Ефесянам Глава 1 – Вечный Божий замысел
А. Введение к Посланию Павла ефесянам.
1. Ст. 1 Характер и темы письма Павла, адресованного ефесянам.
а. Послание Павла ефесянам отличается от многих других его новозаветных посланий. Подобно Посланию к Римлянам, в этом письме тоже речь идёт не о проблемах одной конкретной церкви; скорее, оно было написано для того, чтобы объяснить и раскрыть некоторые важные темы и доктрины христианского учения.
1) Комментаторы очень высоко отзываются о послании, отмечая важные темы, которые поднимает в нём Павел. Его называют «королевой всех посланий», «квинтэссенцией павлинизма», «самым богодухновенным творением человека» и даже «Ватерлоо для комментаторов». Кто-то говорит, что Ефесянам читается как «комментарий ко всем посланиям Павла»; вероятно, наилучшим титулом для него будет «корона павлинизма» (Брюс).
2) «В немалой степени оно суммирует основные темы всех писем Павла… Но не только. Оно поднимает мысли, которые прослеживаются в более ранних его посланиях, на новый уровень» (Брюс).
3) «Среди писем, принадлежащих перу Святого Павла, не найдётся ни одного более великого, чем это; не найдётся и более самобытного. В его учении есть своеобразная и устойчивая стать (возвышенность), которая произвела глубокое впечатление на величайшие из умов и стала причиной того, что послание получило название “Письмо восхождения”» (Салмон).
4) «Послание Ефесянам представляет собой полноту Божества телесно. В первой главе перед нами евангельские доктрины, в следующей – христианский опыт, и прежде чем вы доберётесь до конца послания, вас ожидает наставление в христианской вере. Тот, кому захочется исследовать христианство в одном трактате, пусть “прочтёт, делая пометки, изучит и глубоко впитает” Послание к Ефесянам» (Сперджен).
б. Если Послание к Римлянам больше сфокусировано на Божьей работе в жизни каждого христианина, в Послание к Ефесянам включены важнейшие темы о Божьей работе в церкви, в сообществе верующих.
1) Карл Маркс писал о новом человеке и новом обществе, но он рассматривал и того, и другое преимущественно в контексте экономики и ответы предлагал чисто экономические. В своём Послании к Ефесянам Павел тоже говорит о новом человеке и новом обществе, но он видел, что их появление является результатом подвига, совершенного Иисусом Христом.
в. В Послании к Ефесянам можно увидеть сходные черты с ещё одним письмом Павла – к Колоссянам. Поскольку он написал оба послания, находясь в заключении в римской тюрьме, его ум вполне могли занимать одни и те же темы и идеи, когда он писал два эти письма.
1) «Он написал колоссянам в виду сложившейся у них ситуации и опасности, в которой находилась церковь в Колоссах. Затем он написал ефесянам, по-прежнему размышляя о теме величия и славы Христовой и перейдя к мыслям о месте Церкви в Божьем замысле; и на этот раз он не был ограничен рамками определённых полемических вопросов» (Фоукс).
2) Взирая на великие, грандиозные темы, раскрытые в Послании к Ефесянам, важно помнить о том, что Павел писал его, будучи в тюрьме.
г. Павел пишет в 1 Коринфянам 2:9-10: «Но, как написано: “не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии». Ефесянам – воплощение этого принципа. В нём открыто то, что Бог приготовил любящим Его.
2. Ст. 1-2 Павел приветствует ефесян.
«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»
а. «Павел… Апостол Иисуса Христа». Вводная часть письма краткая, лишённая более детальных приветствий, которые мы часто встречаем в других посланиях Павла.
б. «Находящимся в Ефесе святым». В нескольких древних манускриптах вместо слов «в Ефесе» стоит пропуск. Отчасти на основании этого факта некоторые считают, что это письмо – циркуляр, адресованный не какой-то одной определённой церкви, а предназначенный для распространения среди многих церквей в разных городах.
1) Почти нет сомнений в том, что письмо предназначалось церкви в Ефесе; Ефес был очень важным городом для Павла. «Это был дорогой его сердцу, хорошо ему знакомый Ефес, где на протяжении трёх лет (уникальный по продолжительности срок служения для Апостола Павла) он жил и работал не просто как миссионер, а как пастор. Именно там было принято критически важное и судьбоносное решение об “отделении” учеников от синагоги и перемещения учения и поклонения в “училище некоего Тиранна” – зал собраний, принадлежавший, предположительно, дружески настроенному профессору того, что мы могли бы назвать университетом города Ефес. Здесь Павел трудился, наблюдал и плакал, стараясь во благо всего сообщества и каждого человека» (Моул).
2) В то же самое время можно прийти к выводу, что это письмо одновременно носило и циркулярный характер, предназначенное для распространения среди христиан, как замечательно написанное наставление о вечном Божьем замысле, воплотившемся в Церкви и в жизни каждого христианина. Если в некоторых манускриптах есть пробел в том месте, где в других написано «в Ефесе», то наверняка для того, чтобы мы могли вписать туда название своего собственногогорода.
в. «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего». Типичное приветствие Апостола Павла. Он знал, насколько важное место в жизни верующего занимают Божья «благодать» и Его «мир». Он также знал, что принятие Божьей благодати предшествует жизни в мире с Ним.
Б. Работа Триединого Бога во благо верующего.
В древнегреческом языке (на котором писал Павел) отрывок Ефесянам 1:3-14 – это одно длинное предложение. Как увертюра к опере, задающая тон всему последующему произведению, так и Ефесянам 1:13-14 задаёт тон всему Посланию Ефесянам.
1. Ст. 3-6 Работа Бога Отца.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном»
а. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Павел призывает благословение от Отца (признавая Его славу и честь, и благость), поскольку Отец уже благословил верующего всяким духовным благословением («благословивший нас во Христе всяким духовным благословением»).
1) Моул писал, что слово «благословен» следует понимать как «прославлен в хвале и поклонении с любовью».
б. «Благословивший нас». Это благословение принадлежит нам. Божьи источники, Его ресурсы всегда доступны для нас. В этих словах звучит уверенность и непоколебимая убеждённость.
1) «Мы не сидим в уголке, стеная в слезах, с раздражением и беспокойством задаваясь вопросом, спасены ли мы. Он благословил нас, и мы будем благословлять Его в ответ. Если вы мало размышляете о том, что Бог сделал для вас, вы мало сделаете для Него. Если же вас поражает, насколько велика Его милость к вам, вы испытаете глубокую благодарность к своему великому Богу» (Сперджен).
2) Слово «нас» относится и к иудеям, и к язычникам в ефесской церкви и во всех других церквях. Очень важно было подчеркнуть, что все эти благословения принадлежат в равной мере и иудейским, и языческим верующим. Иудеи в первом веке были твёрдо убеждены в том, что именно они благословлены, призваны и предназначены ко спасению. Павел указывал на то, что всё перечисленное им дано христианам, будь они иудейского или языческого происхождения.
в. «Во Христе всяким духовным благословением в небесах». Здесь он объясняет, какие это благословения и где они находятся. Это духовные благословения, несравнимые с материальными. Они принадлежат нам «во Христе» и находятся «в небесах»; они выше, лучше и надёжнее любых земных благ.
1) «Мы благодарны Богу за все временные блага; даже они – больше того, чего мы заслуживаем. Но мы должны ещё больше быть благодарны Богу за духовные благословения, тысячекратно восклицая Ему: “Аллилуйя!”. Новое сердце лучше нового пальто. Питаться Христом лучше, чем вкушать самую лучшую земную пищу. Быть Божьим наследником лучше, чем унаследовать титул и состояние благороднейшего из земных князей. Обрести долю в Божьих владениях несравненно блаженнее того, чтобы хозяйствовать над самыми обширными землями. Бог благословил нас духовными благами. Это редчайшие, богатейшие и самые долговечные из всех благословений; они не имеют цены» (Сперджен).
2) Если мы не ценим духовные благословения, то находимся на одном уровне с животными. Они живут только для того, чтобы есть, спать, получать удовольствие и воспроизводить себе подобных. Мы созданы по образу Божьему, и Он предназначил нам нечто более высокое; однако многие выбирают образ жизни, близкий к уровню животных. Бог желает, чтобы мы познали «во Христе всякое духовное благословение в небесах».
3) Обратите внимание, что речь идёт о «всяком духовном благословении»:
·это означает, что каждое полученное благословение мы принимаем во Христе;
·это означает, что Бог желает благословить нас всяким благословением, доступным для нас.
г. «Так как Он избрал нас в Нём». Тот факт, что нам принадлежит «всякое духовное благословение» столь же верен и незыблем, как и то, что мы избраны Им «прежде создания мира».
1) Да не посмеем мы преуменьшить то, что написал здесь Павел! Верующие избраны Богом, и избраны они были до того, как что-то сделали или чем-то стали для Него. Великий свет этой истины рассеивает некоторые тени; в частности, попытки согласовать человеческую ответственность с Божьей суверенной волей. При этом главная цель и задача света – не разогнать тени, а направить наши шаги. Свет Божьего избрания даёт нам уверенность в том, что Его замысел непоколебим, а Его любовь к нам неизменна.
2) В Божьем избрании нет прихоти, нет бессистемности и хаоса. Хотя его причины и непостижимы для нас, мы можем знать наверняка, что они полны совершенной мудрости и благости; причины все в Нем, а не в нас. Он избрал нас «по благоволению воли Своей» (Ефесянам 1:5).
3) Мы избраны «в Нём». «Если мы избраны во Христе, то это произошло вне нас самих. Не потому, что мы были достойны, а потому что наш Небесный Отец, через благословение усыновления, привил нас к Телу Христову. Иначе говоря, имя Христа исключает любые привилегии и всё, чем люди обладают сами по себе» (Кальвин).
д. «Чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Мы избраны не только ко спасению, но и к святости. Любое представление о суверенном Божьем избрании, исключающее этот факт, умаляет нашу ответственность за своё личное освящение, что совершенно не соответствует полноте Божьего откровения, записанного в Его Слове.
1) «Эти слова [«святы и непорочны»] – метафора, образ святых и незапятнанных жертв, которые народ Божий по закону должен был приносить Богу» (Кларк).
2) Не будем забывать и фразу «в любви». Святость и безупречность – ничто без любви. «Но поскольку любовь есть исполнение закона и источник, из которого излилось их спасение, потому ею и должны наполняться их сердца – любовью к Богу и друг ко другу» (Кларк).
е. «Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа». Такова участь, предназначенная Отцом для Его избранных: испытать радость «усыновления». В открывающемся перед нами Божьем замысле мы видим не только спасение и преобразование нашей личности, но и тёплые, надёжные взаимоотношения с Отцом.
1) Согласно римским законам, «усыновление совершалось раз и навсегда. В своей новой семье усыновлённый приобретал все права законного сына, при этом полностью лишаясь всех прав, связанных с его прежней семьёй. В глазах закона он становился совершенно другим, новым человеком. Настолько другим, что все долги и обязательства, связанные с его прежней семьёй, упразднялись, как если бы их никогда не существовало» (Баркли).
2) Гэбелейн пошёл ещё дальше в размышлениях на эту тему: «Верующие в Иисуса Христа не усыновлены в Божью семью; они рождены в этой семье. В греческом языке есть лишь одно слово “положение сына”, то есть мы поставлены на место сыновей».
3) Высокое положение в Божьей семье в Иисусе даёт нам нечто, чего никогда не было у Адама. «Когда люди задают спекулятивный вопрос, почему Бог всё-таки сотворил этот мир, заранее зная, что его ожидает грехопадение, одним из ответов на него может стать скромное предположение о том, что Он предопределил для нас нечто большее, чем могло бы наградить нас творение» (Стотт).
ж. «В похвалу славы благодати Своей, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». Описывая наш статус, Павел снова подчёркивает аспект отношений («облагодатствовал»; в англ. «принял» – прим. перев.); charito– «высокая степень благоволения» и «полнота благодати», как в Евангелии от Луки 1:28.
1) Иисус был принят Отцом во всей полноте. Весь Его характер, все Его слова и дела были безоговорочно приемлемыми для Бога Отца. Теперь же мы приняты Им «в Возлюбленном».
2) Павел осознавал, что Божий замысел прославляет Его «благодать». «В ЗАКОНЕ наиболее ярко и явно отобразились Божье правосудие и Его святость; не менее славно и явственно отобразились в ЕВАНГЕЛИИ Его благодать и милость» (Кларк). Зачастую люди отвергают Божий замысел, который воплотился в Евангелии, потому что он прославляет Бога и Его благодать, а не усилия или достижения человека.
3) Брюс – о принятии Богом на основании благодати: «Божья благодать излилась на Его народ, окутав их: Он “облагодатствовал” их, как говорит Павел, используя глагол, полученный от греческого слова “благодать”».
4) Иоанн Златоуст – о том, как именно Бог «облагодатствовал нас в Возлюбленном»: «Как если бы кто-то взял прокажённого и обратил его в цветущего юношу».
2. Ст. 7-8 Работа Бога Сына.
«В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении»
а. «В Котором мы имеем искупление Кровию Его». «В Котором», т. е. в «Возлюбленном» (Ефесянам 1:6). В Нём наше искупление, и ни в ком другом. Вне Иисуса Христа и Его Крови искупления нет и быть не может.
1) «Искупление» всегда предполагает определённую цену, заплаченную за обретение свободы. Здесь стоит греческое слово lootruo, означающее «освободить согласно квитанции о покупке» (Гэбелейн). В нашем случае цена – это Его Кровь, которая говорит о том, что благословение от Отца и Сына приходит не только по Их указанию свыше, но также и согласно Его праведности и святости. Он не может благословлять в противовес Своей праведности и святости.
2) Иисус искупил нас не Своей безгрешной жизнью или высоконравственным примером для подражания; Он искупил нас Своей Кровью, приняв за нас смерть на кресте. «Заметьте, это искупление не Его силой, а Его Кровью. Это искупление не Его любовью, а Его кровью» (Сперджен).
3) Мы не должны считать Его кровь чем-то сверхъестественным или мистическим. Нас спасла не физическая кровь Христа, а реальная и полноценная плата, предложенная Им на кресте. Вот что имеется в виду в Новом Завете, когда речь идёт о Его Крови.
б. «По богатству благодати Его». Мерой искупления и прощения, данных нам, является «богатство благодати Его». Иисус одержал победу на кресте, и это не какое-то «небольшое» искупление или прощение. Оно необъятно, безмерно.
в. «Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении». Многим кажется, что Бог поступил неразумно, предложив всё богатство искупления и прощения виновным грешникам. Однако Он «даровал» его нам «во всякой премудрости и разумении».
3. Ст. 9-12 Тайна воли Его.
«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём, в устроении полноты времён, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нём и мы сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы его нам, которые ранее уповали на Христа»
а. «Открыв нам тайну Своей воли». Частью того, что принадлежит нам «по богатству Его благодати» является познание «тайны Его воли» – великого Божьего замысла и Его цели, некогда скрытой от людей, но теперь открытой нам в Иисусе. Устами апостола Павла Бог призывает нас к размышлению над величием Его вечного замысла и нашего места в нем.
1) «В контексте Нового Завета тайна – это нечто, скрытое от язычников, но открытое христианам» (Баркли).
2) Слово «устроение» подразумевает существование некоего плана или стратегии. «План, который глава семьи или его домоправитель составил для управления делами и хозяйством… Также речь может идти о плане, пригодном для бизнеса любого сорта» (Кларк).
б. «Дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом». В центре Божьего замысла – Его конечная цель: «соединить», окончательно разрешить всё во Христе, Который одновременно является и Спасителем, и Судьёй. Это осуществится, когда наступит «полнота времён».
1) Значение слова «соединить» подразумевает идею объединения или подведения итогов. Оно использовалось в процессе складывания колонок цифр для записи итоговой суммы вверху колонки. Идея Павла заключается в том, что в конце Бог «подобьёт» все итоги; сейчас Он в процессе выведения этой конечной суммы.
2) Бог желает, чтобы всё в нашей жизни было сведено воедино в Нём. «Привычка делить всё в жизни на священное и житейское – ересь наших дней» (Фоукс).
3) Всё творение стенает, ожидая этого великого разрешения и избавления (Римлянам 8:18-22); дня, когда все искажения будет выпрямлены и все проблемы будут решены согласно святой Божьей любви и Его правосудия.
4) Брюс – о «полноте времён»: «Когда приходит время осуществления задуманного Им в предвечном руководстве над течением истории этого мира, это непременно произойдёт; всё придёт к своему завершению».
в. «В Нём мы и сделались наследниками». Для верующих в Него Иисус – не судья, а Тот, в Ком мы имеем наследие. Верующие предназначены к этому согласно «изволению воли» Его. И вновь мы видим, что причины этого избрания – не в нас, а в Нём.
г. «Быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей». Мы видим, что три аспекта Божьего плана действуют вместе. Он начинается с «определения», за которым следует «изволение воли» Его; и наконец, Он совершает задуманное. Бог тщательно составил Свой план, в точном соответствии со Своей вечной целью, по «изволению воли» Своей, и затем «совершил» Его, т. е. воплотил в жизнь с мудростью.
1) «Наш Бог не просто изъявляет Свою волю; Он действует и действует в согласии со Своей волей. Слово “изволение” подразумевает осознанное планирование и подготовку того, как именно будет передаваться и воплощаться эта воля, а также заботу о том, чтобы подготовить для этого всё необходимое» (Морган).
2) «По изволению воли Своей». «Бог всё делает по Своему изволению, всегда имея для этого вескую причину, которая откроется перед нами в последний день, пусть сегодня она не видна и для нас непонятна. Покуда же, смиримся» (Трапп).
д. «Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа». Божья цель во всём этом – чтобы те, кто уповал на Христа, пришли к существованию в «похвале славы Его». Конечная цель Божьего замысла – прославить Его.
е. «Нам, которые ранее уповали на Христа». Речь идёт о верующих из иудеев. Фраза «и вы» в Ефесянам 1:13 относится к верующим из язычников. В Божьем замысле есть место и для тех, и для других; он объединяет их во Христе.
4. Ст. 13-14 Работа Духа Святого.
«В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его»
а. «В Нём и вы, услышав слово истины». Суверенный выбор Бога действует, но он не исключает со-участия человека. Те, кто был избран монаршей волей Божьей, «уверовали», «услышав слово истины».
б. «Запечатлены обетованным Святым Духом». Один из основополагающих аспектов Божьей работы – запечатление Духом Святым. Его присутствие в нашей жизни действует как печать, указывающая на принадлежность и служащая «залогом наследия нашего».
1) «Таким образом, печать – это Сам Дух Святой, а Его присутствие в верующем – знак принадлежности и защищённости. Запечатление Духом – не какое-то эмоциональное переживание или некий таинственный внутренний опыт» (Гэбелейн).
2) Слово «залог» («задаток, аванс») используется в Новом Завете только относительно Духа Святого. Он – единственный залог грядущей славы; ничего другого нам не дано, да и не нужно.
в. «Уверовав… запечатлены». Запечатление происходит не до того, как мы уверовали; те, кто требует от Бога какого-то удостоверения или доказательств, прежде чем поверить в Него, ведут себя так, словно Он не достоин доверия.
1) «Для запечатывания были необходимы мягкий, расплавленный воск, оттиск дорогого лица и равномерное давление. Вот бы Дух Святой мог запечатлеть образ нашего дорогого Господа на наших мягких, податливых сердцах, дабы он остался в них на веки веков!» (Мейер).
г. «Для искупления удела Его». Этот «залог» дан нам до времени окончательного «искупления» Богом через воскресение и прославление; и снова всё это – «в похвалу славы Его».
В. Павел молится в контексте разговора о наивысшем Божьем замысле и действии Триединого Бога в нашей жизни.
1. Ст. 15-16 Павел говорит о своих молитвах и благодарности.
«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих»
а. «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым». Когда Павел услышал о «вере» и «любви» ефесян, он мог лишь «благодарить за них Бога», ведь «вера» и «любовь» свидетельствовали об их участии в этой великой Божьей работе.
1) Вера и любовь не помогают нам заслужить участие в великой Божьей работе. Они служат свидетельством нашего участия в воплощении Божьего замысла.
б. «И о любви ко всем святым». Примечательно, что Павел благодарен не только за их любовь к Богу, но и за «любовь ко всем святым». Истинное свидетельство Божьей работы в нас – не наша любовь к Нему (о которой мы заявляем), а наша любовь к Его народу, которую можно увидеть со стороны (1 Иоанна 4:20, Евангелие от Иоанна 13:14, 34-35).
в. «Вспоминая о вас в молитвах моих». Павел не только благодарит Бога за Его работу, которая совершалась в жизни ефесских верующих; он молится, чтобы она продолжалась с великой силой, о чем мы читаем в Ефесянам 1:17-23.
1) Здесь Павел показывает нам, что задача проповедников выходит за рамки проповеди своей аудитории; они должны ещё молиться за неё. «Не могу утверждать, принесёт ли проповедник больше пользы окружающим своими молитвами или наставлением. Но я точно знаю, что сам он найдёт в молитве утешение и поддержку» (Трапп).
2) Павел всегда «вспоминал» о других людях в своих молитвах: о верующих в Риме (Римлянам 1:9), о христианах в Фессалонике (1 Фессалоникийцам 1:2) и о Филимоне (Филимону 1:4).
2. Ст. 17 Павел молится, чтобы они познали Бога.
«Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его»
а. «Дал вам Духа премудрости и откровения». Павел молился, чтобы Отец даровал ефесянам «Духа премудрости», а также дал им «откровение», но не для того, чтобы они могли лучше разбираться в жизни других людей, обрести способность предсказывать события и тому подобные вещи, которые мы привыкли связывать с «пророческими делами». Он хотел, чтобы Бог дал им «Духа премудрости и откровения» ради «познания Его».
б. «К познанию Его». Наша христианская жизнь должна строиться вокруг этой цели: познавать Бога, Который есть истина, открытая в Его Слове, и исправлять свои ложные идеи и представления о том, Кто такой Бог.
в. «К познанию Его». Очень важно для нас иметь точное знание и понимание того, кто такие мы сами, но гораздо важнее (и полезнее) знать и понимать Кто такой Бог.
1) Знаменитый автор по имени Александр Поуп написал: «Человеку не должно сметь исследовать Бога; человеку достойно изучать лишь один предмет – человека». Отвечая на это известное утверждение, Чарльз Сперджен сказал: «Некто заявил когда-то, что лишь человек является достойным объектом изучения для человека. Я не стану спорить с этой мыслью, однако – я верю! – не менее справедливым будет заметить, что для избранных Божьих Бог – наиболее достойный предмет для исследования. Христианину должно исследовать Своего Главу – Христа. Высочайшие сферы науки, рассуждений и философии, которые когда-либо сумеют привлечь внимание детей Божьих, связаны с именем, природой, Личностью, делами и свершениями, и самим существованием великого Бога, Которого они зовут своим Отцом».
2) «Тогда как философия несёт человеку послание: “Познай себя самого”, Евангелие предлагает ему гораздо более славное и плодотворное жизненное кредо: “Познай Бога своего”» (Алфорд).
3. Ст. 18-19а Павел молится о том, чтобы они познали всё, дарованное им Богом в Иисусе Христе.
«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих»
а. «И просветил очи сердца вашего». Для того чтобы верующие в Ефесе могли познать всё, что Бог дал им во Христе, потребуется сверхъестественная работа. Потребуется, чтобы Бог «просветил очи» их «сердца».
1) Говоря об «очах сердца вашего» (слово «сердце» здесь стоит в значении «понимания, разума»), Павел использует замечательное выражение. Слишком часто у «сердец» христиан нет глаз (т. е. они не приобретают подлинного знания и понимания), а у «глаз» многих христиан нет сердца. Бог хочет, чтобы у нас одно сочеталось с другим.
2) «Слово “сердце” в Писании указывает на саму суть, средоточие жизни человека, точку обзора нашего разума, кладезь опыта и фонтан мыслей» (Алфорд).
б. «В чём состоит надежда призвания Его». Павел хотел, чтобы они об этом знали. Мало что в жизни может дать человеку такое же чувство защищённости и непреходящую «надежду», как простое знание о том, что Бог призвал нас и приготовил для каждого особое «призвание», которому мы должны следовать.
1) «Надежда призвания Его» – это взгляд в будущее. Верующего ожидает славное будущее: воскрешение, вечная жизнь, свобода от греха, совершенное оправдание и вознесение в славе выше самих ангелов.
в. «Какое богатство славного наследия Его для святых». Павел хотел, чтобы они узнали, как велико Божье наследие в Его народе. Мы привыкли думать только о своём наследии в Боге, а Павел хотел, чтобы верующие в Ефесе понимали: они настолько драгоценны в Божьих глазах, что Он считает их Своим«наследием».
1) Многие комментаторы склоняются к тому, что в Ефесянам 1:11 Павел тоже ведёт речь о Божьем наследии в Его народе. Как бы то ни было, здесь он точно говорит об этом, вероятно, позаимствовав идею из Второзакония 32:8-9: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его».
2) Осознавая свою духовную нищету, мы изумляемся, что Бог может видеть хоть какое-то наследие в Своих святых. И всё же Он может извлечь богатство из бедных мужчин и женщин, потому что очень много вкладывает в них. Он вложил в нас богатство любви, мудрости, страданий и славы. Всё это накапливается в жизни святых, становясь их богатым наследием.
г. «И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих». Павел хотел, чтобы они познали, насколько велико «могущество» Бога «в нас, верующих». Христиане должны знать, что служат и любят Богу, исполненному живой силы, Который являет Своё могущество в жизни Своего народа.
1) Многим христианам неизвестна эта сила или они знакомы с ней лишь понаслышке. Бог хочет, чтобы жизнь в воскресении была реальной для каждого верующего. «Та же сила, что воскресила Христа из мёртвых, готова воскресить пьющего, возродив из пьянства, вора – из его бесчестия, фарисея – из его самоправедности, а саддукея – из неверия» (Сперджен).
2) На этом заканчивается «ходатайственная» часть молитвы Павла. Следующий отрывок более подробно говорит о Божьем могуществе и о том, что оно совершило. Павел просил обо всём этом в молитве, потому что нам важно просить об этом. Можно сказать, что, по существу, молитва в Ефесянам 1:17-19 – это прошение о том, чтобы обещания из отрывка Ефесянам 1:3-14 стали реальностью жизни верующих в Ефесе.
3) Точно так же важны и ваши молитвы о духовном росте и просвещении других людей. Если Павел верил, что важно так молиться за верующих в Ефесе, то и нам важно молиться так же за других людей и за самих себя.
4. Ст. 19b-21 Описание великой силы Божьей, о которой Павел рассказывает ефесянам.
«По действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем»
а. «По действию державной силы Его». Сила, действующая в нас, – это та же «державнаясила», которая «воскресила… из мёртвых» Христа. С учётом доступности для нас этой «державной силы», в жизни христианина нет места для «нехватки мощности».
1) «Если смерть Христа есть наивысшее проявление Божьей любви, то воскресение Христа есть наивысшее проявление Его могущества» (Брюс).
б. «Посадив одесную Себя на небесах». «Державная сила» Божья привела Христа на небеса после Его воскресения, вознеся над всеми демоническими, вражескими силами и всеми потенциальными врагами в наши дни; та жесамая сила действуют в христианах.
1) «”Одесную”, т. е. по правую руку, – это место, связанное с дружбой, почестями, уверенностью и властью» (Кларк).
в. «Превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства». Из других отрывков в Послании Ефесянам (3:10 и 6:12) мы знаем, что речь идёт об ангельских созданиях, которые сохранили верность Богу, и о тех, которые восстали против Него. Мы до конца не понимаем внутреннюю иерархию среди духовных существ, но нам известно, что Иисус превознесён над всеми ими. «Мы знаем, что царь возвышается над всеми, хотя и не можем перечислить всех его слуг по рангам и должностям. Подобным же образом нам известно, что Христос – над всем, хотя мы и не можем назвать всех Его подданных» (Алфорд).
1) «Задумайтесь об этом парадоксе… Апостол ведёт речь об исторической Личности, принадлежащей к не столь отдалённому во времени, почти современному периоду истории… Он работал Своими руками, переходил из города в город, как любой другой человек, и никто из людей не мог с точностью описать Его внешность и манеру разговора… А ныне Он воссел на престоле “одесную” Всемогущего Бога» (Моул).
5. Ст. 22-23 Где «державная сила» поместила Иисуса.
«И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем»
а. «И всё покорил под ноги Его». Великая сила воскресения поместила Иисуса превыше всего. Теперь всё «покорено под ноги Его». Бог поставил Христа «выше всего», «главою» всего, включая Его Церковь.
1) «Он говорит, что Христос, превознесённый выше всей Вселенной, – Божий дар Церкви» (Вуд).
б. «Главою Церкви, которая есть Тело Его». Если Христос – «глава», то всё сообщество верующих христиан составляет «Тело Его». Мысль о «полноте» здесь, вероятно, связана с тем, как Иисус наполняет Церковь Своим присутствием и благословениями.
1) «Да, здесь перед нами предстаёт картина несравненно превознесённого Христа. Ангелы и архангелы – Его подданные, а верующие в Него скреплены с Ним в единый союз, о котором этот же самый Его посланник в другом месте говорит: “Составляют одно тело, – так и Христос” (1 Коринфянам 12:12)» (Моул).
© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com