник Иисус принёс жертву, причем самую лучшую.
«Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести»
а. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв». Жертвоприношение за грех неотделимо от концепции священства. Иисус, представляя Собой превосходнейшее священство, принёс наилучшую из возможных жертв. Он отдал Свою собственную жизнь в искупление за грех.
б. «Потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести». Хотя Иисус никогда не совершал жертвоприношений по Закону Моисея, на самом деле, Он принёс даже лучшую жертву – Самого Себя.
3. (4-5) У священника Иисуса есть храм, и самый лучший храм.
«Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай всё по образу, показанному тебе на горе»
а. «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником». Иисус не имеет необходимой квалификации, чтобы быть частью низшего, земного священства. Здесь такие священники (и их множество), которые имеют право служить в соответствии с Законом Моисея.
б. «Которые служат образу и тени небесного». На земле было множество священников, которые могли служить «образу и тени небесного». Но только один Иисус может принадлежать к высшему небесному священству. Хотя земное служение священников в храме и выглядело ослепительно и возвышенно в глазах людей, в действительности оно было лишь «образом и тенью» высшего небесного служения.
в. «Образу и тени небесного». В Исходе 25:40 мы читаем, что скиния Моисея была построена точно по образцу той, что находится на небесах. «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исход 25:40). Значит, существует небесный храм, послуживший образцом для создания земной скинии и храма. Служение нашего Первосвященника Иисуса проходит именно в небесном храме, а не в «образе и тени», построенных на земле.
1) Евреи, жившие в первом веке, чрезвычайно и вполне заслуженно гордились своим храмом: это действительно было необыкновенное архитектурное сооружение. И всё же, каким бы блистательным ни был храм в Иерусалиме, он был построен руками людей (в частности, Ирода Великого, известного своим нечестием и развращённостью). Поэтому можно сказать, что он не идёт ни в какое сравнение со славой небесного храма, в котором служит Иисус.
4. (6) Таким образом Иисус возглавляет наивысшее священство, опираясь на лучший завет и лучшие обетования.
«Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях»
а. «Получил служение тем превосходнейшее». Ни одному из земных священников не под силу было забрать грех, как это сделал Иисус. А потому служение Иисуса неизмеримо лучше, чем служение священников под Законом Моисея.
б. «Лучшего Он ходатай завета». Иисус стал для нас ходатаем (посредником) лучшего завета, основанного на благодати, а не на делах, гарантированного нам (Евреям 7:22). Этот завет заключён на основании веры и принятия, а не необходимости заслужить или добиться чего-то.
1) Иисус – наш Ходатай, посредник при заключении этого великого завета. Ходатай – древнее греческое слово mesites, которое означает «человека, стоящего между двумя людьми и примиряющего, объединяющего их» (Баркли).
2) Моисей был посредником при заключении Ветхого Завета, потому что содействовал «сближению сторон». Иисус – ходатай Нового Завета, лучшего завета, потому что он привёл нас к Богу-Отцу.
3) Завет Иисуса – лучший, чем любой из тех, что Бог заключал с людьми прежде. Завет Иисуса исполнил все другие заветы, описанные в Библии.
·Завет, заключённый внутри Троицы, сделал возможным спасение человека (Евреям 13:20).
·Божий план искупления продолжился через завет, заключённый Им с Авраамом (Бытие 12:1-3).
·Завет с Моисеем стал ещё одним шагом на пути воплощения в жизнь Божьего плана искупления (Исход 24:3-8).
·Завет с Давидом был очередным шагом в этом направлении (2 Царств 7:1-16).
·Божий план искупления воплотился с заключением Нового Завета (Евангелие от Луки 22:14-20).
в. «Который утвержден на лучших обетованиях». У Иисуса есть для нас «лучшие обетования». Он обещает не оставлять нас даже в самые отчаянные и мрачные дни. Дух Божий делает эти обещания реальными. Бог обещает нам благословения и незаслуженное благоволение, а не проклятие и суд.
Б. Превосходство Нового Завета.
1. (7) Тот факт, что Бог упоминает другой завет, лишь подтверждает, что Ветхому Завету чего-то недоставало.
«Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому»
а. «Если бы первый [завет] был без недостатка». По своей природе человеку свойственно придумывать нечто «новое», но не слишком нужное. Бог не такой. Если Он установил Новый Завет, это означает, что Ветхому Завету чего-то недоставало.
2. (8-12) Новый Завет, представленный в Ветхом Завете (цитата из Иеремии 31:31-34).
«Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрёг их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более»
а. «Укоряя их». В 31-й главе Иеремии Бог показал, что в Ветхом Завете был некий недостаток, потому что здесь Он даёт обещание о Новом Завете. Во дни пророка Иеремии Новый Завет был ещё делом будущего; он пишет: «Вот, наступают дни».
1) В контексте книги Иеремии это пророчество, вероятнее всего, было дано в дни царя Иосии и связано с обновлением завета, когда была найдена книга закона (4 Царств 23:3). Это было правильное решение, но его всё же было недостаточно; Иеремия смотрел в будущее, на заключение нового завета.
б. «Я заключу». Господь ясно и чётко говорит, что инициатива этого завета исходит от Него, а не от человека. При заключении Ветхого Завета на Синае ключевыми словами были «если вы» (Исход 19:5), а в Новом Завете Бог подчёркивает, что это сделает Он.
в. «Новый завет». Это означает по-настоящему новый, а не просто «обновлённый, улучшенный», как это обычно бывает в рекламе товаров. Сегодня, когда в том или ином выпускаемом товаре не производится каких-то основополагающих изменений, его называют «обновленным, улучшенным». Но если Бог говорит «новый», Он имеет в виду нечто совершенно новое.
1) В греческом языке понятие «новизны» можно описать двумя разными словами. Слово neos означает новизну во времени, то есть новая копия старого образца; если эта вещь была только что изготовлена, её можно назвать neos. Греческое слово kainos (именно оно используется здесь) описывает предмет или явление, которые новы не потому, что появились недавно, а новы по своему качеству, по сути. Это не обновлённая версия чего-то старого, уже известного.
г. «С домом Израиля и с домом Иуды». Новый Завет определённо начинается с Израиля, но ни в коем случае на нём не завершается (Евангелие от Матфея 15:24, Деяния 1:8).
д. «Не такой завет, какой Я заключил с отцами их». Этот завет не такой, как тот, что Бог заключил с отцами, предками израильтян. И вновь здесь подчёркивается существенное отличие Нового Завета от ветхого.
е. «Потому что они не пребыли в том завете Моем». Слабость Ветхого Завета заключалась не в самом завете, как таковом, а в немощи и неспособности народа его соблюсти. Причина, по которой Ветхий Завет «не сработал», заключалась в том, что «они не пребыли в том завете».
ж. «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их». Новый Завет подразумевает внутреннее преображение человека, а не внешние предписания.
1) Ветхий Завет сопровождался таким трепетом и ужасом, что должен был заставить всех повиноваться из страха. И всё же народ практически сразу же согрешил против постановлений Ветхого Завета. Новый Завет побуждает человека к послушанию через законы, «вложенные в мысли и написанные в сердцах».
з. «И буду их Богом, а они будут Моим народом». Новый Завет подразумевает совершенной иной уровень близости с Богом, чем было доступно для человека при Ветхом Завете.
1) «Лучший способ заставить человека исполнять закон – заставить его полюбить законодателя» (Сперджен)
и. «И грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Новый Завет предлагает истинное, полное очищение от греха, нечто совершенно иное, большее, чем просто «покрытие греха», как это было в Ветхом Завете.
3. (13) Значение Нового Завета.
«Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»
а. «Показал ветхость первого». Теперь, по вступлении в силу Нового Завета, Ветхий Завет автоматически потерял силу (стал «ветхим»).
б. «А ветшающее и стареющее близко к уничтожению». Послание, обращённое к унывающим евреям-христианам, которые обдумывали возможность вернуться к своей иудейской вере, сформулировано очень ясно. Они просто не могли снова возвратиться к прежнему завету, который был «близок к уничтожению».
1) Система жертвоприношений, принятая в Законе Моисея, вскоре и впрямь была уничтожена, потому что римляне пришли и разрушили Иерусалим и храм.
Различия между Ветхим и Новым Заветом.
1. Они были установлены в разное время:
·Ветхий Завет примерно в 1446 г. до Р.Х.
·Новый Завет примерно в 33 г. от Р.Х.
2. Они были установлены в разных местах:
·Ветхий Завет – на горе Синай.
·Новый Завет – на горе Сион.
3. Они были по-разному провозглашены:
·Ветхий Завет был провозглашён со звуками грома, страхом и трепетом на горе Синай (Исход 19:17-24).
·Иисус Христос, Сын Божий, провозгласил наступление Нового Завета с любовью и благодатью.
4. Разные посредники при заключении завета:
·Моисей был посредником при заключении Ветхого Завета.
·Иисус был посредником при заключении Нового Завета.
5. Различное содержание:
·Ветхий Завет требовал завета на основании дел.
·Новый Завет исполнил условия завета, основанного на делах, благодаря тому, что совершил Иисус.
6. Они отличались процессом освящения:
·В Ветхом Завете это была кровь жертвенных животных, которой кропили народ (Исход 24:5-8).
·В Новом Завете кровь Иисуса (знаменующая Его жертвенную смерть на кресте) окропила в духовном смысле Его народ.
7. Разные священники:
·Ветхий Завет представляет священство, служившее согласно Закону Моисея, и первосвященники из рода Аарона.
·В Новом Завете все верующие становятся священниками, а Первосвященник у них по чину Мелхиседека.
8. Отличаются жертвы:
·Ветхий Завет требовал бесконечного повторения несовершенных жертв.
·В Новом Завете была раз и навсегда принесена совершенная жертва – Сам Божий Сын.
9. Они отличаются в том, как и где они были записаны:
·Ветхий Завет был записан Богом на каменных скрижалях.
·Новый Завет был записан Богом в сердцах Его народа.
10. Различные цели:
·Целью Ветхого Завета было обнаружить грех, осудить его и поместить «за ограду».
·Целью Нового Завета было провозгласить любовь, благодать и милость Бога, возможность для покаяния, прощение грехов и жизнь вечную.
11. Они отличались в своем практическом влиянии на жизнь человека:
·Ветхий Завет закабаляет его (хотя и не по своей вине).
·Новый Завет дает истинную свободу.
12. Различие в явлении Духа Святого:
·В Ветхом Завете Дух Святой давался определённым людям для выполнения определённых, конкретных задач.
·В Новом Завете Дух Святой свободно изливается на каждого, кто принимает Его по вере.
13. Различие в представлении о Божьем Царстве:
·В Ветхом Завете Царство Божье представлялось как правление Израиля над всеми другими народами.
·В Новом Завете Царство Божье представляет собой как духовную реальность, так и факт будущего.
14. Отличие в сущности:
·Ветхий Завет – тени грядущего.
·Новый Завет – реальность.
15. Отличие в сфере действия:
·Ветхий Завет относился исключительно к потомкам Авраама, Исаака и Иакова по плоти.
·Новый Завет распространяется на все народы и племена, живущие под небесами.
16. Отличие в том, чего они достигли:
·Ветхий Завет ничего не сделал совершенным.
·Новый Завет может привести Божий народ к совершенству и сделает это.
17. Отличие по продолжительности:
·Ветхий Завет, как принцип взаимоотношений Бога с людьми, был предназначен к тому, чтобы приготовить путь для Нового Завета и отойти в сторону.
·Новый Завет был заключен навеки.
«Исходя из всего этого, мы можем заключить, что статус евангелия или Церкви Нового Завета, сопровождающиеся высочайшими привилегиями и преимуществами, которыми она обладает в этом мире, возлагает на всех верующих серьёзную ответственность жить в святости и приносить плод в послушании во славу Бога. И тем более явной становится вся мерзость греха тех, кто пренебрегает этим заветом, презирая его» (Джон Оуэн)
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com